《論語》生態(tài)倫理思想研究綜述

●鐘詩敏 閆仕杰

一、引言

近年來，生態(tài)問題逐漸凸顯，成為全球關(guān)注的焦點。2021 年4 月22 日習(xí)近平總書記出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會并發(fā)表重要講話，他指出：“面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會要以前所未有的雄心和行動，共謀人與自然和諧共生之道，堅持綠色發(fā)展，堅持多邊主義，堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，共同構(gòu)建人與自然生命共同體。”[1]生態(tài)文明建設(shè)已是人民群眾追求高品質(zhì)生活的共識和呼聲，為處理人與自然關(guān)系的問題，我國學(xué)者紛紛將目光轉(zhuǎn)移到了孔子身上，試圖從他那里尋找一些智慧與答案?！墩撜Z》中體現(xiàn)著孔子及其弟子的思想，其中關(guān)于生態(tài)倫理思想的研究不斷升溫，并出現(xiàn)了大批學(xué)術(shù)成果?；谏鲜霰尘?，對《論語》生態(tài)倫理思想的研究成果進行梳理，呈現(xiàn)該思想的研究現(xiàn)狀和價值生成，汲取順應(yīng)時代發(fā)展的生態(tài)倫理思想。

二、《論語》生態(tài)倫理思想的研究現(xiàn)狀

學(xué)者們對《論語》生態(tài)倫理思想的研究，主要側(cè)重于“仁”的思想、天命觀即天人合一思想、儉用節(jié)欲的生態(tài)實踐觀等為研究重點，在這些內(nèi)容研究方面，已有不少建樹，為后人研究《論語》生態(tài)倫理思想奠定了堅實的基石，給予了啟發(fā)。

1.核心——仁。在論述《論語》的生態(tài)倫理思想中，大多數(shù)學(xué)者認為生態(tài)倫理思想是以仁為核心，由愛己到愛人，再延伸至愛物。蒙培元先生在《從孔子思想看中國的生態(tài)文化》中從仁出發(fā)，以孝推仁，以此類推，仁愛萬物、與動物平等，體現(xiàn)了非工具理性價值。[2]仁者愛親，“孝弟”乃是“仁”之本,亦是為“人”之根本，而仁者愛人是“仁”由“愛親”推及“愛人”,發(fā)生了微妙的變化，再者仁者愛物是在孔子思想的深處，《論語》中記載馬廄失火，孔子問人不問馬，這是愛等有差的表現(xiàn)，仁愛之情是可以推及萬物的。這也表明了部分學(xué)者對“孝”推衍到“仁”的邏輯思路基本是一致的，較少爭議。那么實現(xiàn)“仁”的價值追求，人們需要通過自身的道德約束和外部禮法的規(guī)制，來維持和諧的社會關(guān)系。學(xué)者張鋒在《孔孟生態(tài)倫理思想芻議》中從生態(tài)維度解讀克己復(fù)禮為仁，“克己”是通過人對自己內(nèi)心的一種磨練、控制，戰(zhàn)勝自己多余的私欲，把人或人類對生態(tài)資源的私欲控制在一個合理有序的狀態(tài)，而“禮”就是禮制法規(guī)，即人們的生態(tài)行為要符合環(huán)境禮制的相關(guān)規(guī)定，對人的自覺性起到強制性的監(jiān)督作用。[3]很少學(xué)者會從生態(tài)角度去解讀“克己復(fù)禮為仁”，這是較新的維度?？傊?，對“仁”的解讀，更多地是從邏輯思路去研究，如何把道德“仁”擴展至生態(tài)領(lǐng)域，即將仁愛精神融入到人與自然的關(guān)系中，有利于維護正常的生態(tài)環(huán)境。

2.“天人合一”?！疤烊撕弦弧彼枷胍呀?jīng)被大部分學(xué)者認為是儒家生態(tài)倫理思想研究的核心和基礎(chǔ)，學(xué)者們在中國生態(tài)哲學(xué)史上首先研究的是天與人的關(guān)系問題，并在這方面有不少建樹。蒙培元先生重點研究了《論語》中孔子的生態(tài)哲學(xué)思想，在《孔子天人之學(xué)的生態(tài)意義》指出仁與天的關(guān)系，在孔子那里“天”是既具有生命意義又具有倫理意義的自然界。他認為孔子所說的命或者天命具有客觀必然性，但是孔子真正關(guān)心的是天人關(guān)系問題，更落實的是指人的問題。[4]學(xué)者任俊華認為，孔子是儒家學(xué)者中最早闡述生態(tài)倫理思想的人。孔子所具有的敬畏天地自然的態(tài)度，以及節(jié)約物質(zhì)資源的行為，都是指導(dǎo)我們今天進行環(huán)境保護的重要精神資源。而喬清舉先生在《儒家生態(tài)文化的思想與實踐》中認為，儒家的“天人合一”具有四種意義——本體論、價值論、功夫論、境界論。[5]學(xué)者王尚君和趙春玲在《傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想及其在新時代的啟示價值》中指出天人合一的思想就是從人與自然之間的關(guān)系維度出發(fā)，來探尋人的存在方式和生存價值，目的是盡量減少人類在自然面前的無能為力狀態(tài)，實現(xiàn)生存的最高境界。[6]學(xué)者們研究“天”與“人”關(guān)系問題上都主張把二者結(jié)合起來，立于宇宙天地之間的人，應(yīng)發(fā)揮主觀能動性,尊重自然，協(xié)助自然生養(yǎng)萬物。

總而言之，“天”論與“人”論是學(xué)者們研究最多的一個角度，認為這是研究《論語》生態(tài)倫理思想的起點。但是從2000 年以來的研究成果表明，對“天”的研究十分豐富，學(xué)者們對“天”“命”等概念做了詳細的研究，而對“人”的研究比較缺乏。

3.儉用節(jié)欲。在儉用節(jié)欲的生態(tài)實踐觀方面，也是眾多學(xué)者研究的一維度。學(xué)者們一般從三個層面去論述儉用節(jié)欲，分別是為政者角度、個人修養(yǎng)角度及人與自然關(guān)系角度。對于國家治理而言，為政者在治理國家時應(yīng)開源節(jié)流，量入為出，節(jié)省民力，才能達到富國富民。任雪山在《論語生態(tài)思想闡釋》一文中從生活角度、為政者角度論述節(jié)儉，并認為節(jié)儉是國家治理的關(guān)鍵，關(guān)乎國家經(jīng)濟和政治的平穩(wěn)發(fā)展，主張“節(jié)用而愛人”（《論語·學(xué)而》）。[7]而從個人修養(yǎng)角度，節(jié)儉是精神上的富足，當(dāng)然求富是人的正常欲望，關(guān)鍵在于求富是否取之有道，這也是君子與小人之分。高偉潔在《孔子生態(tài)智慧探微——以論語為核心的考察》一文從孔子的君子觀闡發(fā)，認為君子應(yīng)該過一種物質(zhì)上簡樸，精神上的富足的生活，在禮上則重視內(nèi)容，反對奢華的物質(zhì)形式，感情的表達未必通過夸張的形式為唯一途徑，內(nèi)心的虔誠才是最重要的。[8]而《論語·述而》篇的“子釣而不綱,弋不射宿”是被引用次數(shù)最多的，體現(xiàn)了人與自然應(yīng)和諧相處以及對生態(tài)資源應(yīng)取之有度，表明了一種可持續(xù)發(fā)展觀念。

4.樂山樂水。部分學(xué)者認為《論語》中“樂山樂水”是體現(xiàn)其生態(tài)倫理思想的重要維度之一，體現(xiàn)的是一種生態(tài)情懷，熱愛自然，與自然融為一體。如學(xué)者杜學(xué)元和張忻所說：“孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內(nèi)容的生態(tài)倫理名言：‘知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。’”[9]那么“樂山樂水”作為一種生態(tài)情懷，是具有內(nèi)涵與影響的，學(xué)者任雪山做出了簡明的概括，認為樂山樂水是一種“生態(tài)情懷”“生態(tài)關(guān)懷”和“人生境界”，把樂作為最高追求，對任何事業(yè)和學(xué)問，喜愛它不如以它為樂。涂平榮在《孔子的生態(tài)倫理思想探微》一文通過對“逝者如斯夫！”“學(xué)《詩》可以‘多識于鳥獸草木之名’”“知者樂水，仁者樂山。”知者動，仁者靜。

三、《論語》生態(tài)倫理思想的價值研究

從《論語》生態(tài)倫理思想的研究中汲取智慧，學(xué)者們認為其產(chǎn)生的現(xiàn)代價值主要分為生態(tài)價值和對學(xué)生生態(tài)道德教育的價值研究，其一能夠從中探求人與自然和諧相處的智慧，為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒；其二，將生態(tài)道德教育與人倫道德教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)人格。

1.關(guān)于生態(tài)的價值生成。《論語》生態(tài)倫理思想蘊含著豐富的生態(tài)倫理智慧，對當(dāng)時的生態(tài)環(huán)境起到了一定的保護作用，充分挖掘該思想的內(nèi)涵，有助于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)。在論述“天人合一”思想中對天命的敬畏對于維護生態(tài)平衡和人類社會健康發(fā)展具有重要的意義。學(xué)者張楠楠認為在后疫情時代，人與自然的關(guān)系更為凸顯，自然界是一個有機整體，這就要求人們在處理人與自然關(guān)系時一定要從實際出發(fā)，把握客觀事實，深層次體會“天人合一”的生態(tài)意識，同時也通過敬畏天命，對自然產(chǎn)生敬畏之心，尊重自然，與自然和諧相處。[9]因此，在當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明需要正確認識自然，而不是盲目地征服它，因為天人合一，和諧世界是所有人的基本信條。而儉用節(jié)欲在生態(tài)文明建設(shè)中仍具有重要的啟迪作用，尤其在利用資源方面，對資源的獲取有度是至關(guān)重要的。時至今日，生產(chǎn)力水平大大提高，可直接利用的資源也逐漸增加，如果一味地過度獲取和肆意揮霍，不堅持取之有度、用之有節(jié)的消費觀念，人類終究會受到大自然的報復(fù)。學(xué)者唐貴明列舉了當(dāng)今資源浪費的現(xiàn)象，鮮明的數(shù)字直擊人心，[10]因此從《論語》生態(tài)論語思想中汲取智慧，大興節(jié)約之風(fēng)，為建設(shè)節(jié)約型社會努力?？傊?，《論語》生態(tài)倫理思想生發(fā)的生態(tài)價值中，學(xué)者們主要是看到對生態(tài)文明建設(shè)的啟迪作用，以古論今，為當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)提供精神資源。

2.關(guān)于思想政治教育的價值生成?！墩撜Z》的生態(tài)倫理思想對學(xué)生生態(tài)道德教育具有價值研究，學(xué)者趙靜、侯佳、徐彥超在《儒家“天人合一”視閾下的大學(xué)生生態(tài)道德教育》一文中指出，“天人合一”思想所蘊含的生態(tài)倫理價值，對促進和引導(dǎo)當(dāng)代學(xué)生生態(tài)文明的建構(gòu)與發(fā)展具有重要的現(xiàn)代意義，儒家“尊重自然”的思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生樹立和諧的“發(fā)展觀”，“仁愛萬物”的思想有利于教育大學(xué)生樹立科學(xué)的“生命觀”，“崇尚節(jié)儉”的思想有利于大學(xué)生樹立正確的“節(jié)約觀”。[11]何小玲在《論儒家思想與大學(xué)生生態(tài)人格的培養(yǎng)與塑造》中指出全球生態(tài)危機視域下加強大學(xué)生態(tài)教育的必要性，在培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)人格的途徑上，可在課程內(nèi)容上用儒家萬物平等的思想培養(yǎng)學(xué)生尊重生命的意識，以及增大傳統(tǒng)文化課的分量，深化學(xué)生對中國文化的認同感。學(xué)者王冰與李婷在《儒家生態(tài)道德觀融入大學(xué)生生態(tài)文明教育的思考》認為任何教育都不能脫離本民族傳統(tǒng)文化的土壤，生態(tài)文明教育也有其傳統(tǒng)的理論根基。儒家生態(tài)道德觀蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，為大學(xué)生生態(tài)文明教育困境的解決開辟了一條新的路徑，有利于學(xué)生生態(tài)文明教育植根于傳統(tǒng)的土壤，推陳出新，適應(yīng)新時代大學(xué)生生態(tài)文明教育發(fā)展的需要。

四、《論語》生態(tài)倫理思想的研究評述與展望

上文對《論語》生態(tài)倫理思想的研究進行梳理，表明學(xué)者們提高了對生態(tài)倫理問題的關(guān)注，對《論語》生態(tài)倫理思想的研究中提出很多獨特的見解。雖然如今對《論語》生態(tài)倫理思想的研究成果頗多，但是還存在一定的進步和分析的空間。首先，在研究內(nèi)容方面，研究的側(cè)重點主要集中在上文提及的方面，對《論語》中的“人”論，即人的思想、“和諧中庸”的原則方法、“義利觀”等等這些方面的內(nèi)容研究缺乏，有待進一步挖掘，尤其是在構(gòu)建《論語》生態(tài)倫理思想的路徑方面的研究較少，例如學(xué)《詩》可以“多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）、人才觀，即如何識人選人用人來建設(shè)生態(tài)人才隊伍等等；其次，在研究視角方面，學(xué)者們更多地是對孔子本身作為研究對象，那么就不僅僅只是挖掘《論語》中的思想了，應(yīng)將研究范圍擴展到《孔子家語》《中庸》等原典中了。然而把《論語》作為文本研究時，就不能僅僅局限于孔子所提倡的生態(tài)倫理思想，但是很多學(xué)者都會忽略其弟子所提及的生態(tài)倫理思想。這反映了當(dāng)前研究的基本事實，但也正是這一事實為我們今后的研究提供思路和啟示。一方面我們需要創(chuàng)新研究視角，基于文本研究，更能充分地、更深入地挖掘《論語》生態(tài)倫理思想，汲取有利于如今生態(tài)文明建設(shè)的思想；另一方面，在研究內(nèi)容上，運用比較的研究方法、系統(tǒng)歸納的方法多維度地挖掘《論語》生態(tài)倫理思想。

綜上所述，學(xué)者們都對“天人合一”思想、仁愛萬物、樂山樂水的生態(tài)情感、儉用節(jié)欲的生態(tài)實踐觀作了具體的研究，對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)和促進引導(dǎo)當(dāng)代學(xué)生生態(tài)文明的建構(gòu)與發(fā)展具有重要的意義。但是《論語》一書中蘊含的生態(tài)倫理思想是孔子及其弟子所提倡的，大部分學(xué)者忽略其弟子所提及的生態(tài)倫理思想，因此在研究《論語》的生態(tài)倫理思想應(yīng)多角度多方位去解讀，充分挖掘該書蘊含的生態(tài)倫理思想，而不能僅僅局限于孔子所提倡的。