紹興府學(xué)清代碑石書(shū)法研究

摘要：紹興府學(xué)現(xiàn)存古代碑刻14塊，其中清代碑刻3塊，均是紀(jì)念當(dāng)時(shí)重修儒學(xué)而刊立，其書(shū)風(fēng)分別以《集王字圣教序》《夫子廟堂碑》《虞恭公碑》為取法對(duì)象，文辭雅馴，書(shū)法典雅，為清代紹興籍名士所作，保存完好，藝術(shù)價(jià)值極高。本文通過(guò)概述其碑文，對(duì)其書(shū)風(fēng)進(jìn)行解讀，以探究清代越地書(shū)家對(duì)唐初書(shū)風(fēng)的傳承與闡發(fā)。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；科舉；唐初書(shū)家；典雅；中和

紹興府學(xué)是紹興市文保單位（現(xiàn)為稽山中學(xué)），古木蒼翠，亭臺(tái)蔚然，風(fēng)物殊美。據(jù)《紹興縣志》第五冊(cè)《第四類(lèi)·建置》記載：“紹興府學(xué)宮，舊為吳監(jiān)簿宅，宋天圣中度支成悅，始為學(xué)，未完。嘉祐中守刁景純、沈文通、章伯鎮(zhèn)，相繼卜筑成之?！奔s略記載了府學(xué)歷史沿革和各年代官方及鄉(xiāng)紳重修府學(xué)宮的梗概。

在現(xiàn)存的碑林中有三塊清代碑石，均是重修儒學(xué)的紀(jì)念性文字，其書(shū)法風(fēng)格對(duì)唐初懷仁《集王書(shū)圣教序》、歐陽(yáng)詢(xún)《虞恭公碑》、虞世南《夫子廟堂碑》都有很好的繼承和闡發(fā)。府學(xué)是官方創(chuàng)設(shè)的儒學(xué)教育基地，因此，其金石書(shū)法主要承續(xù)著隋唐科舉制形成后出現(xiàn)的典雅中和的審美意識(shí)形態(tài)，簡(jiǎn)而言之即是以《蘭亭序》為審美核心，以此延伸的具有唐代藝術(shù)特色的審美類(lèi)型。加上紹興本身就是《蘭亭序》的誕生地，且有著“山陰正脈”的歷史地位，因此，府學(xué)碑石書(shū)法風(fēng)格總體都在以“二王”為審美核心的帖學(xué)體系之內(nèi)，且清代的三塊碑石尤其能代表“致中和”的審美價(jià)值取向，也符合儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)。

一、紹興府學(xué)清代碑石簡(jiǎn)介

（一）《大清開(kāi)國(guó)重修紹興府儒學(xué)碑記》

此碑為順治四年（1647年）立石（圖一），由山西道御史吳邦臣撰文，員外郎周繼芳書(shū)丹，張煒?lè)甲~。碑文記載了明清鼎革之際，地方官沈文理恩威并施，主持重修府學(xué)，并協(xié)同士紳一起鎮(zhèn)撫百姓，宣傳清朝懷柔政策的事跡。此時(shí)的江南各地剛經(jīng)歷了“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”“剃發(fā)令”等殘暴政策，江南士民人心惶惶，因此各地執(zhí)政在威令之下兼以崇揚(yáng)儒教、宣傳仁治來(lái)收買(mǎi)士民之心。需要特別指出，此碑是僅有的一塊草書(shū)體石碑，且草體多訛，并不純正。碑石則是由杭州天竺寺一塊千手千眼大悲觀音成道碑的正面磨平字跡，然后運(yùn)到紹興府學(xué)刻字入石的。其正文書(shū)法以草為主，偶有行書(shū)夾生，草法類(lèi)《十七帖》與董其昌一路，并不高妙，但在正文末，題款小行書(shū)卻頗精彩，遠(yuǎn)超正文，頗類(lèi)《懷仁集王書(shū)圣教序》末章小字，似欹反正，姿態(tài)翩躚，意趣盎然。

（二）《重修紹興府儒學(xué)碑記》

此碑于雍正五年（1727年）修撰（圖二），雍正九年（1731年）立石。由傅王露撰文，曾魯煜書(shū)丹，余懋秉篆額，陳爾侯鐫刻。碑文記載了顧濟(jì)美任紹興地方官時(shí)主持重修府學(xué)、闡揚(yáng)儒教的事跡。文章由康熙五十四年探花、會(huì)稽詩(shī)人傅王露所撰，其行文特色與宋明時(shí)代相較多了不少諛上之詞，亦可從中窺見(jiàn)清代，尤其是雍正朝的文化政策是異?？羺柕?。書(shū)丹者曾魯煜，書(shū)風(fēng)為虞世南體，此碑頗肖似《夫子廟堂碑》，蘊(yùn)藉而儒雅，是碑林中書(shū)法成就較高者。鐫刻人陳爾侯，也是碑林中首見(jiàn)有落款的刻工，這說(shuō)明刻工的地位在清代有了顯著的提高，與清代金石學(xué)的萌發(fā)有一定的關(guān)系。

（三）《新修紹興府儒學(xué)記》

此碑為道光二十七年（1847年）由時(shí)任紹興府事的楊鉅源撰文（圖三），由翰林院國(guó)史編修沈元泰書(shū)丹，碑文記載了楊鉅源初來(lái)紹興為官，見(jiàn)學(xué)校破敗，便排除萬(wàn)難，率領(lǐng)僚佐重修府學(xué)宮的事跡。文中尤可注重的是兩次提到了“海氛初靖”“夷氛未息”，均指的是前五年爆發(fā)的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，在紹興主政的楊鉅源思以教育興國(guó)，激勵(lì)越地學(xué)子學(xué)成報(bào)國(guó)，文中有“越儒陽(yáng)明、蕺山兩先生，其始亦學(xué)校中人耳，愿諸生日鏃月礪，厚自期許，勉為全浙人文之冠冕。上以報(bào)國(guó)家，下以淑鄉(xiāng)黨，令是邦蔚然，不愧為東南名郡，是則守土者區(qū)區(qū)倡修之心也”，敘述紹興府學(xué)曾出過(guò)王守仁、劉宗周兩位大儒，要學(xué)子傾心向?qū)W、砥礪有為。沈元泰書(shū)法以歐陽(yáng)詢(xún)?yōu)樽?，方正瘦硬，逋峭矯翶，銀鉤鐵畫(huà)，也是碑林書(shū)法中的佳作名品。鐫刻人為范東來(lái)，是第二位有落款的刻工，說(shuō)明了受清代金石碑學(xué)發(fā)展的影響，刻工地位顯著提高。

二、清代府學(xué)碑石書(shū)風(fēng)對(duì)經(jīng)典碑帖的傳承與發(fā)微

碑石中各書(shū)法風(fēng)格均從經(jīng)典名作中傳承而來(lái)，對(duì)今天研究清代越地書(shū)法面貌以及越地士人對(duì)經(jīng)典的傳承情況有著較高的價(jià)值。如順治四年碑碑文末端的題名小字，就很好地繼承了《集王字圣教序》的藝術(shù)風(fēng)格，書(shū)風(fēng)飄逸，似欹反正，頗得王字神髓。圖四為順治四年碑與《集王字圣教序》的單字比較。

雍正五年碑是典型的虞世南《夫子廟堂碑》風(fēng)格，其書(shū)體含蓄蘊(yùn)藉、風(fēng)流儒雅，頗有綿里藏針的虞書(shū)風(fēng)神。圖五為雍正五年碑與虞世南書(shū)法的單字比較。

此處可看出書(shū)丹人曾魯煜對(duì)虞世南體的掌握是非常熟練的，每字都寫(xiě)出了虞體的寬博與儒雅。虞書(shū)因?yàn)榱鱾鬏^少，《夫子廟堂碑》也是唐初早毀、后世根據(jù)拓片翻刻的碑石，因此虞書(shū)雖藝術(shù)價(jià)值極高，工虞體的書(shū)家在清代并不多見(jiàn)，因而曾魯煜之善虞書(shū)便極為難得。

道光二十七年碑則是典型的歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)風(fēng)格，尤接近于《虞恭公碑》。其結(jié)字聳峭奇崛，瘦硬方正，清健峻拔。圖六為道光二十七年碑與歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)的單字比對(duì)。

可以清晰看出，書(shū)丹人沈元泰對(duì)歐體的掌握能力是非常到位的，有些字如同從歐體經(jīng)典碑帖中集出一般，但在筆勢(shì)上有所區(qū)別，歐體經(jīng)典碑帖更顯示出平正之態(tài)，而沈元泰的楷書(shū)則整體向右上微揚(yáng)，有一定的“二王”特色。沈元泰在歐體書(shū)法上不泥古，而是無(wú)一字沒(méi)有來(lái)歷，而又無(wú)一字不是創(chuàng)作，深得書(shū)法三昧。

三、科舉對(duì)清代府學(xué)碑石書(shū)法的影響

府學(xué)最主要的職能是為古代傳統(tǒng)社會(huì)培養(yǎng)科舉人才，位于今稽山中學(xué)的敬一亭，有一塊2015年新立的碑石，上刻紹興府狀元名錄。根據(jù)清雍正《浙江通志》、民國(guó)《重修浙江通志稿》記載，紹興歷史上一共有2 121名進(jìn)士，其中狀元有14人。進(jìn)士及第者大多數(shù)是紹興府學(xué)培養(yǎng)的人才，因此，清康熙年間紹興府學(xué)就被稱(chēng)為“浙中諸庠第一”，以全國(guó)各地進(jìn)士錄取人數(shù)以及狀元及第的情況來(lái)看，這個(gè)數(shù)據(jù)也是名列前茅的。

科舉制度歷來(lái)以儒家思想為范疇，以“二王”書(shū)風(fēng)為審美取向，以雍穆中和為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。到了清代，科舉更是以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)答案，以趙、董書(shū)風(fēng)為取士圭臬，紹興清代府學(xué)碑石的書(shū)風(fēng)則明顯反映了這樣的歷史傾向。古人對(duì)金石文字是極其看重的，而金石文字不同于尺牘書(shū)法。從鐘繇三書(shū)（銘石書(shū)、章程書(shū)、行狎書(shū)）的記載來(lái)看，銘石書(shū)是具有紀(jì)念碑性質(zhì)的書(shū)體，章程書(shū)是公文性質(zhì)的書(shū)體，行狎書(shū)是私人性質(zhì)的書(shū)體。因此，金石文字（銘石書(shū)）必須具備典雅規(guī)范的范式意義，即文字和書(shū)法必須雅馴、端正。清代府學(xué)碑林，以規(guī)范化的晉唐書(shū)家名作為范本，撰文、書(shū)丹、鐫刻者共同完成三塊由生員們誦讀臨摹的書(shū)法作品，這是府學(xué)碑石的歷史功能。除了書(shū)寫(xiě)稱(chēng)揚(yáng)當(dāng)?shù)毓偌澓献髋d學(xué)的諛辭以外，它更重要的意義在于記載了當(dāng)時(shí)重修儒學(xué)的事跡，成為供當(dāng)時(shí)和之后在此求學(xué)問(wèn)道者悉心研習(xí)書(shū)法的一種教科書(shū)或參考書(shū)。因此，當(dāng)一代代重修府學(xué)的碑石被樹(shù)立之后，不同的書(shū)法風(fēng)格體系，便共同延續(xù)著越地金石書(shū)法的“正脈”。

基金項(xiàng)目

2020年紹興文理學(xué)院教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地（書(shū)法）“紹興府學(xué)碑林書(shū)法研究”。

作者簡(jiǎn)介

張經(jīng)緯，1987年8月生，男，漢族，浙江紹興人，中學(xué)二級(jí)，碩士研究生，研究方向?yàn)榻鹗瘜W(xué)。

參考文獻(xiàn)

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