數(shù)字信息技術(shù)推動(dòng)民族民間舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展

劉瑛子

（湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 湖南長沙 410100）

在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域里，民族民間舞蹈占據(jù)著非常重要的地位。在大眾生活中，舞蹈有著非常重要的群眾基礎(chǔ)。所以民族民間舞蹈在要求上，一是要遵循傳統(tǒng)文化，二是要嘗試融入現(xiàn)代化的技術(shù)。因此，該領(lǐng)域的舞蹈專家、民間藝人們，都嘗試用圖影、錄像、文字等的不同形式對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行深層次的研究，充分利用現(xiàn)代化數(shù)字信息手段著力研究、繼承發(fā)展和創(chuàng)新，有力地推動(dòng)傳統(tǒng)民族民間舞蹈更加有活力地向前發(fā)展[1]。

一、民族民間舞蹈在傳承與發(fā)展中的現(xiàn)狀

中國民族民間舞蹈發(fā)展的基礎(chǔ)是廣大人民群眾，我國優(yōu)秀的舞蹈藝人在民族民間舞蹈的推廣上做出了很大的努力，長期以來創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀作品，如《陽光下的麥蓋提》《移山》《父親的馬絆》《姥姥的麥田》《瑤山夜雨》等。這些作品在保留傳統(tǒng)民族民間舞蹈風(fēng)格的同時(shí)，被賦予新時(shí)代的內(nèi)涵，具有當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?！蛾柟庀碌柠溕w提》注重語言挖掘，在特定的表達(dá)空間中探尋民間舞的創(chuàng)作可能；《移山》用以秧歌的動(dòng)態(tài)韻律為素材，用身體勾勒出醇厚樸拙的勞動(dòng)人民形象。這些作品都是采用現(xiàn)代化的信息手段運(yùn)用聲、光、電、影的特殊技術(shù)融入舞蹈當(dāng)中，為觀眾展現(xiàn)了富有新意的新時(shí)代的新樣式，讓傳統(tǒng)民族民間舞蹈更加貼近百姓生活，把它推廣到了全新的認(rèn)知領(lǐng)域。雖然這些數(shù)字化新媒體的出現(xiàn)為藝術(shù)家們創(chuàng)作提供了新的空間，但也存在作品局限性強(qiáng)、品類少、群眾基礎(chǔ)性少的問題[2]。

民族民間舞蹈同教育相結(jié)合，是非常重要的創(chuàng)新發(fā)展模式，一方面可以促使學(xué)生掌握民族民間舞蹈的要領(lǐng)，提高大學(xué)生的身體素質(zhì)和心理發(fā)展，充分利用好大學(xué)生這個(gè)年輕群體，更好地推廣和傳承民族民間舞蹈。另一方面，通過講授民族民間舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展過程，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族民間舞蹈有更深刻的認(rèn)識(shí)，深刻體會(huì)民族民間舞蹈的民族性和獨(dú)特性，提高傳統(tǒng)舞蹈文化的自信心。雖然國家相關(guān)部門在傳統(tǒng)民族民間舞蹈融入高校教育做了大量努力，但是在實(shí)施上還是存在不少問題。一是大學(xué)生舞蹈基礎(chǔ)差，相關(guān)舞蹈技能弱，興趣不足，制約其在教育中的發(fā)展。另一方面，高校在教學(xué)方面缺少專業(yè)的舞蹈軟硬件條件，社會(huì)舞蹈藝術(shù)活動(dòng)較少，缺乏傳統(tǒng)藝術(shù)推廣的有效形式，不能把民族民間舞蹈原汁原味地呈現(xiàn)給學(xué)生，因此教師可以在教育領(lǐng)域中嘗試引入數(shù)字化的信息技術(shù)，進(jìn)行輔助教學(xué)。

旅游業(yè)是民族民間舞蹈借力發(fā)展的有效形式，利用民族民間舞蹈的文化價(jià)值，推動(dòng)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義。文化旅游可以同民族民間舞蹈相結(jié)合，把本地化的文化特色傳遞給觀眾和游客，充分帶動(dòng)本地旅游的經(jīng)濟(jì)活躍度，提升本地旅游品牌化發(fā)展，提高旅游競(jìng)爭力。同時(shí)把民族民間舞蹈對(duì)生活的歌頌、對(duì)美好生活的追求都傳遞給觀眾，創(chuàng)造出更加和諧美好的舞蹈表演來，進(jìn)而帶動(dòng)觀眾對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)其社會(huì)性的文化價(jià)值。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，民族民間舞蹈也不免出現(xiàn)與傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作不符的西方元素，出現(xiàn)了舞蹈“四不像”的情況，這得使民族民間舞蹈缺乏表現(xiàn)力，失去了其民族性、獨(dú)特性，觀眾觀感不佳，難以產(chǎn)生興趣，讓舞蹈失去吸引力，也使得民族民間舞蹈的發(fā)展扭曲[3]。

二、數(shù)字信息技術(shù)推動(dòng)民族民間舞蹈創(chuàng)新發(fā)展

1.升傳統(tǒng)民族民間舞表演的藝術(shù)創(chuàng)編

民族民間舞蹈的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，數(shù)字化信息技術(shù)給舞蹈創(chuàng)編提出了新的要求，數(shù)字信息技術(shù)的創(chuàng)編為民族民間舞蹈打開了新的窗戶，創(chuàng)建出更加多元化的舞蹈形式，避免了傳統(tǒng)編劇通過反復(fù)實(shí)踐加入聲音、背景、圖畫、文字的高成本的創(chuàng)作形式，極大地提高了創(chuàng)作成本效率，提升了創(chuàng)作速率，為創(chuàng)作提供了深層次的靈感實(shí)現(xiàn)。信息技術(shù)的參與使民族民間舞蹈的動(dòng)作呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，使得民族風(fēng)情的表達(dá)等更加流暢，在表演場(chǎng)景更加豐富。信息技術(shù)的參與讓新時(shí)代的民族民間舞蹈有了更多的內(nèi)涵表達(dá)，觀眾在觀看時(shí)能強(qiáng)烈地感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的新面貌，以及傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的巨大潛力，感受民族民間舞蹈巨大的文化特性，同時(shí)能夠激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感和民族自豪感，滿足人們對(duì)舞蹈欣賞的新要求，使得民族民間舞蹈的發(fā)展更具魅力、活力和創(chuàng)新性。

2.試在舞蹈教學(xué)里應(yīng)用3D技術(shù)展示

3D技術(shù)可以更加直觀地展示民族民間舞蹈的細(xì)節(jié)動(dòng)作、舞蹈特性、服飾面貌等。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，利用信息數(shù)字化構(gòu)建的3D民族民間舞蹈?？梢酝ㄟ^移動(dòng)互聯(lián)把民族民間舞蹈?jìng)鞑サ绞澜绺鱾€(gè)角落，為民族民間舞蹈的本原性發(fā)展提供載體[4]。

3.風(fēng)數(shù)字信息技術(shù)再現(xiàn)民族民間舞蹈的獨(dú)特性

現(xiàn)代化信息技術(shù)的應(yīng)用，不僅可以讓游客體會(huì)到民族民間舞蹈深層次的文化內(nèi)涵，還可以讓本地文化更加具有競(jìng)爭力，增加經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，可以利用數(shù)字化信息技術(shù)，構(gòu)建移動(dòng)網(wǎng)站展示平臺(tái)，讓游客更加方便地獲取到民族民間舞蹈的文化的內(nèi)容，進(jìn)一步地提升本地文化的競(jìng)爭力和影響力。

三、數(shù)字信息技術(shù)推動(dòng)民族民間舞蹈的融合創(chuàng)新

1.字信息技術(shù)下的多元化文化的融合

多元化文化融合是指民族民間舞蹈吸納融合不同文化，而產(chǎn)生的多樣化的舞蹈表現(xiàn)形式，形成以傳統(tǒng)文化為主線，搭配多元化文化融合發(fā)展樣式，襯托傳統(tǒng)文化的民族性特色，使得傳統(tǒng)民族民間舞蹈更加具有傳統(tǒng)特色和全新的表現(xiàn)張力。新特色形式的主要特點(diǎn)就是吸納融合不同特色的文化屬性，讓民族民間舞蹈更好地發(fā)揮其內(nèi)涵，使得這種新的創(chuàng)新樣式更能體現(xiàn)其深層次的民間意義，彰顯博大精深的中華文化。如傣族的《新嘎光》、金明的《孔雀舞》就是創(chuàng)新形式的代表作。傣族人民向來能歌善舞，傣家人說：“沒有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒放鹽巴一樣”“看不見孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著新時(shí)代的快速發(fā)展，傣族人民住新房換新居，過上了好日子，人民的思想意識(shí)的不斷提高，在傣族本地的舞蹈家開始嘗試在原有的舞蹈之上，加以整理、提煉、規(guī)范、改編等，創(chuàng)新出的《新嘎光》舞蹈，它既保持著傣族抒情典雅、韌性起伏的特點(diǎn)，又細(xì)化演變了非常多的新舞蹈動(dòng)作樣式。這些新的形式得到了廣大傣族同胞的認(rèn)可，同時(shí)又為傣族群眾歌頌新生活、記錄新社會(huì)提供了新載體。它即保持著原有舞蹈的溫柔典雅，韌性起伏的特點(diǎn)，又規(guī)范和發(fā)展了傣族舞蹈及其舞蹈元素。進(jìn)而催生了諸如《兩棵樹》《水》《水中月》《孔雀飛來》等一大批老百姓喜聞樂見的優(yōu)秀作品[5]。

2.字信息技術(shù)下的多場(chǎng)景舞臺(tái)切換

多場(chǎng)景創(chuàng)新融合的目的是把不同的藝術(shù)背景，通過數(shù)字化的信息技術(shù)手段融合到傳統(tǒng)民族民間舞蹈的動(dòng)作中來，通過多場(chǎng)景不同藝術(shù)形態(tài)的襯托，把舞蹈的藝術(shù)形式更加形象地呈現(xiàn)給觀眾，更加深刻地闡述其舞蹈肢體動(dòng)作深層次的文化內(nèi)涵。這種創(chuàng)新的創(chuàng)新點(diǎn)在于能把我國民族民間舞蹈的具體舞蹈肢體細(xì)節(jié)，用立體化的形式表現(xiàn)出來，民族民間舞蹈的舞臺(tái)表演藝術(shù)形式，深層次的文化內(nèi)涵，都可以通過多場(chǎng)景創(chuàng)新融合準(zhǔn)確地傳達(dá)給觀眾，比如，在傳統(tǒng)民族民間舞蹈“舞龍”的表演過程中，創(chuàng)作者通過信息技術(shù)4D手段打造沉浸式的舞臺(tái)效果，不僅可以為舞蹈者提供虛擬的群龍伴舞，還可以展現(xiàn)歷代宋、明、清朝的舞龍背景，通過展示其建筑、服飾、民族的演變，展現(xiàn)出不同的文化歷史背景。不僅在視覺上、聽覺上，創(chuàng)造出栩栩如生的音樂風(fēng)格，還可以用聲音的變化抒發(fā)情感，為舞龍?jiān)黾营?dú)特的傳統(tǒng)元素和喜慶的節(jié)日氛圍，讓傳統(tǒng)的舞龍更具有穿越感和時(shí)代感，帶給觀眾不一樣的節(jié)日體驗(yàn)。此外，在“安塞腰鼓”的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者把陜北不同形式的鼓舞進(jìn)行有機(jī)整合，穿插融合在表演過程中，同時(shí)利用數(shù)字信息技術(shù)展現(xiàn)出不同時(shí)代的腰鼓表演，讓陜西的腰鼓魅力完美地展現(xiàn)給觀眾。同時(shí)數(shù)字化的信息技術(shù)能夠展現(xiàn)出陜西舞蹈的地域性、民族特性，提高觀眾對(duì)陜西文化的深層次理解。

3.字信息技術(shù)下的多元化技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新

技術(shù)多元化指的是整個(gè)舞蹈樣式的多元素集合。在舞蹈的表演過程中，聲、光、電的各種技術(shù)元素融入信息技術(shù)的編程當(dāng)中，用整體性的框架來平衡控制，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族民間舞蹈的創(chuàng)新性發(fā)展。其中，最重要的特點(diǎn)就是把原本看似不同的領(lǐng)域內(nèi)容融合到民族民間舞蹈的創(chuàng)編當(dāng)中，充分發(fā)揮各元素的優(yōu)勢(shì)，把舞蹈表演的整體性、時(shí)代性、獨(dú)特性表達(dá)出來，讓民間傳統(tǒng)舞蹈更加貼合老百姓的生活，把傳統(tǒng)的民間的東西還給群眾。提高人民群眾對(duì)民族民間舞蹈認(rèn)識(shí)的同時(shí)，又能夠傳播和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，黎族傳統(tǒng)舞蹈—打柴舞，黎語稱“轉(zhuǎn)剎”“太剎”，編創(chuàng)人員通過全景植入海南特色的元素背景，內(nèi)容以藍(lán)色為主，重點(diǎn)突出舞蹈肢體動(dòng)作中的海南特色，傳遞出原汁原味的舞臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)。一方面，通過現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，推動(dòng)傳統(tǒng)舞蹈的邊沿藝術(shù)形式發(fā)展，使得舞蹈的技術(shù)與文化相得益彰。另一方面，讓信息技術(shù)手段打造的3D技術(shù)和舞蹈充分融合，沉浸式的多元藝術(shù)與舞蹈者們共同完成優(yōu)秀作品，他們共同打造的沉浸式表演，結(jié)合音樂、背景的加入，讓觀眾能夠感受到舞蹈本身體現(xiàn)出的藝術(shù)特色，表現(xiàn)出黎族人民熱愛自然尊重傳統(tǒng)的文化特色，還能夠彰顯海南獨(dú)有的文化魅力，體會(huì)到中國傳統(tǒng)民族民間舞蹈的獨(dú)特魅力。為了更好地做好宣傳，創(chuàng)作者也可應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字平臺(tái)，結(jié)合現(xiàn)代多媒體終端技術(shù)的發(fā)展，展示海南特色，提高本地旅游文化的競(jìng)爭力，讓人們感受民族民間舞蹈的獨(dú)特魅力[6]。

4.數(shù)字信息技術(shù)下把舞蹈和科技相融合

中國傳統(tǒng)舞蹈講究的是“長臂善舞”漢代的時(shí)候又出現(xiàn)了“巾袖之舞”，舞者通過服飾道具來延長手臂的動(dòng)作，多元化了手臂的肢體語言。西方的芭蕾舞蹈也是有“三長兩小一個(gè)高，二十公分頂重要”的規(guī)定，限制了表演者的肢體長度與身高比例的要求，無論是中西方的舞蹈在追求上都對(duì)表演者的肢體進(jìn)行了限制。新媒體舞蹈在一定程度上突破了舞蹈的固有形式，他讓科技與舞蹈進(jìn)行結(jié)合，表演者不再是舞蹈的主體，科技占據(jù)了舞蹈的很大的程度，這種舞蹈與科技的協(xié)調(diào)合作使得舞蹈更加具有魅力。在新媒體技術(shù)中，新媒體不再單純的融合舞蹈，更多的與文字、影視、建筑、藝術(shù)等多方面的融合，新媒體藝術(shù)逐漸融入社會(huì)各個(gè)方面。當(dāng)然，在新媒體舞蹈中舞蹈的肢體與科技的融入也就成為表演中的亮點(diǎn)，舞蹈演員也不再是舞臺(tái)的中心，科技中的光線、影子、全息、3D等效果，舞蹈演員與新媒體便在技術(shù)的前提下形成了人與環(huán)境的共舞的情況。例如《最憶是杭州》G20峰會(huì)文藝演出，場(chǎng)景搭建在西湖中，整體設(shè)計(jì)以大量的裝置設(shè)施為主，加強(qiáng)空間中燈光、舞美的自然效果，把自然風(fēng)格、人造情節(jié)、交響音樂與舞蹈進(jìn)行結(jié)合，以《采茶舞》《春江花月夜》等幾個(gè)曲目進(jìn)行組合，完美的通過西湖的自然風(fēng)景展示舞蹈的藝術(shù)美。另外《金猴鬧春》中便出現(xiàn)類似于激光舞的形式，美猴王在與如意金箍棒的互動(dòng)中形成了新的技術(shù)效果，人的動(dòng)作與科技的3D效果進(jìn)行結(jié)合，以此形成兩者之間的默契搭配。在七仙女的舞蹈中，前面2名真實(shí)的女性在表演中需要不斷的注意與后面的5個(gè)虛擬女生統(tǒng)一一致，它是由人體的動(dòng)作和投影結(jié)合音樂效果而形成的。在第三段中美猴王與背景形成3D互動(dòng)，體現(xiàn)出全息投影技術(shù)的特征，無數(shù)個(gè)美猴王凌空揮舞棒子，形成大鬧天宮的特殊效果。

結(jié)語

傳統(tǒng)民族民間舞蹈是中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的代表，要繼承與發(fā)展民族民間舞蹈的魅力，更好地為大眾服務(wù)，通過現(xiàn)代化數(shù)字信息技術(shù)和不同產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域相結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)民族民間舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展。當(dāng)然，在技術(shù)與舞蹈融合的基礎(chǔ)上，還要處理好時(shí)代和文化的關(guān)系，把極富魅力的文化價(jià)值融合到民族民間舞蹈中，讓中華文化的精神更好地為大眾服務(wù)[7]。