代際傳播視域下的兩代人婚姻觀研究
——對“催婚”與“恐婚”現(xiàn)象的傳播學思考

羅 文

（廣西大學新聞與傳播學院 南寧 530004）

從按照輩分劃分婚姻集團（即同行輩集團婚）的血緣家庭，到作為非固定對偶群婚制發(fā)展最成熟狀態(tài)的普那路亞家庭，再到產(chǎn)生于蒙昧時代和野蠻時代交替期的以對偶婚姻為基本特征的對偶制家庭，接著到目前人類社會最廣泛存在的強調(diào)一夫一妻制婚姻關(guān)系的專偶制家庭[1]，婚姻關(guān)系是人類一切社會關(guān)系的起點，而其作為人類社會的初級社群和個人生活中最普遍、最穩(wěn)定和最久遠的社會組織形式，是一種處于不斷發(fā)展中的社會現(xiàn)象[2]。

在中國傳統(tǒng)婚姻觀念中，作為人倫之始和個人生命歷程中必經(jīng)之事，婚姻的情感意義被淡化，家庭血緣傳承功能和社會教化功能被放大，在此基礎(chǔ)上衍生的宗法等級觀念和綱常倫理制度更是君權(quán)維系下傳統(tǒng)國家治理體系的原點，婚姻與家族社會的關(guān)聯(lián)覆蓋甚至遮蔽了它與個體生命的關(guān)聯(lián)。但是，在中國社會快速城市化進程中，物質(zhì)和意識的變革導致個人-家庭-社會關(guān)系與結(jié)構(gòu)已不同于鄉(xiāng)土社會缺乏主體能動性的單一模式[3]，青年人重視情感體驗與個人發(fā)展，婚姻不再是“天經(jīng)地義”，只能算是“錦上添花”，個人本位取代家本位思想成為新時代青年人進行婚戀選擇時的主要考量視角。成長于傳統(tǒng)文化環(huán)境的70后父母，秉持著“成家立業(yè)，天經(jīng)地義”的婚姻觀認為子女應(yīng)盡早完成結(jié)婚生子這一系列被社會主流價值認可的人生必經(jīng)程序；在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中吸收了多元文化長大的90后子女，則認為婚姻并不是人生必經(jīng)程序，高質(zhì)量的單身生活好過勉強的形式化婚姻，擇偶的風險性和婚姻對個人自由的消解使他們恐懼婚姻。

父母的“催婚”與子女的“恐婚”體現(xiàn)出兩代人婚姻觀念的代際差異和沖突，雙方婚姻觀念的交流、碰撞與相互影響建構(gòu)出具有典型性的代際傳播范本。在美國人類學家瑪格麗特·米德所著的研究代際傳播的經(jīng)典文本《文化與承諾：一項有關(guān)代溝問題的研究》（下簡稱《代溝》）中，米德從文化傳遞的差異分析代與代的矛盾和沖突，將代際文化傳承劃分為三種類型：前喻文化、并喻文化與后喻文化。本文將使用米德的三喻文化范式對當前社會家庭中普遍存在的以“催婚”和“恐婚”為典型表現(xiàn)形式的婚姻觀念的代際傳播進行分析。

一、前喻：規(guī)訓與繼承中的習得性循環(huán)人生

在前喻文化環(huán)境中，社會變動十分遲緩，社交圈封閉，代與代之間的生活軌跡高度相似，長輩從其父輩那里習得的生活經(jīng)驗可以很好地解決晚輩遇到的問題，因此所有的群體都把他們的文化看成是理所當然的，子女在成長過程中自然而然地接受他們的父母稱之為毫無疑問的經(jīng)驗與觀念，并將這些來自長輩的教誨傳遞給自己的下一代。在這種狀況下，人的大部分行為是從擁有絕對話語權(quán)的長輩那里習得的具有高度內(nèi)在一致性的行為，獨立思考后的行為所占比重很小，子女在世代相傳的前喻文化的規(guī)訓下循環(huán)父母的人生[4]。

出生于70年代的父母就是在前喻文化規(guī)訓下長大的一代人，在以親屬關(guān)系為主軸的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會差序格局中，宗法群體成為社會本位，每個人都需要按照所屬宗法社群認可的模式完成生命安排。在他們的形塑于前喻文化的認知中，婚姻作為評判成人兩性世界的基本道德與行為準繩，是在社會意識合力作用下生產(chǎn)出的與個人聲譽、家庭地位和社會發(fā)展息息相關(guān)的“必經(jīng)程序”，到了合適的年齡按部就班地結(jié)婚、生子是祖祖輩輩傳承的最“正統(tǒng)”的人生范本。這樣的人生范本當然有其社會合理性，在物質(zhì)匱乏的年代，生存的需要擠占了浪漫愛情的空間，家庭勞動力的增加可以提高勞動生產(chǎn)能力，家庭成員之間的互助可以為自己的未來提供保障，兩性結(jié)合是一種性價比極高的風險抵御方式。更進一步說，在流動緩慢的高粘性人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，不按時結(jié)婚是不被認可，甚至會被恥笑的、嚴重影響個人和家庭名譽的“污點”。因此，生命個體作為具有規(guī)訓和整合功能的意識形態(tài)環(huán)境中的一分子，需要參與到這種人生代際循環(huán)中，這種考量既是主動出于既有認知中的個人和家庭發(fā)展需要，也被動來自于社會道德規(guī)范和輿論壓力。基于對前輩婚姻的觀察和自身婚姻體驗，70后父母更傾向于認為婚姻是“一起過日子”而不是“一起談感情”，“沒有感情但還是好好過了一輩子”是他們的人生經(jīng)驗，也是他們對子女的前喻式規(guī)訓。

面對到了年紀卻遲遲未婚的90后子女，70后父母基于在世代性的前喻文化中繼承來的傳統(tǒng)婚姻觀念采取“催婚”措施，希望子女可以繼續(xù)繼承自己的生命歷程時間安排，同時相信自己的人生經(jīng)驗可以幫助子女過上幸福的生活。“結(jié)婚就有人照顧你了”“哪個正常人不結(jié)婚”“什么年齡就該做什么事”“結(jié)婚是你必須承擔的家庭責任”“不結(jié)婚就是自私、不孝”等常見催婚話語體現(xiàn)出婚姻觀念的代際傳播中父母對子女的前喻文化繼承要求，但這種要求與在并喻文化環(huán)境下完成婚姻觀念構(gòu)建的子女格格不入。

二、并喻：同代人互動中的自我審視與認知構(gòu)建

并喻文化模式，指經(jīng)驗與觀念的學習行為發(fā)生在同輩之間的文化傳承方式，其基本特征是價值觀念的生成不再依賴于長輩教導而是依賴于同輩互動，文化吸收路徑由“單行道”變成“立交橋”。但是縱觀人類歷史，并不存在任何以并喻傳播作為文化傳遞唯一方式的社會，因為在一切并喻文化中，長輩在某些方面都仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位，他們通過前喻方式習得和樹立的行為規(guī)范為年輕人的并喻學習界定了樊籬。居于樊籬之中的年輕人因為社會環(huán)境的變化接觸到相較于長輩更多元的文化，長輩提供的經(jīng)驗已不再滿足他們在新世界中的成長需要，年輕人渴望以同輩人為標準建立一套新世界的行為規(guī)范，代際沖突由此產(chǎn)生[5]。

出生于90年代的子女，成長于世紀之交。在這一時期，改革開放成果初顯，中國社會的城市化進程的加快、社會流動性的增強和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展將21世紀的年輕人從代代相傳的舊有前喻文化中解放出來，利用社交媒體和智能移動設(shè)備，在人際傳播與大眾傳播的合力作用下，90后子女接受了突破地緣限制的各種新興的文化和思潮，彼此在學校、網(wǎng)絡(luò)社群、公司等不同于強調(diào)宗法秩序的家族聚居地、氏族村落等地點結(jié)成有相近思想觀念的新集體，并孵育出具有良好網(wǎng)絡(luò)適應(yīng)性的并喻文化。90后子女不再需要依靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)養(yǎng)家糊口，系統(tǒng)化的教育制度的發(fā)展為他們提供了從事輕體力勞動的知識基礎(chǔ)，工業(yè)化與城市化進程為他們提供了更豐富的職業(yè)選擇機會和經(jīng)濟來源，經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變必然導致作為上層建筑的婚姻觀念的變化[6]。于他們而言，個人收入就可以保障自己的生活，養(yǎng)老行業(yè)的發(fā)展也令他們無需擔憂“養(yǎng)兒防老”的問題，父母教導的傳統(tǒng)婚姻觀念與年輕人生活的社會環(huán)境之間出現(xiàn)裂痕，婚姻不再是人生必選項。網(wǎng)絡(luò)極大地拓展了并喻文化的維度，在西方“去家庭化”思潮、自由主義思想、女權(quán)主義運動等的影響下，年輕人在同代互動中對從長輩處習得的前喻婚姻觀進行自我審視、推翻與重建，結(jié)婚和單身主義，生育和丁克主義都成為個人自由，“剩男”“剩女”等污名化詞語也許會對他們的心態(tài)有一定影響，但卻不會改變他們有關(guān)婚姻問題的選擇[7]。并且，在同代人的并喻互動中，90后子女從同輩人的經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)不合適的婚姻反而會成為人生的負擔，小到個人自由、家務(wù)分配、親戚關(guān)系處理，大到出軌、家庭暴力，這些問題都令年輕人對婚姻變得謹慎甚至是恐懼，在豆瓣、微博上的某些由并喻文化主導的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，“不婚不育保平安”這句略顯極端的話語甚至成為社區(qū)成員普遍認同的價值觀。

值得注意的是，并喻文化不僅存在于“恐婚”的90后子女間，它同樣存在于“催婚”的70后父母間。當父母發(fā)現(xiàn)自己無法理解子女的“非主流”婚姻觀念，就會去與自己的同輩傾訴苦惱，這些具有相同煩惱的、在相同的前喻文化環(huán)境中長大的父母會在同輩互動中堅定自己的傳統(tǒng)婚姻觀念，并且更加相信“催婚”的合理性——被憂心子女婚姻問題的父母占據(jù)的相親角和婚介所就是這種父母并喻互動發(fā)生的典型場合。

三、后喻：反叛中的抗爭與反哺中的對話

后喻文化模式，是指長輩反過來向晚輩學習經(jīng)驗與觀念的文化傳承方式[8]。在近代中國，起源于鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)家族文化對作為個體的“我”和自由獨立思想的扼殺十分嚴重，前喻教化與規(guī)訓侵蝕了后喻文化的動力生產(chǎn)空間。但在后現(xiàn)代社會，源自于對提供闡釋基礎(chǔ)的元敘事信仰的喪失消解了前知識分子的權(quán)威，網(wǎng)絡(luò)這只無所不能及的巨大抓手將年輕人從前喻藩籬中“解救”出來，并進而導致長輩經(jīng)驗傳喻價值的貶值和晚輩主體意識的覺醒，前喻文化受阻，并喻文化崛起。但無論是父母還是子女，都不會任由代際沖突擴大而毫無行動，打破舊有經(jīng)驗學習秩序的后喻文化模式就為兩代人的交流提供了另一種可能路徑?！昂笥鳌钡谋举|(zhì)其實是年輕人對父母進行的文化反哺，即在前喻性習得經(jīng)驗無法支撐新事物層出不窮的現(xiàn)代生活時所發(fā)生的，由長輩向晚輩進行廣泛學習和吸收的過程，它昭示著人類社會文化傳承模式的革命性變化和代際“顛覆”[9]。

70后父母與90后子女婚姻觀念存著許多分歧和矛盾，但在從子女到父母的上行的代際傳播渠道中，文化反哺可以促成兩代人觀念的交流與理解，使他們意識到自身觀念的局限性以及他方觀念的合理性。需要強調(diào)的是，反哺的發(fā)生語境并不局限于平和的溝通對話場景，即便是在稍帶火藥味的抗爭和種種不服從行為中，都可以促成原本矛盾或?qū)α⒌膬纱嘶驍?shù)代人之間對雙方文化多樣性的認知并進而實現(xiàn)認可。把互聯(lián)網(wǎng)上有關(guān)年輕人婚姻觀念的文章轉(zhuǎn)發(fā)給父母、和父母心平氣和地談一談、拒絕父母安排的相親……無論哪一種方式，子女都在通過語言與行動上或溫和或激烈的抗爭向父母傳輸自己的婚姻觀念，都在通過文化反哺盡可能地改變父母的觀念。并且，文化反哺的效果不僅會出現(xiàn)在作為后喻型代際傳播受眾的父母身上，它還會影響作為傳播主體的子女。正如力的作用效果是相互的，無論曾經(jīng)多么抗拒接受父母“落伍”的婚姻觀，子女在對父母進行反哺的過程中必然會或多或少地接收到父母持有的婚姻觀念，由此發(fā)展出的具有交互主體性的對話范式才能將獨白變?yōu)閷Π住Ｔ趶娬{(diào)絕對服從與統(tǒng)一的前喻文化環(huán)境下，代際傳播主要是通過父母對子女的規(guī)訓和子女對父母的模仿實現(xiàn)，而在消解了代際溝通語境的并喻文化環(huán)境下，兩代人的裂痕在觀念的對立與隔離中愈加難以彌和，但隱喻著交流與對話的后喻文化卻可以使代際沖突在反哺中緩和與消弭。子女開始理解父母的“催婚”行為背后隱藏著的關(guān)心和其文化合理性，用更全面的視角看待婚姻。

文化反哺這一代際傳播形式，使得婚姻觀念代際沖突的解決進入非暴力的“后革命”時代。最理想的狀態(tài)是：父母對子女的婚姻觀念從驚訝到包容最后到接納，以致接受“反哺”成為他們擁抱新觀念、適應(yīng)新時代的利器；而對子女來說，既然父母通過接受“反哺”增加了對他們的理解和包容，也就自然增強了代際之間的同質(zhì)性，彼此之間的不滿或敵意不翼而飛。子女第一次發(fā)現(xiàn)父母既非頑固不化，也非死守故壘，只要溝通方式得當，他們一樣愿意接受新的觀念和生活方式[10]。

結(jié)語

社會轉(zhuǎn)型過程中婚姻的功能和意義的變遷加劇了兩代人婚姻觀念的代際沖突，在父母“催婚”和子女“恐婚”的拉鋸戰(zhàn)中，前喻文化、并喻文化、后喻文化共生于代際傳播過程?；橐鲇^念的代際分化是在急速現(xiàn)代化進程中，個體生命經(jīng)歷與思想觀念脫離傳統(tǒng)社會文化觀念和歷史性、地緣性限制的必然現(xiàn)象，每一代青年都有自己的際遇，也都有自己需要面對的挑戰(zhàn)，只有溝通和理解才能促進代際共識的達成。正如米德在《承諾》中寫道：“現(xiàn)代社會的特征，就是接納代際之間的矛盾與沖突，接受每一代都必將會擁有的新人生與新觀念。”■