摘要:阿瓊南宗石窟與后弘期藏傳佛教在青海一帶的傳播有著密切的關(guān)系,青海阿瓊南宗早期不屬于當(dāng)?shù)厝魏嗡略海窗l(fā)現(xiàn)與其相關(guān)的史料,石窟內(nèi)未見僧人留名、刻字或其他能證明二者同出一脈的證據(jù),只有后弘期三賢者曾在此石窟禪修。根據(jù)窟內(nèi)壁畫的風(fēng)格斷定其作畫時(shí)間大約為明清時(shí)期,與知名的瞿曇寺壁畫創(chuàng)作時(shí)間較接近。
關(guān)鍵詞:青海;阿瓊南宗;石窟壁畫;藝術(shù)文化
阿瓊南宗石窟位于青海省黃南藏族自治州尖扎縣坎布拉鎮(zhèn)南宗(圖一),2005年由西藏遺產(chǎn)基金組織(Tibet Heritage Fund)建設(shè)了石窟外層的建筑,并請畫師對石窟內(nèi)脫落的部分壁畫按照原來的構(gòu)圖風(fēng)格重新作畫。但未發(fā)現(xiàn)壁畫上遺留有相關(guān)藝術(shù)家的信息,應(yīng)與當(dāng)時(shí)的作畫習(xí)慣有關(guān)。
石窟位于距西寧134公里、尖扎縣87公里的小河路邊的一座大山上,坐標(biāo)為36.12°N,101.75°E,海拔2 501米。山路窄且坡陡,爬山需2~3個小時(shí),才能到達(dá)坐落在坎拉村的西北方向的阿瓊南宗石窟。據(jù)傳9世紀(jì)中葉,吐蕃贊普朗達(dá)瑪下令滅佛,以三賢者為首的僧人逃亡阿里后抵達(dá)青海朵麥,宣揚(yáng)佛教文化,在坎布拉村莊北方的山中修建石窟,在此禪修。如今,石窟前立有一牌子(圖二),標(biāo)明“藏傳佛教后弘期三賢者修行洞”。沿著一條木制階梯的小路,前行50多米就能到達(dá)阿瓊南宗三賢者的禪修石窟口。
阿瓊南宗三賢者的石窟分為三座石窟,壁畫內(nèi)容豐富,人物形神兼?zhèn)?,壁面布置邏輯清晰,雕刻和壁畫、造像融為一體,是目前尖扎縣境內(nèi)內(nèi)容最為豐富的石窟,也是唯一一個保存較為完整的石窟。壁畫風(fēng)格與瞿曇寺壁畫接近,是目前面積最大的石窟壁畫??邇?nèi)的壁畫都在兩側(cè)的壁面和頂部,總面積約為754平方米。石窟正前方有三尊塑像,后面帶有壁畫。雕塑造像占據(jù)石窟主導(dǎo)地位,壁畫作為雕塑的補(bǔ)充,這種藝術(shù)表現(xiàn)方式主要流行于14世紀(jì)以前,為早期類型。窟內(nèi)的壁畫對研究14世紀(jì)青藏地區(qū)藏傳佛教繪畫藝術(shù)和藏傳佛教的傳播有著重要的意義。史料記載,早在贊普赤松德贊時(shí)期,努·南喀寧布活佛就在已南宗地區(qū)活動弘法。由此可以斷定,努氏部落至少在公元8世紀(jì)已經(jīng)遷入南宗地區(qū)①,后來著名的三賢者也在此地禪修,因此,此石窟壁畫對于研究青海尖扎地區(qū)的文化變遷有著較高的價(jià)值。
一、壁畫的歷史淵源
宗教藝術(shù)由宗教信仰驅(qū)動,宗教信仰和宗教藝術(shù)二者緊密結(jié)合,相得益彰。壁畫在藏文中被稱為“蝶日”。在藏區(qū),壁畫有雕刻、繪制兩種形式,多以大紅和天藍(lán)色為主調(diào),色彩艷麗,顏料由天然礦物質(zhì)嚴(yán)格磨制而成。壁畫一般分布在寺廟、宮殿、官府、民宅的墻壁上,其中,寺院壁畫最多。藏族壁畫的發(fā)展可以分為三個階段:吐蕃文明形成時(shí)期到吐蕃發(fā)展的繁盛時(shí)期為初始階段,此時(shí)期在青藏高原遺留了各類石刻符號和多樣的巖石雕刻;9世紀(jì)吐蕃分裂至14世紀(jì)后期,隨著苯教和佛教的發(fā)展,出現(xiàn)了大量的壁畫,內(nèi)容多為日常生活、狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭、畜牧、神靈崇拜、舞蹈等,分布在各種寺院,漢藏的頻繁交流也為壁畫的繁榮提供了空間。14世紀(jì)以后,藏區(qū)壁畫進(jìn)入繁榮階段,出現(xiàn)了《繪畫量度經(jīng)》《造像量度經(jīng)》等佛教藝術(shù)理論著作,15—16世紀(jì),藏地出現(xiàn)了各種繪畫風(fēng)格流派。
壁畫創(chuàng)作于特定的空間內(nèi),其內(nèi)容除繪制佛像外,還描繪歷史、神話、習(xí)俗等,在展示民族文化的同時(shí),將宗教文化不斷世俗化,吸收了更多的外來文化,與傳統(tǒng)文化緊密融合。沒有純粹的當(dāng)?shù)匚幕矝]有純粹的原生態(tài),文化都是相互融合而產(chǎn)生的,藝術(shù)也是如此。在西藏,壁畫大都集中于布達(dá)拉宮、大昭寺、羅布林卡、哲蚌寺等寺院內(nèi)。壁畫作為傳播佛教文化的主要載體之一,反映了當(dāng)時(shí)的社會情境和文化背景,而阿瓊南宗的石窟是吐蕃分裂時(shí)期著名的藏饒賽、約格迥、瑪爾釋迦牟尼三賢者在山峰上修建的禪修地。在這樣一個隱秘的地方,藏族文化在藏區(qū)邊緣保持著它的活力,在石窟里留下了悠久的歷史。
二、“阿瓊南宗”石窟內(nèi)的壁畫現(xiàn)狀
阿瓊南宗石窟外層現(xiàn)用木制材料建設(shè)成兩層建筑(圖三、圖四)。下面一層被稱為第一石窟,二層的左側(cè)稱為第二石窟,旁邊的石窟為第三石窟。目前,壁畫遺存較多的是第一石窟,石窟內(nèi)的壁畫主要圍繞窟內(nèi)的雕塑群像。塑像代表該窟所供奉的主尊,背光和塑像都緊貼著墻壁而立。第一石窟中有三尊醒目的泥塑像和背光,背光也由雕塑制成,占據(jù)了相當(dāng)大的墻面,剩余的墻面用作繪制壁畫,壁畫的內(nèi)容也都配合石窟內(nèi)供奉的佛像,泥塑背光和壁畫完美結(jié)合。兩側(cè)的壁面畫滿了各種佛像,上方部分排列著十個小石窟(圖五),里面各立一尊釋迦牟尼泥塑像,小石窟座墊下方的壁面上有波浪式的浮雕,完美貼合壁畫。這種以造像為主、壁面為輔的藝術(shù)配置,大多流行在14世紀(jì)以前,為早期類型(圖六)。該石窟雖經(jīng)過多次修葺,但仍擁有非凡的研究價(jià)值。石窟內(nèi)的佛像壁畫修復(fù)痕跡明顯,大致可以斷定為后期繪制,頂部的墻面上留有一些壇城圖案,繪畫風(fēng)格截然不同,應(yīng)為早期風(fēng)格。由于欠缺保護(hù),多處塌方,如今只殘留了壇城圖案的一半(圖七、圖八)。
第二石窟位于二樓的最左邊,壁畫內(nèi)容多以壇城為中心,石窟內(nèi)供奉的主尊是近期新制作的泥塑像,泥塑像背后是墻面的沉雕,周圍有模糊的圖案,初步推斷為其佛尊的背光圖案(圖九)。左右墻壁上的佛像圖案較為清楚,墻壁中間還有不到130 cm的小石窟,里面各有泥塑像,頂部有壇城圖案。第二石窟的頂部畫滿了壇城圖案,是整個石窟里壇城圖案最多的一窟。壇城風(fēng)格獨(dú)特,局部有些脫落,但是相對于第一石窟的壇城圖案算是較為完整的。
第三石窟在第二石窟旁,位于二樓中間的位置,第三石窟的壁畫嚴(yán)重脫落(圖十),自然、人為損害均嚴(yán)重,再加上石窟年代久遠(yuǎn),壁面脫落殆盡,無法準(zhǔn)確分析其圖案內(nèi)容以及整體的構(gòu)圖布局。如今第三石窟的主供奉塑像是近期制作的新塑像,但是筆者認(rèn)為,阿瓊南宗石窟作為歷史上著名的藏傳佛教修禪地,無論是保護(hù)還是重建,都需要加大力度。
三窟內(nèi)壁畫均凹凸不平、不完整,自然、人為的損害痕跡很明顯,多次地震也對石窟造成影響。有些壁畫本身的形狀已蕩然無存,有的則用泥土平鋪在墻體上。顏色也脫落殆盡,無從推斷其年代和內(nèi)容。
三、結(jié)語
壁畫對記錄古代社會文化和生活習(xí)俗起到不可替代的作用,石窟藝術(shù)見證了時(shí)代的變遷、文化的交融和宗教的傳播。青海阿瓊南宗石窟作為黃河流域的一大古寺,是藏傳佛教歷史上的圣地之一,它不僅是朵麥地區(qū)的著名修禪地,同時(shí)也是佛教文化傳播中心。筆者就阿瓊南宗石窟壁畫翻閱資料,發(fā)現(xiàn)相關(guān)的研究較少,僅在張亞莎的《11世紀(jì)西藏的佛教藝術(shù)—從扎塘寺壁畫研究出發(fā)》一書中得到了一些參考,本文未能準(zhǔn)確對壁畫的藝術(shù)價(jià)值和畫風(fēng)給出定論,僅就現(xiàn)狀提出一些實(shí)地考察經(jīng)歷,期望為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提供參考。
作者簡介
賽桑措,1995年11月生,女,藏族,青海貴南人,西藏大學(xué)研究生,研究方向?yàn)槲鞑孛佬g(shù)史。
注釋
①敦煌藏文長卷P.T.996號《堪布南喀寧布善知識傳承譜系集要》
參考文獻(xiàn)
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