悟性認(rèn)識之探說

吳燦新

悟性認(rèn)識究竟是一種什么樣的認(rèn)識，迄今為止，眾說紛紜，給人一種霧里看花的感覺。于是，本文試圖進行探討。

一、以往對悟性認(rèn)識的幾種主要認(rèn)知

悟性認(rèn)識在人類認(rèn)識史上由來已久。在中國，“悟”在《尚書·顧命》篇就已出現(xiàn)：“今天降疾，殆弗興弗悟?！保?］在此，“悟”已初有“覺”之意。在老子那里，雖沒有“悟性”之字詞，卻始有“悟性認(rèn)識”之意。《老子·十章》：“滌除玄覽，能無疵乎？”［2］960從老子的“玄覽”起，到唐代禪宗的“頓悟”，如：“悟人頓契。自識本心，自見本性?！保?］1803中國古代社會逐漸將“悟性認(rèn)識”引向了一條神秘主義之路。在西方，古希臘時期哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等也對“悟性認(rèn)識”進行了探討。黃盛華在《中西悟性認(rèn)識的差異》中說，在柏拉圖那里，“一方面是標(biāo)志著人為制作、工藝、技術(shù)等理性方式和運用理智、知識、邏輯去分析事物的‘技藝’；另一方面又有超乎理智與技藝之上的審美之悟，即把握世界本體的‘迷狂’”［3］38。雖然西方后來也逐漸產(chǎn)生了“知性”“直覺”“靈感”等說法，甚至像愛因斯坦提出了科學(xué)創(chuàng)造的道路首先是悟性的、直覺的而不是邏輯的這樣的說法，卻始終沒有明晰的“悟性”與“悟性認(rèn)識”之概念。黃盛華只是在肯定中西方都具有“悟性認(rèn)識”的前提下，重點闡述了中西悟性認(rèn)識的差異：“從總體上來看，中國傳統(tǒng)的悟性認(rèn)識力求將悟性主體消融在被悟的對象之中，以悟性去克制、淹沒理性，強調(diào)悟性主體的直接體悟而‘不立文字’，提倡以悟的方式超脫現(xiàn)實而向遁世的境界升華，因而是一種非理性之悟。相反，西方人的悟性認(rèn)識則強化悟性主體與被悟者的對峙和悟性與理性的并存，肯定語言符號在悟性認(rèn)識中的作用，并主張悟性認(rèn)識的意義生成性和對現(xiàn)實的參與性，所以呈現(xiàn)為理性之悟?！保?］37無疑，他看到了中西方“悟性認(rèn)識”不同的一面，但同時也夸大了這種不同。事實上，自古以來中西方都有“悟性認(rèn)識”，然而中國傳統(tǒng)“悟性認(rèn)識”雖有非理性之極端一面，也有理性之一面；西方“悟性認(rèn)識”雖有理性的一面，也有非理性的一面。

從中西方對悟性認(rèn)識的研究情況來看，學(xué)術(shù)界最主要的認(rèn)知有以下四種：

第一種以康德為代表?？档掳颜J(rèn)識分成感性（Sinnlichkeit）、知性（Verstand）、理性（Vernunft）三個層次或要素，然而譯者將德文中的“Verstand”首先譯成“悟性”，后來又譯成“知性”，因此，人們往往將“悟性”與“知性”等同起來。郭傅瀾在《悟性思維解析》中指出：“所謂‘悟性’，在心理學(xué)或哲學(xué)中，都與‘知性’同解，釋為一種感知活動，即在直觀感受的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種直覺判斷或直覺認(rèn)知?！保?］9近年來學(xué)術(shù)界通過對“悟性”與“知性”的深入研究，基本上已將兩者區(qū)別開來。但同時，一部分學(xué)者將“悟性”歸入“感性認(rèn)識”之中，另一部分學(xué)者則將“悟性”歸入“理性認(rèn)識”之中。

第二種以侯才為代表。侯才在《論悟性——對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式和特質(zhì)的一種審視》中，將中國傳統(tǒng)“悟性認(rèn)識”看作與西方“理性認(rèn)識”相并列的一種特有之認(rèn)識方式：“西方的哲學(xué)思維方式本質(zhì)上是理性主義的，德國古典哲學(xué)堪稱其范本。而中國傳統(tǒng)的思維方式卻與其迥然而異：它無疑也含有理性主義的因素，但并不歸結(jié)為理性主義；它較注重和強調(diào)悟性、直覺和體驗，但又不歸結(jié)為非理性主義和直覺主義。毋寧說，它在本質(zhì)上更具有‘悟性’的色彩，是‘悟性主義’的。這種東方的悟性主義與西方的理性主義大異其趣，卻又相映成輝。”［5］27由此可見，其強調(diào)的是，雖然西方哲學(xué)包含一定的悟性主義成分，但本質(zhì)與主流上是理性主義的；中國傳統(tǒng)哲學(xué)有理性主義因素，但本質(zhì)與主流上則是悟性主義的，這是兩種不同的思維方式和認(rèn)識方式。

第三種以李洪君為代表。其在《試論“悟性”的思維“形式”》中，認(rèn)為認(rèn)識主要有兩大階段與認(rèn)識方式，即感性認(rèn)識與理性認(rèn)識；而理性認(rèn)識可以分成“悟性”“知性”“狹義理性”“辯證理性”“實踐理性”五個層階。他進一步提出，“悟性認(rèn)識”又有十個處于不同層階（從人類思維發(fā)展的歷史來審視，則處于不同階段）的思維形式：“本悟”“體悟”“感悟”“他悟”“自悟”“妙悟”“領(lǐng)悟”“頓悟”“醒悟”“覺悟”。“除了上述十種‘悟性認(rèn)識’層階的思維‘形式’以外，還有很多種，比如，中國佛教‘玄覽’‘觀照’式的‘慧悟’思維形式，‘坐禪’式的‘禪悟’思維形式，參與活動式的‘參悟’思維方式等等?！保?］54

第四種以郭傅瀾為代表。其在《悟性思維解析》中指出悟性思維是一種高于感性思維與理性思維的高級思維形式：“它不是淺層的直覺或感知，而是高級的高層次的思維運動。同時，在人的認(rèn)識實踐及其發(fā)展中，也是一種思維成熟的表現(xiàn)?！保?］10而黃盛華在談到中西悟性認(rèn)識的差異時，也說：“中國傳統(tǒng)的悟性認(rèn)識與西方的悟性認(rèn)識的最根本的差異就是，前者是自發(fā)的、非理性的，而后者則是自覺的、理性的，是經(jīng)過理性認(rèn)識的充分發(fā)展之后并包蘊理性認(rèn)識在內(nèi)的悟性認(rèn)識?！保?］40這里且不論其評說中西悟性認(rèn)識的差異準(zhǔn)確與否，但他看到了悟性認(rèn)識也可以是高于理性認(rèn)識的高級認(rèn)識形式。

以上這些認(rèn)知，可以說，都從不同視角、不同方面、不同層次對悟性認(rèn)識進行了十分有益的研究，給后來的研究奠定了基礎(chǔ)。本文試圖在此基礎(chǔ)上，做出一點可能有所推進的探索。

二、悟性認(rèn)識是一種認(rèn)識能力

什么是“悟性認(rèn)識”？目前的解釋可以說是多種多樣，其中一種有重要影響的解釋，是把悟性認(rèn)識看作一種認(rèn)識能力：悟性就是指對事物的感知力、思考力和洞察力，主要指對事物的理解和分析能力。

認(rèn)識能力可以分成感性認(rèn)識能力、理性認(rèn)識能力與悟性認(rèn)識能力。感性認(rèn)識能力依賴于人的感覺器官，是大腦對感覺器官所接受的客觀事物刺激進行整合和反應(yīng)的能力，包括感覺力、知覺力和表象力等。理性認(rèn)識能力更多地指人的抽象思維能力，它力圖達到對事物本質(zhì)的正確認(rèn)識，包括概念力、判斷力和推理力。而悟性認(rèn)識能力，則是對對象本性或內(nèi)蘊的一種直接性、整體性、有機性和非描述性的整合認(rèn)識能力，它包括直覺力、想象力和省思力。如果說，感性認(rèn)識能力的特點是直接性、具體性、生動性、表面性、特殊性，理性認(rèn)識能力的特點是間接性、抽象性、深刻性、本質(zhì)性、普遍性的話，悟性認(rèn)識能力作為感性與理性的統(tǒng)一，則是直接性與間接性、具體性與抽象性、生動性與深刻性、表面性與本質(zhì)性、特殊性與普遍性的融合。因此，悟性認(rèn)識能力有圓融性、豐富性、流變性、整體性、創(chuàng)造性等特點。

悟性認(rèn)識能力與感性認(rèn)識能力以及理性認(rèn)識能力一樣，都是人類共同具有的一種認(rèn)識能力。這種認(rèn)識能力是人腦的功能，只要是健康的普通人都能擁有。但每個人的悟性是不一樣的，它受先天和后天的因素共同影響。當(dāng)然，作為一種認(rèn)識能力，它最初只是一種潛能，只有在后天的開發(fā)中才能逐漸形成與發(fā)展。一般情況下，一個人的悟性認(rèn)識能力與兩大因素直接相關(guān)：一是潛能狀況。潛能狀況與人的大腦狀況（為了說明方便，可以將其分成一般、良好、優(yōu)秀三種狀態(tài)）直接相關(guān)，也就是說，一個人的大腦狀況處于哪一種狀態(tài)，直接決定了其悟性認(rèn)識潛能的限度處于哪一層次。二是后天開發(fā)狀況。這里涉及許多具體因素，如環(huán)境狀況、實踐狀況、學(xué)習(xí)狀況等。唯物史觀認(rèn)為，環(huán)境決定人。環(huán)境造就人（例如“孟母三遷”），不同的環(huán)境造就不同的人，也在不同程度上開發(fā)人的悟性認(rèn)識潛能。辯證唯物主義認(rèn)識論提出，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的源泉，不同的實踐狀況也決定了對悟性認(rèn)識潛能不同的開發(fā)狀態(tài)。悟性認(rèn)識潛能的開發(fā)要以人類傳承下來的知識為基石，學(xué)習(xí)是增長知識的過程，知識越多悟性認(rèn)識能力就有可能越強。如果把開發(fā)狀況（包括環(huán)境狀況、實踐狀況、學(xué)習(xí)狀況等）也分成一般、良好、優(yōu)秀三種狀態(tài)的話，那么，最簡單的分類就是潛能狀況的三種狀態(tài)與開發(fā)狀況的三種狀態(tài)一致。這樣，就會出現(xiàn)以下三種情形：潛能狀況一般+開發(fā)狀況一般=“通才”，具有一般的創(chuàng)造性，能夠完成各種正常的活動任務(wù)。潛能狀況良好+開發(fā)狀況良好=“人才”，具有很好的創(chuàng)造性，能夠完成許多較難較重的活動任務(wù)。潛能狀況優(yōu)秀+開發(fā)狀況優(yōu)秀=“天才”，具有優(yōu)異的創(chuàng)造性，能夠完成各種十分艱難重大的活動任務(wù)。當(dāng)然，現(xiàn)實社會生活中實際情況是非常復(fù)雜的，因此，現(xiàn)實的悟性認(rèn)識狀況也是十分復(fù)雜多樣的。在此，我們作“簡單化”處理，只是為了方便說明。

在悟性認(rèn)識潛能開發(fā)狀況的諸因素中，社會實踐是一個關(guān)鍵性因素。這是因為，悟性認(rèn)識能力既是實踐開發(fā)的結(jié)果，也是實踐矛盾撞擊的結(jié)果。唯有通過實踐才能真正檢驗悟性認(rèn)識能力的高低與強弱。中國有句名言：“讀萬卷書，行萬里路?！睆膶嵺`開發(fā)來看，讀萬卷書固然十分重要，只有努力讀書，才能讓自己的才識過人。但行萬里路更為重要，行萬里路不僅能夠增長見識，開闊眼界，還能夠讓自己的所學(xué)在實踐中得到體現(xiàn)與檢驗，讓書本上的知識內(nèi)化于心，成為自己內(nèi)在的認(rèn)識能力。同時，只有在實踐中，才能遭遇各種矛盾帶來的磨煉甚至猛烈沖擊，身心陷入困境之時，悟性認(rèn)識潛能才能更好地被激發(fā)出來，將悟性認(rèn)識能力推上新的臺階。孟子曾說過：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保?］943實踐的磨難，不僅檢驗與增強了人們的悟性認(rèn)識能力，也成就了一代代英杰及其偉業(yè)。

三、悟性認(rèn)識是一種認(rèn)識層次

如果從認(rèn)識的過程來看，悟性認(rèn)識是一種認(rèn)識層次，是一種比感性認(rèn)識和理性認(rèn)識更高的認(rèn)識層次。當(dāng)然，以往在西方，人們通常把認(rèn)識過程（狹義認(rèn)識過程）分成兩個階段：感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段。感性認(rèn)識是初級階段，理性認(rèn)識是高級階段。馬克思主義認(rèn)識論克服了舊唯物主義的缺陷，把實踐、辯證法引入認(rèn)識論。毛澤東認(rèn)為，整個認(rèn)識過程可以分為兩個階段：第一個階段就是“無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程”［7］。第二個階段就是“把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功”［7］。整個認(rèn)識過程用公式表示就是“實踐→認(rèn)識（感性→理性）→實踐”。這個公式實際上是廣義的認(rèn)識過程。所以，毛澤東強調(diào)說：“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！保?］

人們的認(rèn)識是在不斷深化和細(xì)化的。一些研究者對悟性認(rèn)識在認(rèn)識過程中的地位提出了自己的看法，認(rèn)為：“悟性就是對整體的或一般的表象材料進行類化比較和相似性概括，從而領(lǐng)會相似性概括的悟象形式所包含的信息意義……是理性認(rèn)識初始的起點?！保?］50該論點強調(diào)認(rèn)識過程（狹義）主要有兩個階段：感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段，“悟性認(rèn)識”僅僅是理性認(rèn)識階段的初級階段。王玉恒在《認(rèn)識發(fā)展階段問題討論情況綜述》一文中介紹說，有的學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)識過程（狹義）應(yīng)當(dāng)是三個階段，根據(jù)就是：“馬克思在《導(dǎo)言》中明確講了三個階段。感性具體是片面的、表面的認(rèn)識；抽象規(guī)定深入事物內(nèi)部，揭示本質(zhì)，但還沒達到全面的完整的認(rèn)識；思維具體是前兩階段的綜合，它達到了感性和理性、抽象和具體、現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。”［8］李弦指出，馬克思認(rèn)為認(rèn)識有兩條道路：一條是“從具體到抽象”的道路，另一條是“從抽象到具體”的道路。第一條道路的“結(jié)果”恰恰是第二條道路的起點，換言之，第二條道路是以第一條道路為基礎(chǔ)的。在這種語境中，感性具體、思維抽象、思維具體就處在一個辯證的運動當(dāng)中了。在實踐的基礎(chǔ)上，感性具體構(gòu)成了思維抽象的起點，思維抽象又構(gòu)成了思維具體的起點，它們構(gòu)成了否定之否定的過程。整個認(rèn)識過程（狹義）用公式表示是“感性具體→理性抽象→思維具體”①。

那么，悟性認(rèn)識為什么是比感性認(rèn)識和理性認(rèn)識更高階段的認(rèn)識層次呢？悟性認(rèn)識既不像感性認(rèn)識那樣，只是由感官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個片面的認(rèn)識，也不像理性認(rèn)識那樣，只是人們憑借抽象思維把握到的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，它是將感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段的“認(rèn)識成果”完整有機地融為一體，成為“思維具體”，包含著“形象中的邏輯”和“邏輯中的形象”。郭傅瀾認(rèn)為：“這種思維形態(tài)既不同于主觀而粗淺的感性認(rèn)識也不同于旁觀而冷靜的理性認(rèn)識，既不具十分鮮明的形象思維的形態(tài)，也不具特別清晰的邏輯思維的特征，卻又決非近代心理學(xué)所指下意識或潛意識一類初級的淺層次認(rèn)識活動……悟性思維確是一種很特殊、很復(fù)雜而又不易被人說清的心理活動。之所以復(fù)雜，主要在于它的活動過程參與了過多的心理成份，即它是包含了感覺、體驗、求索、解析、消化、轉(zhuǎn)移、外射、凝聚、升華等，多種類、多形式的一種綜合性思維運動。”［4］10侯才更明確地指出：“感性、理性、悟性是人類認(rèn)識的三種要素或三個主要層次?！保?］31

同時，悟性認(rèn)識與感性認(rèn)識和理性認(rèn)識面對實踐的情況是截然不同的。世界是充滿矛盾的，認(rèn)識與改造世界實質(zhì)上就是認(rèn)識與解決矛盾，只有通過認(rèn)識解決實踐中的矛盾，才能真正改造世界。因此，感性認(rèn)識面對的實踐（矛盾），是將實踐（矛盾）作為認(rèn)識的客體；是認(rèn)識主體在實踐中，將客觀外界的現(xiàn)象（矛盾）通過認(rèn)識主體的五個認(rèn)識官能反映到自己的頭腦中來，形成感性認(rèn)識。理性認(rèn)識面對的實踐（矛盾），雖然也把實踐（矛盾）作為客體，但卻是“指導(dǎo)”的客體；由于實踐（矛盾）的難、易、大、小等方面不同，理性認(rèn)識的“指導(dǎo)”特點不同。一般來說，對“易、小”的實踐（矛盾）的推進與解決具有直接性，但對“難、大”的實踐（矛盾）的推進與解決一般只具有“間接性”。悟性認(rèn)識面對的實踐，雖然也把實踐（矛盾）作為客體，但既是“認(rèn)識”的客體，更是“應(yīng)用”的客體，并且這種“應(yīng)用”具有“直接性”。而“易、小”的實踐（矛盾）的推進與解決，往往不是悟性認(rèn)識的任務(wù)。只有對“難、大”的實踐（矛盾）的推進與解決，才是悟性認(rèn)識直接性的任務(wù)。而且，“越難、越大”的實踐（矛盾）的推進與解決，就越需要悟性認(rèn)識。還要看到，人們在實踐活動中，通過感性認(rèn)識，獲得的是經(jīng)驗與藝術(shù)等成果；由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，獲得的是科學(xué)與理念等成果；再由理性認(rèn)識升華為悟性認(rèn)識，獲得的是靈感與智慧等成果。靈感與智慧并非理性認(rèn)識升華為悟性認(rèn)識的直接成果，而是包含著感性認(rèn)識成果與理性認(rèn)識成果融為一體的悟性認(rèn)識，去“應(yīng)用”于實踐（矛盾）中所獲得的成果。同時，它能夠直接性地“應(yīng)用”到改造客觀世界與解決社會矛盾的實踐活動中。如果用公式表示，狹義認(rèn)識過程的公式是：“感性認(rèn)識→理性認(rèn)識→悟性認(rèn)識”；廣義認(rèn)識過程的公式是“實踐→認(rèn)識（感性→理性→悟性）→實踐”。

四、悟性認(rèn)識是一種認(rèn)識形式

從認(rèn)識形式（或思維形式）的視角來看，悟性認(rèn)識是一種認(rèn)識（思維）形式?！板X學(xué)森先生首倡建立我國思維科學(xué)體系，認(rèn)為‘除抽象（邏輯）思維之外，還有形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維’，從而將‘悟性思維’正式納入科學(xué)研究范疇?！保?］隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)，除邏輯思維之外，還有形象思維、頓悟思維等思維形式的存在。侯才認(rèn)為：“哲學(xué)有兩種主要的傳統(tǒng)，即理性主義的傳統(tǒng)和‘悟性主義’的傳統(tǒng)；有兩種基本的思維方式，即理性思維與悟性思維（在廣義上使用‘思維’概念）?！保?］31因此，可以說，認(rèn)識的基本形式或基本的思維形式有：感性認(rèn)識形式（感性思維形式）、理性認(rèn)識形式（理性思維形式）與悟性認(rèn)識形式（悟性思維形式）。

侯才還指出，相較西方的哲學(xué)理性主義思維之發(fā)達，傳統(tǒng)中國的哲學(xué)悟性主義思維最為發(fā)達，其主要特點是：第一，“自我性。悟性本質(zhì)上具有自我意識性質(zhì)，是一種自我意識性”［5］29。第二，“本體性。這里的本體性，是指一種道德的本體性，即以道德本體為根基”［5］29。第三，“整體性。也就是說，是對對象的整體性把握”［5］30。第四，“直接性。即擯除事象、語言、文字等一切間接性，直接指至整體、本性”［5］30。第五，“逆向性。打破日常和常規(guī)思維定勢，采用反的、負(fù)的或逆向的說明方法，通過訴諸差異、矛盾、對立、悖論、沖突、抵牾來打破偏執(zhí)、區(qū)分、片面、極端、僵死、界限和限定，達到和實現(xiàn)對對象整體之直接的乃至瞬時的領(lǐng)悟”［5］30。

人的思維方式可以呈現(xiàn)多種樣態(tài)：從客觀事物直接作用于人的感覺器官在大腦中產(chǎn)生的反映形式來說，是感性認(rèn)識；從混沌感性到清晰感性的整理過程來說，則是感性思維；從依靠抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達到關(guān)于事物本質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識來說，就是理性認(rèn)識；從建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式來說，則是理性思維。而“通常說來，悟性認(rèn)識是主體以其認(rèn)知圖式對對象（包括主體自身）的一種直接性、整體性、有機性和非描述性整合方式，它常能實現(xiàn)主體與對象的相融、合一狀態(tài)”［3］36。悟性是對事物本質(zhì)的“直覺”，它是人思維的整體性能力，包括感性和理性但又超越了它們而實現(xiàn)了“質(zhì)”的飛躍。悟性認(rèn)識包含了從理性認(rèn)識中提取出來的認(rèn)知模式，卻又不局限于這種模式。它是在理性認(rèn)識中親切感受到的抽象具體，是在理性中所隱含的更高級的感性，是最高級的認(rèn)識形式。

如前所述，感性認(rèn)識有感覺、知覺和表象三種具體形式與層次。理性認(rèn)識有概念、判斷、推理三種具體形式與層次。而悟性認(rèn)識卻有直覺、想象（聯(lián)想）、省思三種具體形式與層次。

直覺作為一種悟性認(rèn)識的具體形式與層次，實際上自古以來就存在。梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》中說：“孟子所說的不慮而知的良知，不學(xué)而能的良能，在今日我們謂之直覺?！保?0］梁漱溟將其視為人類的一種“本能”，而這種“本能”事實上就是潛能，要成為真正意義上的直覺，仍然需要后天的開發(fā)和培養(yǎng)。悟性認(rèn)識形式既然是感性認(rèn)識形式和理性認(rèn)識形式的否定之否定形式，那么，它不僅內(nèi)含感性認(rèn)識形式與理性認(rèn)識形式之要素，而且它在更高級的形態(tài)上“再現(xiàn)”感性認(rèn)識之“形象”。因此，悟性直覺不是一種簡單的直覺，而是一種超常的直覺，是一種不經(jīng)過邏輯推理而對于客觀事物本質(zhì)的直接理解。

想象，是一種有目的的、有創(chuàng)造性的思維活動。想象是利用我們頭腦倉庫中所存儲的已有信息（平常觀察的事物和知識經(jīng)驗等），構(gòu)筑新的形象的心理活動和思維活動，它能突破時間和空間的束縛。聯(lián)想則是人們根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，由一事物想到另一有關(guān)事物的心理過程，它是由此及彼的一種思維活動。聯(lián)想是想象的基礎(chǔ)，是想象的初級階段，是想象的開端。想象是在聯(lián)想基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是一種更高層次的認(rèn)識活動。發(fā)明創(chuàng)造往往要訴諸悟性思維的想象或聯(lián)想。正如趙鑫珊所說：“想象力是能動的知識，是創(chuàng)造力和智慧的必要背景?！保?1］

省思是認(rèn)真、冷靜、反復(fù)、深入、內(nèi)省式的思考，是在實踐中對解決矛盾和問題的路徑或方法等方面的深沉反省思索。中國傳統(tǒng)文化的主流自孔子始，便很注重這種內(nèi)心的認(rèn)識方式和道德修養(yǎng)方式?？鬃右笕藗儭皟?nèi)省”“自論”；孟子名為“存心”，也叫“求放心”；程頤提出“誠敬”“致和”“集義”；王守仁則為“致良知”。這種反復(fù)深入與內(nèi)省式的思考往往會激發(fā)一種頓悟，在“山重水復(fù)疑無路”之困境時，突然出現(xiàn)“柳岸花明又一村”的嶄新景象。悟性的省思，包含著中國哲學(xué)的“格致”與西方哲學(xué)的“反思”之精華。侯才指出，最能體現(xiàn)中國哲學(xué)悟性主義思維方式的是“儒家的‘格致’（‘格物致知’）、道家的‘玄覽’和中國佛教特別是禪宗的悟性理論”［5］27。但道家的“玄覽”和禪宗的悟性理論比較適合于出世的悟性認(rèn)識，而儒家的“格物致知”則比較適合于入世的悟性認(rèn)識。格物致知之意是參透事物本質(zhì)，從中獲得智慧。

在悟性直覺、想象（聯(lián)想）、省思中，悟性認(rèn)識會結(jié)出靈感與智慧之碩果。靈感，是人們在探索解決矛盾與問題的過程中由于某種機緣的啟發(fā)，而突然出現(xiàn)的豁然開朗、精神亢奮，取得解決矛盾與問題的思路或突破的一種心理現(xiàn)象。靈感給人們帶來意想不到的創(chuàng)造，然而它往往短暫存在于我們的思維當(dāng)中，稍縱即逝，并不被人們的理智所控制，具有突然性、短暫性、亢奮性和突破性等特征?！半s交水稻之父”袁隆平說，靈感是知識、經(jīng)驗、思索和追求綜合在一起而升華了的產(chǎn)物②。靈感是創(chuàng)新的起點和原點，也是創(chuàng)新的核心和靈魂。

智慧既是人類悟性認(rèn)識的結(jié)晶，又是讓人可以深刻地理解人、事、物，社會、世界、宇宙，現(xiàn)在、過去、將來，從而擁有透察真理、解決重大而艱難的問題之能力（在這個意義上，智慧與悟性認(rèn)識同一），富于創(chuàng)造性。也可以說，悟性認(rèn)識就是一種智慧，是對自然、社會、宇宙以及人性、人心、人生深刻領(lǐng)悟的智慧。智慧與智力的不同可以理解為道器之別，智慧可以理解為人的智力能力的一種綜合表達，與“形而上之道”有異曲同工之妙；智力則是人面對客觀對象所能夠調(diào)動已有知識和經(jīng)驗來解決實際問題的能力，屬于“形而下之器”，是生命的一部分技能。智力或許決定了一個人能力的高低，而智慧卻決定了一個人人生的廣度與深度。智慧需要一定水平的智力作為基礎(chǔ)，雖然并非智力越高，智慧就越高，但沒有一定程度的智力水平，顯然無法讓一個人變得智慧。智力有高低，悟性有強弱，智慧有大??；具有的悟性能力越強，所擁有的智慧就可能越大。

五、悟性認(rèn)識與人生境界

從境界的視角來看，悟性認(rèn)識也是一種認(rèn)識與人生境界。境界是指事物所達到的程度或表現(xiàn)的狀況。它往往更多地指一個人思想覺悟和精神修養(yǎng)的水平。悟性認(rèn)識既是一種認(rèn)識境界，更是一種人生境界；認(rèn)識境界是人生境界的基礎(chǔ)，人生境界使認(rèn)識境界走向更高層級。這里的悟性認(rèn)識不僅包含真理性認(rèn)識，也包含價值性認(rèn)識。換句話來說，悟性不僅僅是一個人為了自身的生存和發(fā)展，也不僅僅是為了改造和創(chuàng)造世界而擁有的優(yōu)秀品質(zhì)，更是探得根本、融會貫通、天人合一的高級人生境界。當(dāng)然，經(jīng)歷是達到一定境界的實踐認(rèn)識積累，修養(yǎng)是達到一定境界的必要手段。一個人的經(jīng)歷、修養(yǎng)和悟性最終決定了他的認(rèn)識境界與人生境界。

認(rèn)識境界有階段之分。王國維在《人間詞話》里談到成事求學(xué)所必經(jīng)的三種境界。第一種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！苯庖鉃椋鰧W(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。第二種境界:“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！北扔鳛榇笫聵I(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的。必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦衣寬也不后悔。第三種境界：“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是最高境界。做學(xué)問、成大事業(yè)者，要達到第三種境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進入自由王國③。

人生境界也可以分成不同層次。馮友蘭把人生境界劃分為四個不同的層次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界是指一個人只是順著本能或其所處社會的風(fēng)俗習(xí)慣而生活，在此過程中沒有覺解，也沒有所謂的意義。功利境界是指一個人有意識地做事，其動機雖是利己的，但后果卻有利于他人，有功利的意義。道德境界是指一個人準(zhǔn)確覺解到自己與社會的依存關(guān)系，努力為社會的利益做各種事，而所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義之道德行為。天地境界是指一個人深刻覺解到自己與宇宙的依存關(guān)系，就為宇宙的利益而做各種事，并了解和自覺他所做的事④。當(dāng)然，無論是王國維的認(rèn)識境界還是馮友蘭的人生境界，都不是唯一的“標(biāo)準(zhǔn)”，人們對其都可以按照不同的思路進行劃分。

無論是認(rèn)識境界還是人生境界，都依賴于悟性認(rèn)識。悟性認(rèn)識水平的高低，悟性認(rèn)識能力的強弱，都直接影響著一個人的認(rèn)識境界和人生境界之高低。只有最高的悟性認(rèn)識水平，最強的悟性能力，才能達到最高的認(rèn)識境界和人生境界。悟性強，知天曉地，明古通今，運籌帷幄。悟性高，無我大我，天下為公，天人合一。“悟”表面上有頓悟、漸悟之別，但本質(zhì)上只是因人而施的同一方法。慧能就說：“何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。”［2］1827頓悟，可以被理解為一種突如其來、讓人豁然開朗的領(lǐng)悟。格式塔派心理學(xué)家認(rèn)為，人類正是依靠頓悟來解決所遇到的矛盾和問題的。人們在長時間處理或者面對一個復(fù)雜問題時，突然從紛紜復(fù)雜的各種關(guān)系中看清了其中的關(guān)鍵，并產(chǎn)生了頓悟和理解，發(fā)現(xiàn)解決這些問題與矛盾的鑰匙時，大有如“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”之感。其特點是突發(fā)性、獨特性、不穩(wěn)定性、情緒性。漸悟顧名思義就是漸次修行，方能達到無我正覺境界。頓悟、漸悟是一個統(tǒng)一的覺悟過程。漸悟是覺悟的“量”的積累過程，是“量變”；頓悟是覺悟的“質(zhì)”的飛躍，是“質(zhì)變”。人們往往是通過漸悟的“量變”，從而達到頓悟的“質(zhì)變”；只不過因人而異，悟的時間不一。悟性認(rèn)識的進步意味著智慧的增長，意味著對世俗生活的覺解與洞察，也意味著同天地萬物的精神貫通。

事實上，中國傳統(tǒng)文化是十分重視認(rèn)識境界特別是人生境界的?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化是一種追求人生超越境界的文化，追求心靈自由、人格解放的文化?！保?2］9儒家創(chuàng)始人孔子對其一生發(fā)展歷程與人生境界升華的概括最為典型：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑,五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保?3］從孔子的自述中我們可以看到，孔子一生隨著年齡的增長，人生境界也在逐步提高，可分為三個境界：十五歲到三十歲是修學(xué)領(lǐng)悟的境界；四十歲、五十歲、六十歲是不惑不疑，安心立命的境界；七十歲是從必然走上自由、天人合一的境界，在此，道德修養(yǎng)達到了“止于至善”的最高境界，人生也達到了心靈自由的最高境界。

在儒家那里，強調(diào)格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，追求“內(nèi)圣外王”“立功、立言、立德”三不朽。同時，儒家的功名是建立在個人自由高遠(yuǎn)的人生境界之上的。可以說，要達到這種人生境界，沒有悟性認(rèn)識是根本無法實現(xiàn)的。感性認(rèn)識重在“美”，理性認(rèn)識重在“真”，悟性認(rèn)識不僅重在“善”，而且是真善美的有機統(tǒng)一。這一點在儒家文化中表現(xiàn)得特別突出。“儒家文化的核心是如何處理好自己與他人以及社會體系之間的關(guān)系，找到個人安身立命之所，從而獲得心靈自由……天命之謂性，率性之謂道，率性而行就是順天而行，所以人道也是天道，天道也是人道，天人合一的自由是儒家之道?！保?2］9

綜上所述，悟性認(rèn)識既是一種認(rèn)識能力，一種認(rèn)識層次，一種認(rèn)識形式，也是一種認(rèn)識境界與人生境界。可以說，長久以來人們對“悟性認(rèn)識”的探索，已經(jīng)初步揭開了它厚厚的面紗，但要揭露“悟性認(rèn)識”的“真”面貌，恐怕還有一段艱難且漫長之路要走。

注釋

①參見李弦：《馬克思主義歷史認(rèn)識論研究》，電子科技大學(xué)2019年博士論文。②參見《做躬行實踐 厚積薄發(fā)的新時代青年——中國工程院院士袁隆平在湖南農(nóng)大2019級本科新生開學(xué)典禮上的講話》，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)新聞網(wǎng)，2019年9月16日，https://news.hunau.edu.cn/zhyw/201909/t20190916_271110.html。③參見王國維：《人間詞話》，北京理工大學(xué)出版社2010年版。④參見馮友蘭：《新原人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第45-61頁。