吳曉東
西王母住在哪里?文獻(xiàn)有不同的記載,主要有以下六種說(shuō)法:第一種說(shuō)法是西王母住在昆侖山,這種說(shuō)法見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》。一般說(shuō)西王母在昆侖山上穴居。還有的說(shuō)昆侖山上有一個(gè)瑤池,或稱為王母池,所以也說(shuō)西王母住在瑤池。第二種說(shuō)法是玉山,這種說(shuō)法見(jiàn)于《山海經(jīng)·山經(jīng)》。第三種說(shuō)法是住在龜山,龜山也被稱為蛇巫之山,這種說(shuō)法見(jiàn)于《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》《道藏》等文獻(xiàn)。第四種說(shuō)法是住在弇山,也稱為崦嵫山,這種說(shuō)法出現(xiàn)在《穆天子傳》。第五種說(shuō)法是住在少?gòu)V,這種說(shuō)法出現(xiàn)在《莊子·大宗師》中。第六種說(shuō)法是住在陰山,這種說(shuō)法在司馬相如《大人賦》里有所提及。以下分別述之。
討論昆侖這一居住地,需在確定“昆侖”的含義與演變的基礎(chǔ)上進(jìn)行?!袄觥币辉~的含義,學(xué)者們已多有研究。
有學(xué)者從漢語(yǔ)出發(fā)來(lái)對(duì)“昆侖”一詞進(jìn)行解釋。呂薇認(rèn)為:“昆侖的本義是圓,因此,在漢語(yǔ)里面,凡是圓的東西,多半可以昆侖名之。比如:天。古人稱天為穹隆,穹隆乃昆侖的音轉(zhuǎn)……昆侖,由圓引申出完整、不可分離、原初、不開(kāi)明、黑等詞義?!保?]145-149
有學(xué)者認(rèn)為昆侖一詞譯自外語(yǔ)。蘇雪林認(rèn)為“昆侖”一詞當(dāng)來(lái)自兩河流域:“關(guān)于昆侖仙山之想象,不知始于何時(shí),今日文獻(xiàn)之約略可征者,惟有文化最早之兩河流域,故吾人亦惟有姑定兩河流域?yàn)槔鲋l(fā)源地??嘉鱽嗊h(yuǎn)古傳說(shuō),即謂有一仙山曰Khursag Kurkura……中國(guó)之昆侖,古書(shū)皆作昆侖。說(shuō)文謂昆為古渾切,侖盧昆切。以今日粵音讀之,與Kurkura 相差不遠(yuǎn),殆音譯其后一字也?!保?]54凌純聲也認(rèn)為昆侖文化源于兩河流域,他在《中國(guó)的封禪與兩河流域的昆侖文化》中說(shuō):“英文Ziggurat 法文為sigurat,據(jù)Dhorme 氏說(shuō)sigurat 為名詞,動(dòng)詞則為saqǎru或zaqǎru,其義為崇高……昆侖丘或昆侖墟的昆侖或?yàn)閟igurat 和zaqǎru 兩字中g(shù)urat 和qǎru 的二三音節(jié)的譯音?!保?]凌純聲還在《昆侖山與西王母》中進(jìn)一步認(rèn)為昆侖即壇:“昆侖二字為Ziggurat 第二三兩音節(jié)的譯音,在中國(guó)語(yǔ)中又稱壇……所以源于兩河的昆侖,在中國(guó)則稱壇,又可名曰封禪文化?!保?]421
有學(xué)者認(rèn)為“昆侖”一詞源于中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)。丁山認(rèn)為:“火山為岳,羌人謂之‘昆侖’?!保?]490程發(fā)韌在《昆侖之謎讀后感》中說(shuō):“昆侖一詞,出于西戎,有崇高與玄黑二義……昆侖之發(fā)音為K.L,由喀啦(kara)一音之轉(zhuǎn),或作哈拉,蕃語(yǔ)黑也。”[6]536
在《昆侖神話意義的發(fā)明》中,杜而未也從語(yǔ)音出發(fā),認(rèn)為“昆侖”起源于比較早期的語(yǔ)言,提出昆侖一詞與月亮有關(guān):“《山海經(jīng)》的昆侖是月山,毫無(wú)疑義。現(xiàn)在為更清楚起見(jiàn),再證明昆侖的字義原指月亮。昆侖一詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)地面的。今先把諸民族關(guān)于月亮的名稱列出,然后做一比較?!保?]75他羅列了阿美語(yǔ)、排灣語(yǔ)、卑南語(yǔ)、藏語(yǔ)、彝語(yǔ)、爪哇語(yǔ)、蘇門(mén)答臘語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、波斯語(yǔ)等語(yǔ)言中“月亮”一詞,并將這些詞匯歸為三類,認(rèn)為第三類karon,hulan,hurano,kalau,koloa,kuling,ghurrah,kura,hulla,hilal,hallala,hulo,gilas,gelas,gilli,gilan,gillen,gille,gillei kunokuno,kira,korana 等是與“昆侖”音相似的一類:“昆侖的確也就是這一類字的譯音?!保?]77
從人類的遷徙歷史來(lái)看,杜而未的這一推論有一定道理。分子人類學(xué)通過(guò)對(duì)人類基因的測(cè)定得出結(jié)論,人類都是十萬(wàn)年前從非洲遷徙發(fā)展而來(lái)的。走出非洲后,人類首先來(lái)到兩河流域,之后一支去向歐洲,另一支去向亞洲,從亞洲再繼續(xù)遷移到澳洲、美洲等地。從這一意義上來(lái)說(shuō),世界的語(yǔ)言都是同源的,只是分化之后差異有大有小而已。目前湖南湘西苗語(yǔ)對(duì)月亮的稱呼為[a]或[qea]①,也符合以上的這一規(guī)律,特別是與gelas②讀音非常相似。不過(guò),湘西苗語(yǔ)[qea]卻是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的合成詞,不是雙音節(jié)單純?cè)~,其中[qe]是眼,[a]是月,兩者都是可以單獨(dú)使用的。筆者認(rèn)同“昆侖”一詞與月亮有關(guān),但其構(gòu)成應(yīng)該是類似湘西苗語(yǔ)的這種情況。這得從日、月這兩個(gè)詞的起源說(shuō)起。
從眾多語(yǔ)言研究的結(jié)果來(lái)看,在人類的早期,太陽(yáng)與月亮都被視為人的眼睛,都以“眼”的原始音來(lái)統(tǒng)稱,“眼”的原始音后來(lái)才演化為“日”“月”。宋金蘭在《漢藏語(yǔ)“日”“月”語(yǔ)源考》中也提出日月源于“眼睛”一詞:“漢語(yǔ)和藏緬語(yǔ)言的‘日’和‘月’均來(lái)源于‘眼睛’一詞。”[7]眼,除了指動(dòng)物的視覺(jué)器官之外,也指孔、窟窿,比如蟲(chóng)眼、泉眼,這或許是因?yàn)樵缙谌藗儼蜒劬σ暈槟X袋上的兩個(gè)窟窿,因此,“眼”與“窟窿”同義?!翱摺雹鄣纳瞎乓魳?gòu)擬為[khlu?d]④,“窿”的上古音構(gòu)擬為[ɡru??],雖有少許差異,但再往前追溯,兩者應(yīng)該是同源的,因?yàn)椋踘]向[k][kh]演變是極為普遍的語(yǔ)音現(xiàn)象。在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中,“窟”保留前面的音[khu],“窿”保留后面的音,演變成[lu]或[lo?]。因兩者同源,延伸出的詞義相同或相近,便組成雙音節(jié)詞“窟窿”。“昆侖”當(dāng)是“窟窿”的另一種記音,“昆”上古音擬音為[ku?n],“侖”擬音為[run]?!把邸钡穆暦棒蕖蹦壳白x[ken],上古音構(gòu)擬為[k??ns],與“窟”音近??吡囱郏奂慈赵?,因此窟窿(昆侖)即日月。
“眼”具有窟、孔、洞的詞義,而窟、孔、洞一般是圓形的,所以圓形的東西發(fā)音多與“昆侖”相似,或是“昆侖”的音變,比如骷顱(骷髏)、轱轆、葫蘆、穹隆、穹廬、喉嚨、苦。所以,如果我們把“昆”視為“眼”的意義保留,那么“侖”的詞義可能就是“眼”引申出來(lái)的圓形的含義,即車輪的“輪”。
既然“昆侖”源于天之“眼”日月,那昆侖到底是日還是月呢?抑或日月都是?從語(yǔ)音演變邏輯上來(lái)看,兩者都應(yīng)該有聯(lián)系,但實(shí)際上昆侖主要是指月亮。這或許是因?yàn)橐恍┛陀^條件,比如太陽(yáng)過(guò)于炎熱,限制了人們?nèi)ハ胂笊裣稍谄渖暇幼?,即使日中也有三足烏的神話。但是傳說(shuō)月亮上有兔、蟾蜍、桂樹(shù)、嫦娥、吳剛等,顯然對(duì)月亮的想象要遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于對(duì)太陽(yáng)的想象,這不能不說(shuō)是月亮的溫度更滿足人們對(duì)居住的想象,這或許是昆侖最終發(fā)展到僅指月亮的主要原因。當(dāng)然,早期對(duì)月昆侖的想象與后期對(duì)月宮的想象早就分道揚(yáng)鑣了。
其實(shí)古文獻(xiàn)中也保留有昆侖與日月有關(guān)聯(lián)的痕跡?!痘茨献印さ匦斡?xùn)》云:“昆侖華丘在其東南方,爰有遺玉、青馬、視肉、楊桃、甘楂、甘華,百果所生?!保?]47整個(gè)句子敘述了方位以及“爰有”的東西,這里的“昆侖華丘”顯然是單一地名,可見(jiàn)昆侖被稱為華丘。華,乃是指日月光華,這一稱呼的遺留其實(shí)透露了昆侖與日月的關(guān)系。晉郭璞《山海經(jīng)圖贊》“昆侖丘”條云:“昆侖月精,水之靈府,惟帝下都,西姥之宇,嵥然中峙,號(hào)曰天柱?!雹葸@里把昆侖說(shuō)成是月精,則體現(xiàn)了昆侖與月亮的關(guān)系。
綜上,眼即窟窿,窟窿即昆侖,天眼是日月,昆侖也就是日月,加上客觀條件的限制,昆侖最終僅指月亮。
月亮是天空中的固體,這個(gè)固體在古人眼里,也只能是由類似于人類生活的大地之石頭土壤組成。既然是一堆石頭土壤,那自然很容易被想象為一座山,一座叫眼(窟)的山,一座叫昆侖(窟窿)的山。而這座懸掛在空中的昆侖山,慢慢地為后人所不理解,逐漸附會(huì)到現(xiàn)實(shí)中的某座高山,完成了其由神話昆侖到實(shí)際昆侖的轉(zhuǎn)化。
雖然想象中的空中神話昆侖“落地”了,但是依然保留了“懸圃”的特征。所謂“懸圃”,也就是一個(gè)懸在空中的園圃。從地面遠(yuǎn)望夜空中的月亮,可以看到上面有一些陰影,似乎有花草樹(shù)木,人們很容易將月亮想象為一個(gè)園圃,這個(gè)園圃因懸掛在空中,于是稱之為“懸圃”?!冻o·天問(wèn)》云:“昆侖縣圃,其尻安在?”[9]119“縣”即“懸”,整個(gè)句子的意思是問(wèn)昆侖這個(gè)懸在空中的園圃,它的托柱在哪里。也有的版本是“其凥安在”,“凥”是古“居”字,是位置的意思,整個(gè)句子則可理解為:昆侖這個(gè)懸在空中的園圃,它在哪里呢?
昆侖的原型是月亮,而西王母的原型也是月亮,她最初的神格是月神。研究西王母,可以追溯到甲骨文中東母、西母的記載,如下:
己酉卜,貞,燎于東母,九牛。(《甲骨文合集》⑥14337)(以下簡(jiǎn)稱《合集》)
貞,燎于東母,三牛。(《合集》14339)
貞,燎于東母,三豕。(《合集》14340)
貞,□□于西母,酒豕。(《合集》14345)
壬申卜,貞,侑于東母、西母若。(《合集》14335)
這里的西母當(dāng)是后世的西王母。郭璞《山海經(jīng)圖贊·不死樹(shù)贊》云:“請(qǐng)藥西姥,焉得如羿?!保?0]286從“請(qǐng)藥”這一描述來(lái)看,這里的“西姥”就指西王母,“姥”即母。這與后世的一些詩(shī)詞也能相互印證,唐代史浩《采蓮·延遍》:“西母樓閣,玉闕瑤池?!保?1]3167宋代趙頊的《瑤臺(tái)第一層》:“西母池邊宴罷,贈(zèng)南枝、步玉霄?!保?2]390西母與東母的對(duì)立,以及受到古人的祭祀,自然使學(xué)者們聯(lián)想到月亮與太陽(yáng),比如陳夢(mèng)家以《禮記》中的“祭日于東,祭月于西”為依據(jù),推測(cè)東母為太陽(yáng)神,即東皇,西母為月亮神,即西皇[13]574。
至于為何太陽(yáng)神與月亮神會(huì)被稱為東母、西母,這是出于文字通假的原因。上文已經(jīng)言明,古人將日月都稱為眼,而漢語(yǔ)的“眼”的原始音后來(lái)發(fā)展為“目”,當(dāng)“目”與“母”語(yǔ)音相同的時(shí)候,古人便將東邊的太陽(yáng)神(東目)記錄為東母,將西邊的月亮神(西目)記錄為西母。正因?yàn)槲魍跄傅脑褪窃铝?,其最初的神格便是月神,所以西王母才擁有不死藥。不死藥觀念的產(chǎn)生就是因?yàn)樵孪嘤袌A缺的變化,這種變化類似于死而復(fù)活,使古人認(rèn)為月神擁有不死藥。
西王母是月神,而昆侖又是指月亮,西王母自然居住在昆侖之上,成為昆侖的主人?!渡胶=?jīng)·大荒西經(jīng)》云:“西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆侖之丘。有神人面虎身,有文有尾,皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之,其外有炎火之山,投物輒然。有人,戴勝,虎齒,有豹尾,穴處,名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有?!保?4]466當(dāng)然,這里的昆侖已經(jīng)由神話昆侖轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)昆侖,古人已經(jīng)將昆侖附會(huì)到現(xiàn)實(shí)中的某一山巒。
文獻(xiàn)不僅說(shuō)西王母住在昆侖,還強(qiáng)調(diào)是穴居。為什么強(qiáng)調(diào)西王母在昆侖山上是穴居?學(xué)者們不是很重視這個(gè)問(wèn)題,只是很自然地以為這是一種原始狀態(tài)。但這很難解釋為什么關(guān)于神穴居的描述只出現(xiàn)在西王母身上。上文論證了昆侖一詞來(lái)源于“眼”,而眼具有洞、窟窿的含義,西王母住在昆侖,也就是住在窟窿里,住在窟窿,自然是穴居。
西王母穴居的觀念一直得到繼承,后世許多地方的人都把當(dāng)?shù)氐哪骋粋€(gè)洞穴附會(huì)為西王母石室。郝懿行在注釋《山海經(jīng)》“昆侖之丘”時(shí)言:“金城郡,臨羌西北至塞外,有西王母石室?!保?5]34《晉書(shū)·張軌傳》:“酒泉南山,即昆侖山之體也。周穆王見(jiàn)西王母,樂(lè)而忘歸,即此山。此山有石室、玉堂、珠璣鏤飾,煥若神宮,宜立西王母祠,以裨朝廷無(wú)疆之福。”[16]1074《水經(jīng)注·河水》:“南有湟水,出塞外,東徑西王母石室、石釜、西海、鹽池北?!保?7]25
我們?cè)賮?lái)分析西王母的住地玉山?!渡胶=?jīng)·西次三經(jīng)》里明確說(shuō)西王母住在玉山:
又西北三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘。有獸焉,其狀如犬而豹文,其角如牛,其名曰狡,其音如吠犬,見(jiàn)則其國(guó)大穰。有鳥(niǎo)焉,其狀如翟而赤,名曰勝遇,是食魚(yú),其音如錄,見(jiàn)則其國(guó)大水。[15]36
關(guān)于西王母為什么住在玉山,大多學(xué)者認(rèn)為這與昆侖玉石有關(guān)。眾所周知,目前西部區(qū)域的昆侖山是一個(gè)產(chǎn)玉的地方,昆侖玉非常著名,所以學(xué)者們認(rèn)為這里的玉山即昆侖山。不過(guò),有一點(diǎn)需要注意,《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》在描述山的時(shí)候往往會(huì)說(shuō)這山有什么礦藏,然《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》里雖說(shuō)西王母住在玉山,卻沒(méi)有一字半句提及玉山有玉,甚為蹊蹺。所以,筆者認(rèn)為,此名稱并非因?yàn)橛杏癫欧Q為玉山,就像玉皇大帝并非因?yàn)樗乒苡癫欧Q為玉皇一樣。這一稱呼的來(lái)源,依然與日、月有關(guān)。
西王母在后世被稱為王母娘娘,王母娘娘的丈夫叫玉帝,或玉皇大帝。此“玉”當(dāng)與日月的原始音有關(guān)。玉帝的前身是東皇太一,東皇與西皇對(duì)應(yīng),即日與月的對(duì)應(yīng)。西皇為西王母,為月。東皇為日,東皇太一的太陽(yáng)神格已為許多學(xué)者所論及,在此不再贅述。由此可知,“玉”是“一”的音變。漢語(yǔ)第一人稱代詞有一個(gè)共同的語(yǔ)音來(lái)源,這說(shuō)明第一人稱余(yu)、予(yu)、臺(tái)(yi)是有一個(gè)共同的語(yǔ)音來(lái)源的,也就是說(shuō),yu 與yi 是有共同語(yǔ)音來(lái)源的。上文已經(jīng)論證過(guò)日、月名稱源于“眼”的原始音,那么,yu 與yi 也當(dāng)源于此原始音。由此可見(jiàn),西王母住在玉山,其名稱也當(dāng)由于語(yǔ)音所致,而不是因?yàn)榇松接杏?。最早的時(shí)候,日月不分,“玉”既可指稱太陽(yáng)也可指稱月亮,所以“玉”既成了以太陽(yáng)為原型的玉皇大帝的名稱,又成了月神西王母住地玉山的名稱。
再來(lái)看龜山(蛇巫之山)。還有一種說(shuō)法是西王母住在龜山,因此西王母也被稱為龜母:
西王母以開(kāi)皇元年正月上寅之日,乘虛泛靈,逸遨九霄,靜齋龜山,上登自然流精紫闕、金華瓊堂,游觀北窗,朝禮玄文,瞻崖思靈,心想上真。[18]177
《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》記載的龜山與蛇巫之山是同一座山:
蛇巫之山,上有人操柸而東向立。一曰龜山。西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥(niǎo),為西王母取食。在昆侖虛北。[15]168
如今看到的“海內(nèi)四經(jīng)”綜合了不同版本,因此文中有“一曰”的說(shuō)法,“一曰龜山”即另一個(gè)版本把“蛇巫之山”說(shuō)成是龜山。
有學(xué)者認(rèn)為龜山與西王母的關(guān)聯(lián)是在六朝時(shí)期:“以‘龜’為山名,在道教以前已然存在,但其得名之緣起大多不可考。惟六朝上清經(jīng)派其創(chuàng)造的龜山有明確的詮釋,并將西王母與龜山相結(jié)合,形成上清經(jīng)派特有的龜母說(shuō)?!保?9]這等于認(rèn)為,之所以說(shuō)西王母住在龜山,是六朝上清經(jīng)派的撮合之作。這只能說(shuō)是根據(jù)文獻(xiàn)記載得出的結(jié)論,但從語(yǔ)音來(lái)分析,龜山之說(shuō)與日月是有關(guān)聯(lián)的,有其產(chǎn)生的語(yǔ)音依據(jù)。
“眼”的聲旁“艮”上古音構(gòu)擬為[k??ns],而“龜”上古音構(gòu)擬為[kw?],兩者十分接近。上文已經(jīng)證明,日月的語(yǔ)音是由“眼”演變過(guò)來(lái)的,因此可以說(shuō),“龜”的古音曾經(jīng)與日月古音相同或近似。正因?yàn)槿绱?,龜山也就成了昆侖山的另一種稱呼。這從龜、圭的讀音也能得到佐證,圭上古音構(gòu)擬為[kwe?],與龜?shù)纳瞎乓魳?gòu)擬[kw?]很接近,而且龜、圭目前同音,“圭”因?yàn)榕c“月”同音,才導(dǎo)致了古人傳說(shuō)月亮上有桂樹(shù)、有蛙。桂、蛙都是以“圭”為聲旁的字。簋,目前讀gui,其古音當(dāng)與“艮”有關(guān),即與“眼”有關(guān)。另外,“遺”目前讀yi,但其聲旁讀gui,這也說(shuō)明yi 與gui 可以互變。上文說(shuō)了,yi 指日月,所以gui 也可以是日月的意思。龜山就是昆侖山,只不過(guò)由于文字的不同,導(dǎo)致后人不明其義,認(rèn)為是兩座不同的山,但依然保留很多與昆侖山相同的元素。《云笈七簽》卷八《三洞經(jīng)教部·釋九靈太妙龜山元箓》載:“龜山在天西北角,周回四千萬(wàn)里,高與玉清連界,西王母所封也?!保?0]150說(shuō)的就是龜山的地理位置在西北,與昆侖山一樣。
龜山也叫蛇巫之山,“蛇”是個(gè)多音字,可讀she,也可讀yi,如委蛇,讀weiyi?!对?shī)經(jīng)·召南·羔羊》:“退食自公,委蛇委蛇?!薄冻o·離騷》:“駕八龍之婉婉兮,載云旗之委蛇?!倍鴜i是某些地區(qū)“日”的稱呼,比如山東煙臺(tái)等地就把太陽(yáng)叫yi。蛇,其聲符為它,“蛇”與“它”的上古音擬音均為[ha?l]或[lal],同屬漢藏語(yǔ)系的苗語(yǔ)湘西方言“月亮”一詞依然叫[a],可見(jiàn)“蛇”與“月”在語(yǔ)音上原來(lái)很接近,這可佐證“蛇”音原來(lái)與日月的音關(guān)系密切?!拔住鄙瞎乓魯M音為[ma],此音與西王母的“母”同源。另外,“巫”與“吾”目前同音,而“吾”與“我wo”同語(yǔ)源,所以蛇巫即yi-wo,也就是羲和、羲媧,是日月的意思。
再來(lái)看弇山(弇茲山、崦嵫山)。關(guān)于西王母居于弇山,《穆天子傳》卷三云:
天子遂驅(qū)升于弇山,乃紀(jì)其跡于弇山之石,而樹(shù)之槐,眉(名)曰西王母之山。[21]6
弇山也叫弇茲山,“弇茲”即《離騷》中的“崦嵫”,《楚辭·離騷》云:“吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫?!保?2]22崦嵫是傳說(shuō)中日落之山。
弇山之“弇”,上古音構(gòu)擬為[k??m],“眼”的聲旁“艮”上古音構(gòu)擬為[k??ns]。日月名稱由“眼”演變而來(lái),可見(jiàn)弇山也可以解釋為日月山。
西王母得之,坐乎少?gòu)V,莫知其始,莫知其終。[23]57
少?gòu)V,西極山名也。王母太陰之精也,豹尾虎齒,善笑。舜時(shí),王母遣使獻(xiàn)玉環(huán)。漢武帝時(shí),獻(xiàn)青桃。顏容若十六七女子,甚端正。常坐西方少?gòu)V之山,不復(fù)生死,故莫知始終也。[24]89
時(shí)有神人西王母者,大陰之精,天帝之女,人身虎首豹尾,蓬頭戴勝,顥熊白首,善嘯,石城金臺(tái)而穴居,坐于少?gòu)V山。有三青鳥(niǎo)常取食。此神人西王母慕黃帝之德,乘白鹿來(lái)獻(xiàn)白玉環(huán)。[25]11
關(guān)于西王母住陰山,漢司馬相如《大人賦》云:
低回陰山翔以紆曲兮,吾乃今目睹西王母皬然白首。[26]1137
少?gòu)V之“廣”,上古音擬為[?am?],嫦娥之“娥”的上古音擬為[?a?l?],兩者十分接近。嫦娥之“娥”源于月的語(yǔ)音演變,“月”的上古音為[?od],因此少?gòu)V之“廣”當(dāng)與月有關(guān)。廣的繁體字“廣”以黃為音符,黃、皇同音,與光同源,所以,少?gòu)V與太皇可以說(shuō)是一種對(duì)應(yīng)的稱呼?!妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》云:“古有天皇,有地皇,有泰皇。泰皇最貴?!保?6]125古“泰”“太”字通,“泰皇”即太皇、太廣。一開(kāi)始日月語(yǔ)音未分,以方位的東、西別之,比如東目(母)、西目(母),或以太、少別之,如太昊、少昊。以此推之,少?gòu)V可能是類似稱呼的遺留,即以太廣(皇)稱呼太陽(yáng),以少?gòu)V(皇)稱呼月亮。西王母為月亮神,自然“坐乎少?gòu)V”。《南華真經(jīng)注疏》說(shuō)少?gòu)V是“西極山名也”,是極為正確的,而且說(shuō)“王母太陰之精也”,顯然是把西王母視為月神,月神住在西方,合乎想象。
至于陰山,只是因?yàn)楣湃藢?duì)日、月的陰陽(yáng)性質(zhì)區(qū)分。一般認(rèn)為太陽(yáng)是陽(yáng),月亮是陰。西王母是月亮神、太陰神,正如上文所引的“王母太陰之精也”,“時(shí)有神人西王母者,大陰之精”。所以,西王母所居住的山理所當(dāng)然就為陰山,而不是陽(yáng)山。
綜上所述,無(wú)論文獻(xiàn)上記載西王母居住在昆侖,還是玉山、龜山、蛇巫之山、弇山,還是少?gòu)V,都是由于日月名稱的演變所致。至于陰山這一名稱,則是古人將日月區(qū)分為陰陽(yáng),西王母為太陰神,故居住于陰山。
注釋
①本文標(biāo)音時(shí)加括號(hào)[ ]的為國(guó)際音標(biāo)。②本文標(biāo)音時(shí)不加[ ]的為漢語(yǔ)拼音或其他拼音文字。③從語(yǔ)音上看,窟[khlu?d]與孔[khlo???]這兩個(gè)詞當(dāng)是同源,雖然上古音構(gòu)擬已出現(xiàn)一點(diǎn)差異,但再往上追溯,應(yīng)該是同一個(gè)音分化而來(lái)的。④本文的上古音構(gòu)擬均采用鄭張尚芳的構(gòu)擬,請(qǐng)參考漢典,https://www.zdic.net/。⑤詳見(jiàn)張溥編:《漢魏六朝一百三家集》卷五十七晉郭璞集,清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本,第1039 頁(yè)。⑥參考郭沫若主編《甲骨文合集》,中華書(shū)局1982年版。