商周青銅器中“人獸母題”造型藝術(shù)演變原因分析

□楊遠(yuǎn) 李迪

“人獸母題” 造型藝術(shù)主要表現(xiàn)為在一組人與獸共同組成的造型中，兩者緊密貼合且處于一種重合或者交叉的狀態(tài)，其在中、外早期造型藝術(shù)中都極為常見，其內(nèi)涵復(fù)雜，形式多樣。

依據(jù)我國商周時(shí)期的發(fā)現(xiàn)看，商代青銅器中的“人獸母題”造型從整體構(gòu)圖上來說，“人”大多處于“獸”口之下或是依附于“獸”。 在具體的形體處理上，動(dòng)物的腳爪、翅尾、目與牙突出表現(xiàn)，給人以威懾壓迫的視覺效果。在人的刻畫上雖然人體的五官及各部位的比例都合乎正常，但多數(shù)情況下全身都會(huì)布滿紋飾，有時(shí)也會(huì)被添加獸角、獸爪，較為神秘。 這種情況到了西周中后期發(fā)生了重大變化，創(chuàng)作者開始采用高浮雕的寫實(shí)手法以一種更加簡潔、清晰的線條來表現(xiàn)“人獸母題”造型，這些造型多見于器足、器物支架、車馬器中，人與動(dòng)物的關(guān)系也逐漸改變， 人物在整體構(gòu)圖中開始具有一定的主動(dòng)性，此時(shí)，“人獸母題”造型紋飾的神秘性消失。到了東周時(shí)期，“人獸母題”造型在構(gòu)圖上基本已經(jīng)擺脫了商和西周時(shí)期的固定模式，寫實(shí)風(fēng)格的人獸題材開始涌現(xiàn)，多表現(xiàn)為人馴獸、人驅(qū)獸、人撫獸等新型紋飾，此時(shí)的“人”已經(jīng)成為畫面主體，而“獸”則起襯托作用。 從威嚴(yán)神秘到華美寫實(shí)再到生動(dòng)有趣，商周青銅器中的“人獸母題”造型在歷史的發(fā)展過程中發(fā)生了根本性的改變， 但其變化的原因是什么？其對于我們正確認(rèn)識(shí)這種造型藝術(shù)的內(nèi)涵極為重要，鑒于此，筆者擬從以下幾個(gè)方面來探討商周青銅器上“人獸母題”造型發(fā)生嬗變的原因，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒參考。

一、社會(huì)觀念的不同對“人獸母題”造型的影響

社會(huì)觀念是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思想來源，商周不同時(shí)期的社會(huì)觀念的變化對“人獸母題”造型藝術(shù)有直接的影響。

商代青銅器中的“人獸母題”造型與商代人的宗教思想有很大關(guān)系。 在商人看來，天地鬼神無所不能，他們具有無邊的神力，要想得到他們的護(hù)佑，就必須向他們致敬并想方設(shè)法取悅和討好他們。 為了向神鬼及祖先表示恭敬虔誠之心，商人運(yùn)用不同的方式來舉辦各類祭祀儀式，并且在祭祀場合營造出一種神圣的氛圍。 各種祭器、祭物都是為祭祀神靈祖先服務(wù)的。 “人獸母題”造型作為禮器的構(gòu)成部分，首要的任務(wù)也是為“尊鬼重神”服務(wù)的，奴隸主統(tǒng)治者或是巫覡為了使祭祀儀式保持一種威嚴(yán)且令人望而生畏的氛圍， 會(huì)命令工匠在制造青銅器的過程中極力制造出精益求精、近乎完美的“人獸母題”造型，并將它們用于祭祀活動(dòng)之中。 因此，商代青銅器中的“人獸母題”造型都呈現(xiàn)出了威嚴(yán)、神秘、詭異的風(fēng)格特點(diǎn)。 如現(xiàn)藏于日本泉屋博物館（圖1）和法國塞努斯基博物館（圖2）的兩件虎食人卣，這兩件作品中，虎的雙眼瞪視前方，巨口微張，兩只前爪緊緊地將人抱于胸前，胸前的人物則表情鎮(zhèn)定，神態(tài)安詳。 整體造型顯得極為神秘怪誕。

圖1 商代虎食人卣

圖2 商代虎食人卣

到了西周早期， 雖然周王室在政治上翦商伐紂，但在禮制與藝術(shù)方面，早期的西周與商代并無太大區(qū)別，所以此時(shí)青銅器中的“人獸母題”造型與商代并無太大出入，依舊散發(fā)著濃重的神秘主義氣息，但是為了使周人的統(tǒng)治地位得到一個(gè)“合理”的解釋， 周人開始有意將人與神分為兩個(gè)不同的范疇。 此時(shí)的天命已經(jīng)不僅僅是上帝的一種主觀意志，它還需要參照一個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)，也就是所謂的“天命靡常，惟德是輔”，上帝僅授其天命予有德者。 自此之后，西周的統(tǒng)治開始由神治走向了人治，這也使得“人獸母題”的造型、紋飾均發(fā)生了變化。 許多“人獸母題”紋飾開始趨向呆板與固定化，其形狀所表現(xiàn)的宗教式的力量開始逐漸遞減，它們的神話性與超自然的魔力則不如商代時(shí)期那么明顯，開始走向平易寫實(shí)的風(fēng)格。

東周時(shí)期，王室的政治軍事實(shí)力逐漸衰微，而異姓氏族的諸侯力量則開始不斷增強(qiáng)。 新興的地主階級開始對舊有的思想體系加以質(zhì)疑， 并提出了各種新型的文化思想體系。 更重要的是， 這個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)、文字、科學(xué)以及政治哲學(xué)不再為宗室所獨(dú)有，開始深入民間。 因此，在這種爭雄爭霸的背景下，東周各方面的變化反映在青銅器中的“人獸母題”造型當(dāng)中就是結(jié)束其作為特定時(shí)期政治宗教文化的載體使命，轉(zhuǎn)而向日用擺設(shè)等日常裝飾方向發(fā)展。甚至這個(gè)時(shí)期的人們開始嘗試對神的至上權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，并對各自祖先的功德加以強(qiáng)調(diào)和標(biāo)榜。 從東周時(shí)期的神話故事中， 我們也可以看出統(tǒng)治者在不斷強(qiáng)調(diào)神界對人世上權(quán)威的支配力量的減弱， 同時(shí)統(tǒng)治者也常常將上帝描述成一個(gè)與人為敵的形象。 這種思想動(dòng)搖了傳統(tǒng)宗教思想的基礎(chǔ)， 使時(shí)人對人自身價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)，“人本”的思想意識(shí)開始逐漸萌芽。

二、政治制度的演變對“人獸母題”造型的影響

商代實(shí)行的宗廟制度與統(tǒng)治階級的宗法宗族制度相結(jié)合，除此之外，神權(quán)在很大程度上凌駕于宗法制度之上，因而商代政治表現(xiàn)出濃厚的神權(quán)政治色彩。這時(shí)青銅器中的“人獸母題”造型在視覺表現(xiàn)上深受這種神權(quán)政治的熏陶。 因此，此時(shí)青銅器中的“人獸母題”造型充當(dāng)了溝通神人的媒介。在這種環(huán)境中， 商人對于神基本上還處于從屬關(guān)系，在認(rèn)識(shí)上還是很相信神的存在、相信天命。 因此，這時(shí)青銅器中的“人獸母題”造型在具體的形體處理上都將動(dòng)物凌厲的腳爪、尖銳的牙齒、怒睜的眼睛有意地加以突出，以形寫神，給人一種威懾壓迫的視覺效果。

到了西周時(shí)期， 周公對西周以前的禮儀經(jīng)過一定的整理、改造和規(guī)范化之后，為西周確定了一整套完善的典章、制度、規(guī)矩和儀節(jié)，這就是我們所熟知的“制禮作樂”，這套制度對我國的傳統(tǒng)文化、宗教思想產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響?！抖Y記》中記載“行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘”，由此，可以看出周禮涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面， 所以與禮制息息相關(guān)的禮器也受其影響。 盡管周人也有祭祀,但它不同于殷商的“先鬼而后禮”，而是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，形成了一種有倫理觀念和嚴(yán)格等級制度的禮儀活動(dòng)。 這類祭祀活動(dòng)相對來說有序、有度且理智。 因此， 匠人們在制作青銅禮器的時(shí)候也會(huì)依據(jù)祭祀活動(dòng)的特點(diǎn)來進(jìn)行制作。這反映在青銅器中的“人獸母題” 造型紋飾上就會(huì)由商代的神秘威嚴(yán)逐漸轉(zhuǎn)化為平易寫實(shí)，同時(shí)，因功能的需要將這種經(jīng)過演變的威武兇猛的“人獸母題”造型裝飾在兵器或車器上。

東周是中國歷史上思想產(chǎn)生巨變的重要時(shí)期。在“禮崩樂壞”的時(shí)代背景下，周王室日益衰微，雖仍是名義上的“共主”，但早已失去了對各諸侯國的統(tǒng)治,社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)革新期。諸侯、大夫作為新興地主階級力量的代表，他們利用周天子是天下“共主”的名義，常“挾天子以令諸侯”，逐漸取代了周天子至高無上的神圣地位。 在這場先有“春秋五霸”后有“戰(zhàn)國七雄”諸侯并爭的過程中，以封建中央集權(quán)專制為政體、 地主土地私有制為主要特征的封建制度逐漸得到確立。 這一系列的政治制度的變革使得人們對天命有了更為理性的認(rèn)識(shí)， 雖然這時(shí)的統(tǒng)治階級依然相信上天和神明的力量，但是，人們已經(jīng)可以理智地認(rèn)為一切天災(zāi)不再都是對人的懲罰。 因此，政治制度的變化也影響了時(shí)人思想觀念的變化， 青銅器中的“人獸母題”造型在這一時(shí)期反映出該階段的思想觀念的變革，開始由“神”的藝術(shù)轉(zhuǎn)向“人”的藝術(shù)，從戰(zhàn)國時(shí)期的人形青銅燈（圖3）、騎駝人擎燈（圖4）中可以看出人與自然斗爭意識(shí)的萌發(fā)， 表現(xiàn)出人的進(jìn)取精神，更彰顯了人本主義思潮的初步確立。

圖3 戰(zhàn)國人形青銅燈

圖4 戰(zhàn)國騎駝人擎燈

三、青銅器功能的變化對“人獸母題”造型的影響

從考古發(fā)現(xiàn)來看,商代青銅器中的“人獸母題”幾乎全部出現(xiàn)在青銅禮器上， 兵器目前僅有婦好鉞一例，但其功能也是象征著權(quán)力的威嚴(yán)。 除此之外， 商代大多數(shù)墓葬當(dāng)中出現(xiàn)的隨葬青銅器基本都是以酒器為主要搭配, 這種習(xí)俗在整個(gè)商代都很流行。 文獻(xiàn)中也常記載商人好酒,有時(shí)他們還把這種喜好加于諸神身上,認(rèn)為神也嗜飲,所以酒成為了酬神祭鬼不可缺少的物質(zhì),酒器也就作為祭神的禮器用來寄托商人的精神崇拜。 由此可以看出，商人通過一系列較為夸張的表現(xiàn)手法來繪制裝飾在青銅禮器上的“人獸母題”造型，使其對參與祭祀的人們造成視覺上和心理上巨大的沖擊力,從而增強(qiáng)祭祀環(huán)境的莊嚴(yán)和神圣氣氛。

到了西周時(shí)期， 青銅器開始多用于戰(zhàn)爭當(dāng)中?！叭双F母題” 造型在青銅禮器上出現(xiàn)的次數(shù)越來越少， 轉(zhuǎn)而在車器以及兵器上出現(xiàn)的次數(shù)不斷增多。西周時(shí)期的兵器完全不具備禮器的祭祀功能，其車器也主要是用于戰(zhàn)爭， 或作為高級貴族的交通工具。 如《尚書·牧誓》記載武王伐紂“戎車三百輛、虎賁三百人，與受戰(zhàn)于牧野”。 這種將虎食人造型鑄在戰(zhàn)車上的意圖明顯是看重了虎作為百獸之王的威猛、兇悍、勇往直前的象征。 除此之外，“人獸母題”造型也出現(xiàn)在西周兵器上，如美國弗利爾美術(shù)館藏的西周早期虎食人銅刀（圖5）。 銅刀側(cè)面有兩虎張開大口，其中虎口有一人的側(cè)身像。 所以這個(gè)時(shí)期的“人獸母題”造型在青銅器功能產(chǎn)生變化的情況下發(fā)生了一定的形變，用一種風(fēng)格完全不同于商代的虎來提升軍隊(duì)威猛無敵的氣勢。 由此我們猜測虎口中的人是敵人的形象, 以猛虎食敵來表現(xiàn)軍隊(duì)的威猛無敵、戰(zhàn)無不勝,同時(shí)也是戰(zhàn)功的炫耀[1]。

圖5 西周早期虎食人銅刀

東周時(shí)期，工匠們在不斷完善青銅器實(shí)用功能和裝飾工藝的同時(shí)，各種新型的文化思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也為青銅器中的“人獸母題”造型注入了新的審美理念和精神元素。 此時(shí)青銅器中的“人”與“獸”完全擺脫了商代的文化功能， 已經(jīng)不再具備宗教含義，而只是作為兩種題材出現(xiàn)在同一件器物上，變成了以實(shí)用為目的的不可缺少的生活用品， 也成為了傳達(dá)時(shí)人審美追求和審美理念的藝術(shù)品。 這時(shí)青銅器中的人獸題材是實(shí)用功能與審美意向的完美結(jié)合， 反映了東周時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)造和審美觀念的新變化。 無論是題材還是造型，其都受到了時(shí)人生活方式潛移默化的影響， 趨向于生活化和世俗化，甚至還帶有一定的民族性和地域特性，極富獨(dú)特的生活氣息。 如日本永青文庫收藏的錯(cuò)金銀狩獵紋銅鏡（圖6）及山西博物院收藏的銅犧立人擎盤（圖7），都是生活用品和賞玩藝術(shù)品的結(jié)合。

圖6 戰(zhàn)國錯(cuò)金銀狩獵紋銅鏡

圖7 戰(zhàn)國銅犧立人擎盤

由此，可以看出商周青銅器中的“人獸母題”造型隨著各個(gè)時(shí)期青銅器主流功能的改變發(fā)生了變化。

四、工藝技術(shù)的進(jìn)步對“人獸母題”造型的影響

商周青銅器的裝飾工藝隨著時(shí)代的發(fā)展不斷改進(jìn)創(chuàng)新,從簡單到復(fù)雜,由一種工藝到多種工藝相結(jié)合,日漸豐富和成熟。 李濟(jì)先生就曾指出：“鑄造技術(shù)隨時(shí)代的演進(jìn)而演進(jìn), 所以一種技術(shù)的進(jìn)步,不但可以表現(xiàn)在制造的程序上,也可以影響到圖案的設(shè)計(jì)。 ”[2]

在商代早期,青銅禮器已經(jīng)逐漸走向成熟,其裝飾工藝也由簡單逐步趨向繁復(fù),普遍運(yùn)用了合范工藝作為青銅器的主要裝飾技術(shù)，所以其裝飾多呈現(xiàn)出以平面紋樣為主的特征。這個(gè)時(shí)期還采用了分鑄鑄接工藝，這使得青銅器的裝飾內(nèi)容得到了極大的豐富，為立體雕塑的裝飾提供了技術(shù)基礎(chǔ),并且逐漸出現(xiàn)了以平面紋樣為主，輔以浮雕、線刻的裝飾技法，而這種技法一經(jīng)出現(xiàn)，就開始流行起來，并為之后的青銅器裝飾所繼承。 因此，自商代中后期開始，青銅器鑄造工藝的規(guī)模不斷擴(kuò)大、組織嚴(yán)密且分工細(xì)致。以現(xiàn)藏于日本泉屋博物館和法國塞努斯基博物館的兩件虎食人卣為例， 二者就是將圓雕、高浮雕、淺浮雕、線刻融為一體的佳作。 此外，在小件青銅器上，也開始運(yùn)用鑲嵌綠松石、包金的工藝，個(gè)別青銅器還有碟漆、鍍錫作為陪襯的現(xiàn)象。

西周時(shí)期,由于禮制與藝術(shù)方面的延續(xù)性，普及于商代的青銅器分鑄鑄接工藝在西周得到了進(jìn)一步的發(fā)展，許多青銅器的附件被鑄成不同形狀的藝術(shù)形象，而后鑄接于器體，既豐富了青銅器的造型，又增強(qiáng)了裝飾的藝術(shù)效果。 另外， 鑲嵌綠松石、鍍錫、操漆、包金等工藝在小件青銅器上仍有運(yùn)用。

到了東周時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，鑄造技術(shù)不斷進(jìn)步， 越來越多的青銅器鑄造裝飾技法開始不斷涌現(xiàn)。 填漆、錯(cuò)金銀、嵌刻等金屬細(xì)作工藝為青銅器的裝飾領(lǐng)域打開了新的視域。 這使得青銅器的色彩變化更為豐富,表現(xiàn)出了對繽紛多彩、華美絢麗的裝飾效果的追求。 特別是春秋中期以后,在借鑒鑲嵌工藝基礎(chǔ)上,新出現(xiàn)鑄鑲紅銅的工藝,花紋內(nèi)容豐富、題材廣泛,主要有流云紋、變形夔紋、禽獸紋和一些反映社會(huì)生活的畫像故事圖像， 改變了以往模范法制作花紋的技術(shù),廣泛運(yùn)用模印工藝,新出現(xiàn)刻畫花紋技術(shù),所刻花紋主要為反映日常生活的畫像故事圖像,線條細(xì)膩流暢,技法高超。 例如東周時(shí)期的嵌赤銅狩獵紋壺（圖8），就是以浮雕法在器身上裝飾刻畫出人獸同器的狩獵紋， 這也是東周時(shí)期反映時(shí)人日常生活的典型代表。 除此之外，在以前包金技術(shù)基礎(chǔ)上,又出現(xiàn)貼金等裝飾工藝,常常和其他諸如鑲嵌綠松石、 鑄鑲赤銅等工藝巧妙地綜合運(yùn)用到一件器物上,把商周青銅器的裝飾工藝推向了新的高峰。

圖8 東周嵌赤銅狩獵紋壺

五、結(jié)語

商周時(shí)期青銅器中的“人獸母題”造型紋飾由威嚴(yán)神秘到世俗寫實(shí)，由單一到多樣，由對自然的敬畏到對人的自身力量的認(rèn)可，“人”在“人獸母題”題材中也由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)，由配角轉(zhuǎn)換為主角，這些變化實(shí)際上受到了社會(huì)觀念、生產(chǎn)技術(shù)、政治功能等的影響，是其物化體現(xiàn)，這為我們探究商周青銅器中的“人獸母題”造型更深層次的文化內(nèi)涵提供了實(shí)物資料，同時(shí)也為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了借鑒參考。