江蘇同里“走三橋”民俗文化的探究與重建

□蔡姍姍 梁子琪/文

江蘇同里“走三橋”的習(xí)俗約略濫觴于清乾隆中期，是一種祈免災(zāi)咎、表達祝愿的民間習(xí)俗。該習(xí)俗既是同里古鎮(zhèn)一道亮麗的風(fēng)景線，也是淳樸民風(fēng)的真情流露。但在當(dāng)今社會，“走三橋”民俗文化仍然面臨著傳承與創(chuàng)新的諸多困境。本文在了解同里“走三橋”民俗文化的存續(xù)狀況、形成條件以及當(dāng)代價值的基礎(chǔ)上，著力探索同里“走三橋”民俗文化的重建之路。并通過搜集資料、學(xué)習(xí)參考民俗文化創(chuàng)新的成功案例，對同里“走三橋”民俗文化創(chuàng)新發(fā)展路徑進行了研究，以期突破當(dāng)下阻礙傳承發(fā)揚同里“走三橋”民俗文化的桎梏。

1 江蘇同里“走三橋”民俗文化的存續(xù)狀況

“走百病”起源于南北朝時期的耗磨日習(xí)俗，約在唐代與其他多種習(xí)俗相混合，形成了度厄、逐疫、祛病、求子等多種內(nèi)涵，北方多稱作度百厄、游百病、散百病，南方多稱為走橋、走三橋[1]。明清時期，文獻中出現(xiàn)了對“走三橋”的記述，陸伸在《走三橋詞》中寫道：“細娘分付后庭雞，不到天明莫浪啼。走徧三橋燈已落，卻嫌羅襪污春泥?！鼻宕櫟摗肚寮武洝ぷ呷龢颉芬苍d：“元夕，婦女相率宵行，以卻疾病，必歷三橋而止，謂之‘走三橋’。[2]”同里的走三橋約略濫觴于清代乾隆中期，具體年代難以考證?！白呷龢颉痹诮K同里一帶又稱“游安”“走百病”“走月亮”，是一種祈免災(zāi)咎、表達祝愿的民間習(xí)俗。舊時的同里“走三橋”習(xí)俗被應(yīng)用于各種喜事中：鎮(zhèn)上結(jié)婚的人家，娶親隊伍要抬著花轎走三橋；過六十六歲生日的壽星，生日當(dāng)天吃過午飯要走三橋；嬰兒滿月，也要由母親抱在懷里走三橋。

后來隨著同里“走三橋”文化的發(fā)展延續(xù)，“走三橋”的表現(xiàn)形式變得更加豐富，文化內(nèi)涵也在歲月的打磨中愈加深厚：

（1）“走三橋”的民俗儀式已經(jīng)不僅限于婚嫁、生日、滿月等喜事，“三橋”也不僅僅指同里古鎮(zhèn)的“太平橋”“吉利橋”和“長慶橋”。如今無論是祈求事業(yè)興旺、祈求平安健康、祈求學(xué)有所成，還是祈求容貌倩麗，人們都會在橋上走走來寄托自己的心愿。

（2）如今“走三橋”成為了江蘇同里的一項全民性社會習(xí)俗，并隨著近年來同里旅游資源的深入挖掘，尤其是在2011年同里“走三橋”民俗被列為第四批吳江市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目之后，更多的外地游客也特意趕來體驗“走三橋”文化，身臨其境地領(lǐng)悟別樣的江南文化、抒發(fā)自己對至親至愛之人的美好祝愿。

2 同里“走三橋”民俗文化形成的自然條件與人文基礎(chǔ)

2.1 同里“走三橋”民俗文化形成的自然條件

“走三橋”這一習(xí)俗能夠在江蘇同里興起，與此地得天獨厚的自然環(huán)境密不可分。水是同里的命脈，中國著名古建筑園林藝術(shù)學(xué)家陳從周先生就曾評論道“同里以水名，無水無同里。”江蘇同里被五個湖泊環(huán)抱，構(gòu)成了“家家連水，戶戶通船”錯落有致的自然結(jié)構(gòu)。“有水之處必有橋”，同里約有49座橋，這些橋不僅是同里文化的骨架和標(biāo)志，也是形成同里“走三橋”民俗不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2 同里“走三橋”民俗文化形成的人文基礎(chǔ)

東漢以降，江南經(jīng)濟大為發(fā)展，且“修庠序之教，設(shè)婚姻之禮……邦俗從化”，文化節(jié)節(jié)攀升[3]。隨著經(jīng)濟重心的南移、北方人口向南方遷徙，江南經(jīng)濟逐漸興盛，豐厚的物質(zhì)土壤孕育出了江南獨有的水鄉(xiāng)文化，也孕育出了一代又一代的杰出文人。

同里古鎮(zhèn)始建于宋代，是底蘊深厚的中國水鄉(xiāng)文化古鎮(zhèn)，至今仍具“醇正水鄉(xiāng)，舊時江南”的美譽。一方面，水鄉(xiāng)居民有著傳統(tǒng)的“橋梁崇拜”[4]。由于橋梁建設(shè)具有危險性，古人認(rèn)為建造橋梁是對自然的一種冒犯和沖撞，故在建橋過程中人們會進行祈福、祭拜等活動，使橋梁在人們心中多了一層“靈性”，多了一層“普渡眾生、祛災(zāi)祈?！钡奶厥庖饬x。因此橋不止在現(xiàn)實中起著利民渡涉、連接河川兩岸的功能——同時在精神文化層面，也在村民的精神生活中發(fā)揮著聯(lián)結(jié)的作用。另一方面，同里人世代注重教育，文化氛圍濃厚。人文薈萃，有如葉茵、朱鶴齡等同里籍文人墨客；科名興盛，自宋淳祐四年至清末，先后出狀元一名、進士四十二名、文武舉人九十余名。而“橋”與“朝”字音相近，因此使得“走橋”又多了一層“求取功名”的意蘊[4]。

3 江蘇同里“走三橋”民俗文化的當(dāng)代價值

傳承發(fā)展同里“走三橋”民俗文化，既具有現(xiàn)實意義又具有歷史文化意義。首先，民俗文化既是歷史的，也是當(dāng)下的；既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的；既是歷史積淀的反映，也是現(xiàn)實生活的需要[5]。同里“走三橋”的習(xí)俗流傳至今已有三百余年，是同里民俗文化深厚的的歷史沉淀，也是同里人民的情感維系。其次，“同里“走三橋”的民俗體現(xiàn)了同里獨有的精神文化特質(zhì)，也是被同里人民所認(rèn)同的區(qū)域性文化?！白呷龢颉钡奈幕瘍r值在于，它能夠通過辦喜事、相約祈福等普遍存在于同里人民生活中的形式，把當(dāng)?shù)孛癖娋奂饋?，使之共同參與到同一個文化儀式中來、處于彼此認(rèn)同的文化氛圍之中。

4 江蘇同里“走三橋”民俗文化傳承發(fā)展中存在的問題

民俗旅游能將自然文化、人文景觀、民眾的生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)現(xiàn)代等結(jié)合起來，反映著民俗區(qū)域豐厚的文化底蘊和多彩的生活情趣，古樸性與承傳性并存[6]。同里古鎮(zhèn)作為我國的5A級風(fēng)景區(qū)、江南六大古鎮(zhèn)之一，有著“小橋流水人家”的水鄉(xiāng)景色，有著江南古典園林等古建筑群，其中又以被列為世界文化遺產(chǎn)的“退思園”聞名四海，發(fā)展旅游業(yè)有著得天獨厚的條件。如果說退思園是同里的一張物質(zhì)文化遺產(chǎn)名片，那么“走三橋”的民俗也可以成為同里古鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名片。但研究表明，居民和游客都對“走三橋”這一同里傳統(tǒng)習(xí)俗感知度較高，尤其當(dāng)?shù)鼐用袷祜谛?，但游客的感知度略低于?dāng)?shù)赜慰?，主要原因是游客大部分是聽?dǎo)游介紹過，但沒有親自看到走三橋的場景[7]。由此可見，“走三橋”在同里文化旅游中并沒有得到足夠的重視，大部分游客在旅游過程中對于“走三橋”的了解僅限于聽到的介紹，尚未形成文化宣傳力度大、對游客吸引力強的文化體驗形式，因此“走三橋”的經(jīng)濟價值亟待進一步地發(fā)掘，仍保留著巨大的文旅發(fā)展?jié)摿Α?/p>

5 同里“走三橋”民俗文化的傳承與重建之路

5.1 推進“走三橋”民俗與當(dāng)?shù)丶敖系赜蛭幕娜诤习l(fā)展

5.1.1 “走三橋”與同里當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)、特色文化的融合

同里古鎮(zhèn)擁有十分優(yōu)質(zhì)的旅游資源。在開發(fā)方式的選擇上，同里古鎮(zhèn)采取了“非空心化”的開發(fā)方式，古鎮(zhèn)居民仍然保留著他們原有的生活狀態(tài)，最大限度地保留古鎮(zhèn)現(xiàn)有的環(huán)境[8]。既能讓游客體味同里的水鄉(xiāng)美景，又保留了特色文化與煙火氣息，這為“走三橋”民俗文化與當(dāng)?shù)乇Ａ舻奶厣幕娜诤习l(fā)展提供了非常有利的優(yōu)勢。除了“走三橋”以外，同里還有“打蓮箱”的習(xí)俗，同樣被應(yīng)用于喜慶場合與節(jié)慶之中；在新年初一到初五時，同里人民還會趕到古鎮(zhèn)西南的“南觀”支點羅漢來祈求四季平安，兼有水上祈福、放河燈等儀式；同里特色美食狀元蹄背后也有一段佳話：相傳宋淳佑年間同里狀元魏汝賢愛好紅燒蹄，清光緒時，退思園主人任蘭生仰慕魏狀元因此聘名廚制作了狀元蹄。后來來此的游客慕名品嘗狀元蹄，也有討“金榜題名”的好彩頭之意。雖然這些同里的特色文化以及特產(chǎn)與“走三橋”的民俗表現(xiàn)形式各不相同，但背后祈福辟邪、求取功名、追求美好生活的文化心理是一致的。在此內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，可以將其他的特產(chǎn)、特色文化加入到“走三橋”的儀式中來，豐富“走三橋”民俗的表現(xiàn)形式，以此吸引更多旅客。

5.1.2 促進江南不同區(qū)域“走三橋”民俗文化的融合發(fā)展

“走三橋”是吳地舊俗，流行于長江以南地區(qū)，其中不同地區(qū)的“走三橋”具體習(xí)俗之間稍有差別：例如，蘇州三塘習(xí)俗中的“三橋”是指“斟酌橋”“望山橋”和“繡花橋”；而在浙江慶元，有著為紀(jì)念屈原、驅(qū)鬼辟邪在端午節(jié)走橋的習(xí)俗；另有很多地區(qū)在元宵節(jié)和正月十六走橋。但有一點是相同的：“避災(zāi)、祈子、求?！笔冀K是貫穿于所有“走三橋”民俗的主旨。這一文化意蘊的相合以及地理條件的相近，給予江南地區(qū)“走三橋”民俗文化融合發(fā)展以可行性。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進行聯(lián)動，如打造江南“走三橋”民俗文化科普類兼文旅類的公眾號、微博平臺，初步實現(xiàn)江南不同地區(qū)民俗文化發(fā)展信息的共享互通，其中可以介紹江南不同地區(qū)各自的“走三橋”民俗文化特色，在線下聯(lián)合開展活動時可以相互借鑒，在同一節(jié)假日舉辦“走三橋”民俗文化體驗活動，并在保留各自特色的基礎(chǔ)上進行共同點的延伸。

5.2 “走三橋”民俗文化與學(xué)校教育相互促進

學(xué)校教育是民俗文化更新、延續(xù)不可或缺的一個重要手段，是環(huán)環(huán)相扣的文化發(fā)展中的重要一環(huán)[9]?！白呷龢颉泵袼孜幕哌M校園，以言傳身教、口耳相傳的方式，在新一代青少年中尋求文化認(rèn)同與精神共鳴。讓民俗文化融入青少年的學(xué)習(xí)生活中，讓新生代在有意或無意之中接納、傳承民俗文化。同時，在學(xué)校開設(shè)“走三橋”民俗文化相關(guān)的課程、組織民俗文化相關(guān)的活動，可以讓學(xué)生更好地接受民俗文化的熏陶，也可以豐富課程的內(nèi)容與形式。具體還可以采用“走三橋”主題寫作征集、主題文化創(chuàng)意征集等方式，來激勵學(xué)生進行文化傳承與文化創(chuàng)新。尤其是蘇州以及周邊江南區(qū)域的學(xué)校，可以利用地緣優(yōu)勢組織學(xué)生走出校園，去親身體驗“走三橋”習(xí)俗的獨特魅力。

5.3 實現(xiàn)“走三橋”民俗在文化旅游中的形式內(nèi)容創(chuàng)新

5.3.1 提高游客在“走三橋”民俗文化中的參與度

相對于聽導(dǎo)游對“走三橋”民俗文化的介紹，顯然觀看實景演出、親身參與“走三橋”的民俗儀式對游客更具有吸引力，也能帶給游客更加印象深刻的文化體驗。首先，可以利用導(dǎo)游講解或者宣傳欄展覽等方式，先使游客們了解“走三橋”民俗的文化，當(dāng)游客們了解了“走三橋”擁有的美好意蘊之后，更能夠欣然加入到文化體驗的隊伍中；其次，可以在“走三橋”活動體驗的橋旁設(shè)置許愿池、許愿樹等，并贈送游客“走三橋”的紀(jì)念品，讓游客在體驗后同時獲得旅游過程中精神與物質(zhì)上的滿足。此外，還可以增加與“走三橋”相關(guān)的競賽、游戲任務(wù)、答題猜謎的形式來吸引游客，并給予優(yōu)惠、積分兌換等獎勵，更容易讓游客在和互動中獲得成就感。

5.3.2 為“走三橋”民俗文化注入新興元素

要讓民俗文化在傳承中發(fā)展創(chuàng)新，在保留其原有深厚文化底蘊的同時迎合當(dāng)下人們的審美趣味，還需要為其注入新興元素。如今穿漢服、玩“劇本殺”等成為了年輕人們所追捧的娛樂消遣方式，許多景點發(fā)現(xiàn)了這些消費熱點，將其融入到了文化旅游中：如故宮博物院推出了“故宮十二時辰”實景沉浸式劇本殺，頤和園推出了引導(dǎo)游客游玩解謎的《頤和迷案》小程序等。目前的同里古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展模式仍以民宿、餐飲、購物為主，因此發(fā)掘當(dāng)下游客的消費熱點，可以進一步促進同里的文旅創(chuàng)新，更能夠達到促進經(jīng)濟發(fā)展以及文化傳播的目的。同里生活化的場景、“三橋”、南園茶社、崇本堂、羅星洲等景點，都承擔(dān)著不同文化功能，具備著開發(fā)新型旅游模式不可多得的優(yōu)勢。將“走三橋”的民俗文化融入到新穎而不失文化底蘊的劇本故事之中，通過游客們的親身體驗，讓“走三橋”民俗文化真正“活”起來、“火”起來。

5.3.3 打造“走三橋”民俗文創(chuàng)產(chǎn)品及周邊

文創(chuàng)產(chǎn)品可以成為物質(zhì)形態(tài)的地域文化名片，既可以以新形式推廣特色文化，又具備刺激文旅消費的功能。近年來如故宮文創(chuàng)、甲骨文衍生文創(chuàng)、戲曲文創(chuàng)等都受到了大眾的歡迎，獲得了卓越的文化效益與經(jīng)濟效益。成功的文創(chuàng)產(chǎn)品都具備著審美價值、實用功能以及深厚的文化內(nèi)涵，在統(tǒng)籌考慮審美、功能、內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，“走三橋”中的橋、水景、畫船、水鄉(xiāng)的人等眾多元素都可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感來源?？梢云赣眉妓嚲嫉拿佬g(shù)設(shè)計師為“走三橋”設(shè)計獨有的品牌標(biāo)志，用美工的手法將“走三橋”民俗文化融入到各種實用物品之中。但對于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計絕不僅限于此，甚至可以用美食、書籍、裝飾、服飾等形式將“走三橋”民俗文化呈現(xiàn)在大眾面前。

6 結(jié)語

江蘇同里“走三橋”民俗文化根植于江南水鄉(xiāng)，汲取著千年古鎮(zhèn)的文化營養(yǎng)，是同里也是江南地區(qū)獨具水鄉(xiāng)文化特色的文化瑰寶?！白呷龢颉奔仁峭锩袼孜幕詈竦牡臍v史沉淀，體現(xiàn)著同里人民文化歸屬感與認(rèn)同感；同時又是不可多得的文化旅游資源，蘊藏著尚有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟價值。正因如此，確?！白呷龢颉泵袼孜幕軌蛴懈玫陌l(fā)展環(huán)境、保護措施，以及提出更加緊跟時代的創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略便顯得尤其重要。

發(fā)揚“走三橋”民俗文化需要與當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘟Y(jié)合，善于利用當(dāng)?shù)匾延械奈幕Y源，讓“走三橋”成為同里古鎮(zhèn)的又一個文化名片。同時，基于對同里“走三橋”與江南地域內(nèi)其他“走三橋”民俗的比較分析，不難發(fā)現(xiàn)兩者文化意蘊的相合與表現(xiàn)形式上的差異。因此，未來可以對江南地域“走三橋”民俗文化融合發(fā)展給予更多的關(guān)注，在避免各地區(qū)文化同質(zhì)化、展現(xiàn)不同地區(qū)的走橋特色的基礎(chǔ)上實現(xiàn)江南地域內(nèi)的文化聯(lián)動，不僅能夠豐富民眾的文化生活，還可以促進經(jīng)濟發(fā)展的交流互通。

將“走三橋”民俗文化引入校園，可以成為未來“走三橋”民俗文化傳承發(fā)展的又一重要舉措。讓更多的青少年了解、學(xué)習(xí)、探究以及體驗“走三橋”文化，讓青少年們于濃厚的民俗文化氛圍中成長，便相當(dāng)于為“走三橋”的傳承播下了種子，終有一天文化的繼承者們能夠讓民俗文化結(jié)出創(chuàng)新之果。

要想讓當(dāng)今時代的年輕人接受傳統(tǒng)的“走三橋”民俗文化，讓他們愿意為民俗文化消費，便要順應(yīng)時代文化發(fā)展的潮流與審美旨趣。但在文化創(chuàng)新中，我們?nèi)匀幻媾R著諸多困難，要想兼顧內(nèi)容形式的創(chuàng)新與文化內(nèi)核的傳承發(fā)揚絕非易事，為了迎合當(dāng)下的文化消費趨勢而盲目改造甚至舍棄文化內(nèi)涵的行為是不可取的、舍本求末的。因此，“走三橋”民俗文化傳承與創(chuàng)新的具體舉措，仍有待進一步的探討與實踐。■

引用

[1] 陳恩維.“走百病”民俗的淵源與流變[J].民俗研究,2017(2):42-50.

[2] [清]顧祿.清嘉錄(卷一)[M].南京:江蘇古籍出版社,1999.

[3] 馬曉,周學(xué)鷹.江南水鄉(xiāng)地域文化研究[J].福建論壇(人文社會科學(xué)版),2007(9):68-73.

[4] 劉秀峰.浙江慶元端午“走橋”習(xí)俗考察[J].溫州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2016,29(4):27-32.

[5] 薛江謀.民俗文化與"非遺"[J].理論學(xué)刊,2016(1):140-143.

[6] 蔡志榮.民俗文化的當(dāng)代價值[J].西北民族研究,2012(1):208-211+188.

[7] 張琳,楊珂,劉濱誼,等.基于游客和居民不同視角的江南古鎮(zhèn)景觀地域特征感知研究——以同里古鎮(zhèn)為例[J].中國園林,2019,35(1):10-16.

[8] 李曉.淺談同里古鎮(zhèn)的保護與開發(fā)[J].改革與開放,2014(3):73-74.

[9] 龍夢晴.民俗文化教育發(fā)展論[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2012,11(6):79-81.