“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論及“T”字型空間格局的科學(xué)性思考*

段進(jìn)軍 李雪 玄澤源

一、人的行動(dòng)與空間秩序

奧地利學(xué)派代表人物米塞斯提出了人的行動(dòng)理論，另一代表人物哈耶克提出社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自發(fā)秩序理論，二者應(yīng)是統(tǒng)一的。秩序是個(gè)體行動(dòng)協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，行動(dòng)協(xié)調(diào)則依靠一般性規(guī)則來進(jìn)行。行動(dòng)、規(guī)則、秩序是環(huán)環(huán)相扣的邏輯關(guān)聯(lián)。本文借鑒兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，從行動(dòng)和規(guī)則的視角探討“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論及“T”字型空間格局的科學(xué)性。

1.人的行動(dòng)理論

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派（以下簡稱“奧派”）重要代表人物米塞斯在《人的行動(dòng)》一書中，對人的行動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論探討。他認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所處理的，是實(shí)在的行為。它的定理既不涉及理想的或完全的人，也不涉及荒唐無稽的‘經(jīng)濟(jì)人’，也不涉及統(tǒng)計(jì)概念的‘平均人’。每個(gè)人都有他的弱點(diǎn)和限度，以自己的方式所生活、所作為、所行為，才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的論題”①。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性人”的假說是對人的行為做高度的簡化，用事物之間的關(guān)系取代“人的行為”之間的關(guān)系。但米塞斯從人的行動(dòng)先驗(yàn)性出發(fā)，以個(gè)人主義和主觀主義的研究方法，建立了人的行動(dòng)和企業(yè)家的理論，賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以動(dòng)態(tài)的視角。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模型中，沒有企業(yè)家和個(gè)體行動(dòng)的空間，他們都被簡化為生產(chǎn)要素。奧地利學(xué)派認(rèn)為促使市場變化的力量來自企業(yè)家，企業(yè)家是市場均衡的破壞者。米塞斯從廣義的角度闡釋企業(yè)家精神，他認(rèn)為市場中的每一個(gè)人都有企業(yè)家精神，“企業(yè)家不是某一部分人才具有的特征，而是固有在人們的每一個(gè)行動(dòng)和每一個(gè)行動(dòng)者中的……企業(yè)家這個(gè)術(shù)語在‘交換經(jīng)濟(jì)’中意味著：唯一地從固有在每個(gè)行動(dòng)中的不確定性方面來看行動(dòng)的人”。英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家沙克爾用不同語言表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的行為不是對外部給定環(huán)境的機(jī)械反映，與多數(shù)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，他認(rèn)為企業(yè)家行動(dòng)不是納入嚴(yán)格基于理性人的均衡框架進(jìn)行分析的②。根據(jù)米塞斯的行動(dòng)學(xué)，脫離了人的心智，用外部因素來解釋世界是不可想象的。米塞斯的人的“行動(dòng)理性”是建立在先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上。

2.社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自發(fā)秩序理論

奧地利學(xué)派另一代表人物哈耶克提出了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自發(fā)秩序理論，反對建構(gòu)的理性③。自發(fā)秩序理論是對斯密的市場秩序更具體化的闡釋。哈耶克曾說：“人不僅是一種追求目的的動(dòng)物，而且在很大程度上也是一種遵循規(guī)則的動(dòng)物。人之所以獲得成功，并不是因?yàn)樗浪麨槭裁磻?yīng)當(dāng)遵守那些他實(shí)際上所遵守的規(guī)則，甚至更不是因?yàn)樗心芰Π阉羞@些規(guī)則形諸文字，而是因?yàn)樗乃季S和行動(dòng)受著這樣一些規(guī)則的調(diào)整，這些規(guī)則是在他生活于期間的社會中經(jīng)由一種選擇過程而演化出來的，從而也是世世代代的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物?！雹芄苏J(rèn)為人是“無知”，但他并不否定“理性”，而是認(rèn)為人是“理性不及”?！袄硇圆患啊辈煌凇胺抢硇浴保麖?qiáng)調(diào)人的理性是在規(guī)則中習(xí)得的。他在《自由秩序》一書中提出，確保自發(fā)秩序得以產(chǎn)生的條件是自由、一般性規(guī)則與競爭，其中一般性規(guī)則居于中心地位，因此，哈耶克認(rèn)為，人的理性是從規(guī)則中習(xí)得的，他的理論是一種“規(guī)則理性”。哈耶克的“規(guī)則理性”是建立在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上。

無論是米塞斯的人的行動(dòng)理論還是哈耶克的自發(fā)秩序理論，都強(qiáng)調(diào)了動(dòng)態(tài)的市場過程，這也是奧地利學(xué)派不同于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要特點(diǎn)。以動(dòng)態(tài)代替靜態(tài)，以過程代替均衡，這是奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大區(qū)別。拉赫曼認(rèn)為市場過程是奧派最核心的概念，市場過程觀念會深化對市場的認(rèn)識，市場過程是由一系列變化構(gòu)成的。哈耶克還認(rèn)為競爭是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程，而靜態(tài)分析把市場這一最重要的特征排除了。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論認(rèn)為，市場達(dá)到均衡，非均衡的力量會消除，而奧地利市場過程理論認(rèn)為在任何時(shí)刻，非均衡力量都不可能消除。奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為研究市場重要的不是分析某一狀態(tài)，而是要關(guān)心促使市場連續(xù)變化的力量以及產(chǎn)生這種力量的原因。因此，奧派理論非常重視時(shí)間，但它的時(shí)間觀不同于牛頓的時(shí)間觀，它更多地體現(xiàn)為一種差異的時(shí)間觀，帶著個(gè)體體驗(yàn)變化的時(shí)間觀，比如從時(shí)間維度分析利息和資本內(nèi)涵。但奧派卻忽視了空間維度。時(shí)間變化代表了動(dòng)態(tài)過程，但所有過程都應(yīng)是時(shí)空的，沒有空間過程如何會有時(shí)間過程？市場過程又如何能離開空間維度呢？個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)怎么能離開空間維度呢？當(dāng)然，哈耶克提出的個(gè)體知識、分散知識、情景知識、默會知識包括他的擴(kuò)展秩序等都是具有空間維度，但他仍然沒有將其上升為和時(shí)間一樣重要的高度。如果賦予人的行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)以空間維度，就可以從人的行動(dòng)視角賦予區(qū)域發(fā)展空間結(jié)構(gòu)的本質(zhì)內(nèi)涵，即區(qū)域空間結(jié)構(gòu)是個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。

3.“行動(dòng)—規(guī)則”的理論范式

中國著名的奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱海就綜合米塞斯的人的行動(dòng)理論和哈耶克的自發(fā)秩序理論，提出了“行動(dòng)—規(guī)則”的理論范式。他不僅僅是對兩位奧派代表性人物理論進(jìn)行簡單綜合，而是基于二者理論的統(tǒng)一性和互補(bǔ)性，建立了一種更好地解釋現(xiàn)實(shí)世界的理論范式。從“行動(dòng)—規(guī)則”的視角去思考區(qū)域經(jīng)濟(jì)的空間結(jié)構(gòu)理論，一方面通過個(gè)人主義和主觀主義的研究方法論，賦予區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間結(jié)構(gòu)和空間過程的主體性，揭示了區(qū)域空間結(jié)構(gòu)建立在微觀個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，為區(qū)域發(fā)展空間結(jié)構(gòu)理論建立了重要的微觀基礎(chǔ)。另一方面，人的行動(dòng)協(xié)調(diào)需要規(guī)則，從一般性規(guī)則的視角去思考區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)理論，賦予一般性規(guī)則在區(qū)域發(fā)展中的重要性。一般性規(guī)則比如產(chǎn)權(quán)、價(jià)格等這些都是內(nèi)生于個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)，只有從演化的角度才能理解產(chǎn)權(quán)、價(jià)格等一般性規(guī)則的內(nèi)涵，以及這些規(guī)則對于個(gè)體行動(dòng)協(xié)調(diào)的重要性。個(gè)體行動(dòng)只有遵循一般性規(guī)則才能形成自發(fā)的空間秩序。從“行動(dòng)—規(guī)則—秩序”三位一體的角度才能深刻理解空間結(jié)構(gòu)和空間過程的內(nèi)涵。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提出“經(jīng)濟(jì)人”的假說，舍去了空間的差異性，扭曲了人的本質(zhì)，把人設(shè)想為一個(gè)一切都安排好的機(jī)械的“理性人”。伴隨對理性人的假設(shè)，自然也舍去了空間差異性和動(dòng)態(tài)的空間過程，留下一個(gè)時(shí)間和均質(zhì)空間的概念，把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題變成一個(gè)求最大化的問題。把空間看成一個(gè)均質(zhì)的沒有差異的空間，這種空間觀就是牛頓的絕對空間觀，它是與理性人的概念相對應(yīng)的，是與均衡概念相對應(yīng)的。但真實(shí)人的行動(dòng)對應(yīng)的是差異空間，以及差異空間相互作用的動(dòng)態(tài)空間過程，這樣的空間是一種關(guān)系的空間或者社會的空間?？臻g差異是一個(gè)綜合的概念，既包含一種自然的差異性，也包含社會經(jīng)濟(jì)的差異性。社會經(jīng)濟(jì)差異性包含制度、規(guī)則、文化環(huán)境等差異性。在經(jīng)驗(yàn)的層面上，制度與規(guī)則都應(yīng)與具體空間的維度聯(lián)系在一起，它是在具體空間中大量個(gè)體行動(dòng)及協(xié)調(diào)長期演變的結(jié)果。因此，需要突破牛頓的絕對均質(zhì)空間觀，也就是突破主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式，從“行動(dòng)—規(guī)則”的視角去揭示區(qū)域經(jīng)濟(jì)的空間結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)空間過程的本質(zhì)內(nèi)涵。

奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家柯茲納認(rèn)為企業(yè)家的活動(dòng)驅(qū)使市場趨向均衡，這是他的很著名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在一個(gè)真實(shí)的市場中，由于知識的局限性和非完全預(yù)期，人們在市場中容易犯錯(cuò)，完全的協(xié)調(diào)不可能實(shí)現(xiàn)，可以把沒有實(shí)現(xiàn)的協(xié)調(diào)比喻為鴻溝，發(fā)現(xiàn)鴻溝也就是發(fā)現(xiàn)了利潤機(jī)會。由于企業(yè)家的警覺，他們不僅能發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，獲得利潤，而且從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，糾正錯(cuò)誤，縮小或減少鴻溝。均衡只是一種趨勢，不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)轼櫆喜豢赡芡耆冖?。奧派市場過程的觀點(diǎn)認(rèn)為市場過程也應(yīng)該有空間維度?？臻g結(jié)構(gòu)與空間過程的統(tǒng)一，空間過程本質(zhì)上也是一種市場化的非均衡過程，這種過程是個(gè)體行動(dòng)者和行動(dòng)者行動(dòng)的協(xié)調(diào)過程，空間過程是一個(gè)非均衡的過程，在這個(gè)非均衡的過程中，企業(yè)家發(fā)現(xiàn)機(jī)會和創(chuàng)造機(jī)會就成為推動(dòng)空間過程的重要?jiǎng)恿?。如果從柯茲納的角度去看區(qū)域發(fā)展的空間格局的形成，空間格局是企業(yè)家和個(gè)體行動(dòng)以及行動(dòng)協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，空間過程本質(zhì)就是個(gè)體的行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)過程，也是一個(gè)知識發(fā)現(xiàn)和利用的過程。

從“行動(dòng)—規(guī)則”視角認(rèn)識空間秩序，可以發(fā)現(xiàn)其是自發(fā)演化所形成的，不是人為設(shè)計(jì)出來的，是大量微觀個(gè)體行動(dòng)者和行動(dòng)協(xié)調(diào)的社會勞動(dòng)分工在空間上的投影。如果不能從“行動(dòng)—規(guī)則”的角度看這個(gè)問題，就容易導(dǎo)致一種致命自負(fù)，即認(rèn)為主觀可以設(shè)計(jì)出一種空間秩序和格局，并據(jù)此指導(dǎo)實(shí)踐，這樣設(shè)計(jì)的空間格局因?yàn)椴皇墙⒃谖⒂^行動(dòng)者的基礎(chǔ)上，往往會違背市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，必然是沒有生命力的，是不可持續(xù)的，并會帶來巨大損失。區(qū)域發(fā)展的空間秩序和空間過程應(yīng)包含個(gè)體行動(dòng)、一般規(guī)則和空間秩序三位一體的內(nèi)涵，缺一不可。

綜上所述，從“行動(dòng)—秩序”的視角去思考區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)有三方面的啟示：一是自下而上形成秩序的過程，要高度強(qiáng)調(diào)市場主體的作用。在區(qū)域發(fā)展中，很多情況下容易忽視主體特別是企業(yè)家的創(chuàng)造作用，只看到區(qū)域發(fā)展的宏觀方面而忽視了微觀層面的個(gè)體行動(dòng)，從而違背了市場規(guī)律。二是要對主體行動(dòng)者及行動(dòng)協(xié)調(diào)所帶來的空間秩序和空間格局保持尊重。大的空間秩序和空間格局是長期演化的結(jié)果，具有相當(dāng)程度的穩(wěn)定性，不宜人為地去過度干預(yù)。三是要深刻地認(rèn)識聯(lián)系個(gè)體行動(dòng)與秩序之間的一般規(guī)則的重要性。沒有基于市場的一般性規(guī)則的協(xié)調(diào)，就不能有效地推動(dòng)行動(dòng)者的行動(dòng)，以及由此形成的空間秩序和格局。沒有一般性規(guī)則的支持，市場空間秩序的擴(kuò)展也不可能形成，比如區(qū)域一體化本質(zhì)就在于形成一體化的規(guī)則，具備了一體化規(guī)則進(jìn)而才能有一體化市場。如果地方政府職能不進(jìn)行轉(zhuǎn)型，都站在地方利益的基礎(chǔ)上，就不可能形成一體化的市場規(guī)則，進(jìn)而導(dǎo)致要素結(jié)構(gòu)和個(gè)體行動(dòng)的扭曲，最終可能無法形成好的空間秩序與格局。

二、“行動(dòng)—規(guī)則”視角下的“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論和“T”字型空間格局

“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論是經(jīng)典的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，以“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論為指導(dǎo)的“T”字型空間戰(zhàn)略的提出及其實(shí)踐價(jià)值也得到了學(xué)界的高度評價(jià)，它們之所以具有科學(xué)性并對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)性，是因?yàn)槠浣⒃诖罅课⒂^個(gè)體行動(dòng)者行動(dòng)的基礎(chǔ)上，是大量微觀個(gè)體行動(dòng)者行動(dòng)協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。從“行動(dòng)—規(guī)則”的視角去思考“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論，可以重新認(rèn)識其科學(xué)性。

1.“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論的科學(xué)性

個(gè)體行動(dòng)者行動(dòng)的協(xié)調(diào)所形成的社會分工的空間維度首先應(yīng)該表現(xiàn)在空間集聚所形成的增長極。集聚的過程可以有效地降低交易成本，同時(shí)，在頻繁的交易和交流過程中也會形成一種學(xué)習(xí)效應(yīng)，特別是在這種集聚成點(diǎn)的過程中形成一種規(guī)模報(bào)酬遞增效應(yīng)。克魯格曼從規(guī)模報(bào)酬遞增的角度解釋了區(qū)域中心的形成，突破了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)模報(bào)酬遞減理論的局限性。

筆者想從另外一個(gè)角度去分析為什么會出現(xiàn)空間集聚性或者形成增長極。哈耶克提出個(gè)體所擁有的知識具有分散性特點(diǎn)，他認(rèn)為只有市場才能有效地利用分散在個(gè)體身上的知識。社會分工本質(zhì)上是知識分工。因此，可以從對個(gè)體分散知識和默會知識、情景知識利用的角度來思考增長極的產(chǎn)生和發(fā)展。在向點(diǎn)狀的增長極集聚過程中所形成的社會分工，會更有利于對個(gè)體分散知識、默會知識的利用，同時(shí)在這個(gè)空間過程中也會產(chǎn)生新的信息與知識。在這個(gè)市場化的空間過程中，對個(gè)體行動(dòng)者而言，集聚更有利于自身的選擇和行動(dòng)，對于企業(yè)家來說，會發(fā)現(xiàn)更多的機(jī)會。行動(dòng)者和行動(dòng)協(xié)調(diào)博弈的過程也會有利于一般性的規(guī)則產(chǎn)生及其不斷地演化，一般性規(guī)則的產(chǎn)生反過來又有利于個(gè)體的行動(dòng)和協(xié)調(diào)過程。因此，在集聚過程中，一方面可以對個(gè)體分散知識實(shí)現(xiàn)利用；另一方面，個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)會產(chǎn)生大量的默會知識、新知識、新機(jī)會等，這有利于個(gè)體更好地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和改變自身的處境，有利于企業(yè)家把握機(jī)會，以獲取更多的利潤?？臻g集聚使個(gè)體在相互交易和交流的博弈中更容易形成一般性規(guī)則，進(jìn)而協(xié)調(diào)大量的個(gè)體行動(dòng)，這些或許能解釋大量個(gè)體行動(dòng)為什么會呈現(xiàn)點(diǎn)狀的集聚，事物為什么向核心集聚是不以人的意志為轉(zhuǎn)移等客觀規(guī)律，從“行動(dòng)—規(guī)則”的視角可以對增長極的產(chǎn)生給出一個(gè)新的合理解釋。一旦集聚形成了增長極，就會通過擴(kuò)散效應(yīng)等衍生新的增長極，在不同增長極之間因?yàn)榻灰缀唾Q(mào)易等必然形成一種聯(lián)系，這種聯(lián)系通常都是以道路、河流等交通軸線聯(lián)系的，這就逐步形成了區(qū)域發(fā)展的“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”。

陸大道院士提出的“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論是建立在克里斯泰勒的中心地理論、增長極理論以及聯(lián)邦德國在區(qū)域開發(fā)中提出的“軸”的概念的基礎(chǔ)上⑥。這些空間理論也是建立在行動(dòng)者行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上。“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論比增長極理論更能反映區(qū)域發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)的規(guī)律，它是區(qū)域發(fā)展的宏觀空間結(jié)構(gòu)理論。單一的增長極不能很好地反映點(diǎn)與點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)性和相互的作用性，增長極的衍生事實(shí)上是市場秩序的擴(kuò)展。增長極理論和“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論揭示出大量行動(dòng)者行動(dòng)協(xié)調(diào)的空間規(guī)律，也反映出區(qū)域發(fā)展所遵循的空間規(guī)律。

“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論突出地反映了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展在空間上的不平衡規(guī)律，以及在空間上漸進(jìn)擴(kuò)散的動(dòng)態(tài)規(guī)律⑥。陸大道院士提出，“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論揭示了區(qū)域發(fā)展的空間格局和空間過程的關(guān)系，是區(qū)域發(fā)展的最佳的空間結(jié)構(gòu)，其科學(xué)地反映了區(qū)域發(fā)展的空間集聚和空間擴(kuò)散的過程，同時(shí)，也是區(qū)域發(fā)展長期演變的結(jié)果，在不同時(shí)代空間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出相應(yīng)的規(guī)律性⑦⑧?！包c(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論也揭示了個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)的空間法則和規(guī)律，是行動(dòng)者行動(dòng)及協(xié)調(diào)所形成的自發(fā)空間秩序，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的理論，建立在大量微觀行動(dòng)者行動(dòng)的基礎(chǔ)上，個(gè)體行動(dòng)和企業(yè)家行動(dòng)及其行動(dòng)協(xié)調(diào)賦予了其動(dòng)態(tài)演變性。區(qū)域發(fā)展的空間格局與空間過程事實(shí)上揭示了“行動(dòng)—規(guī)則—秩序”的關(guān)系。因此，“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”作為自發(fā)秩序的空間投影，內(nèi)含了一種個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)的市場規(guī)則。地理學(xué)往往只看到了空間的形態(tài)及其變化，但沒有解釋背后空間過程的機(jī)理，即大量微觀個(gè)體的行動(dòng)和行動(dòng)的協(xié)調(diào)，以及一般性規(guī)則的協(xié)調(diào)作用。只有將經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)與地理學(xué)結(jié)合起來，才能賦予空間格局自發(fā)秩序的本質(zhì)內(nèi)涵。

在中國區(qū)域發(fā)展的過程中，也存在著另外的一種思維，即區(qū)域發(fā)展的“切塊思維”。區(qū)域板塊盡管可以大致描述區(qū)域的差異性，比如中國東、中、西部三大地帶，但在每個(gè)板塊內(nèi)部也存在著差異性，很難看出其空間秩序和空間結(jié)構(gòu)的時(shí)空演變性，而且在大的區(qū)域劃分上帶有一定的主觀性，大的塊狀內(nèi)部也存在著一種空間的組織性和空間格局，這種空間秩序和格局仍然是以“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”存在的。區(qū)域發(fā)展的“切塊思維”不能從根本上反映行動(dòng)者行動(dòng)協(xié)調(diào)，或者社會經(jīng)濟(jì)分工的空間應(yīng)該是以點(diǎn)狀的增長極而存在的，以及點(diǎn)與點(diǎn)之間的通過軸線的相互作用性。因此，“切塊思維”不能有效地反映出行動(dòng)者行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)的空間規(guī)律和法則，對于中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐指導(dǎo)具有一定的局限性。要?jiǎng)討B(tài)本質(zhì)地反映區(qū)域發(fā)展的空間演變性和空間秩序，仍然需要以“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”模式來推進(jìn)。以大尺度的塊狀思維劃分的大區(qū)域，因?yàn)槠鋷в幸欢ǖ闹饔^性，以此指導(dǎo)區(qū)域發(fā)展的實(shí)踐可能會違背市場的規(guī)律，違背區(qū)域發(fā)展的漸進(jìn)式的擴(kuò)散規(guī)律，給區(qū)域發(fā)展實(shí)踐帶來巨大的損失。

“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典理論，可以推演出其他相關(guān)理論。城市群等理論事實(shí)上也是以“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論為基礎(chǔ)的，當(dāng)區(qū)域發(fā)展到高級階段，不同城市之間的首尾相接推動(dòng)城市或者人口產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展，即城市群的出現(xiàn)。城市群作為中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段重要的空間載體，也反映了區(qū)域發(fā)展的不平衡規(guī)律。城市群也是個(gè)體行動(dòng)和協(xié)調(diào)在空間維度的重要表現(xiàn)。中國主要城市群的布局也是分布在沿海、沿江的一級軸線，以及一級與二級重要軸線之間的交叉點(diǎn)上，比如京津冀城市群、長三角城市群、粵港澳以及成渝城市群等。城市群也是個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)所形成的自發(fā)秩序，不能違背規(guī)律自發(fā)設(shè)計(jì)城市群。

2.“T”字型空間格局的科學(xué)性

“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論深刻地揭示了區(qū)域發(fā)展的不平衡規(guī)律和區(qū)域發(fā)展的漸進(jìn)擴(kuò)散規(guī)律。“T”字型格局是陸大道院士根據(jù)“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論對中國區(qū)域發(fā)展的空間格局和空間秩序的長期觀察提出的總體空間格局，這不是一種主觀的設(shè)計(jì)，是大量微觀個(gè)體行動(dòng)協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是一種空間的秩序或格局。“T”字型格局作為一種長期演變的空間秩序，是行動(dòng)者在自然、社會、經(jīng)濟(jì)等因素作用下的行動(dòng)產(chǎn)物?！癟”字型空間格局內(nèi)含行動(dòng)、規(guī)則和秩序，是中國社會經(jīng)濟(jì)長期演化和大量個(gè)體行動(dòng)協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，主觀無法設(shè)計(jì)，主觀無法了解大量微觀個(gè)體行動(dòng)協(xié)調(diào)的規(guī)則，只有去發(fā)現(xiàn)這樣本來就存在的秩序，然后將其上升為國家空間戰(zhàn)略，才能有效地指導(dǎo)中國的區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。正是基于此，“T”字型空間戰(zhàn)略對中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大的指導(dǎo)作用。

“T”字型空間格局是在尊重中國的自然基礎(chǔ)、特別是20世紀(jì)80年代中國經(jīng)濟(jì)布局特點(diǎn)和綜合國力的基礎(chǔ)上提出的，分析和綜合評價(jià)了中國生產(chǎn)力布局條件（重要的自然資源、水資源、運(yùn)輸、與國外市場聯(lián)系等）等空間格局⑦。當(dāng)然還包括長期以來在沿海、沿江大量個(gè)體行動(dòng)者行動(dòng)所形成的社會分工背后的規(guī)則，這種內(nèi)生規(guī)則是支撐其發(fā)展的重要軟性基礎(chǔ)?！癟”字型空間戰(zhàn)略的提出也是為了回應(yīng)20世紀(jì)80年代初中期出現(xiàn)并流行的“戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移”輿論。在《二〇〇〇年我國工業(yè)生產(chǎn)力布局的科學(xué)基礎(chǔ)》一文中，陸大道指出此文并不是回答（目標(biāo)）分散還是集中的問題，而是“要不要”“能不能”實(shí)行國家建設(shè)重點(diǎn)“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”的問題⑧。如果當(dāng)時(shí)實(shí)施了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，將會給國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來很大損失。陸大道后續(xù)也曾提出：“如果在80 年代中后期就實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，那將在大量的開發(fā)區(qū)、重點(diǎn)工程、政策配套體系建設(shè)中形成無數(shù)的‘半拉子’工程，境外投資者和商人就將陷入不知所措乃至大規(guī)模撤資的混亂局面。這是完全違背空間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律的。如果出現(xiàn)這種情況，我國改革開放的偉大事業(yè)就可能中途而廢?！雹?/p>

實(shí)踐證明，“T”字型構(gòu)架科學(xué)地反映了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Φ目臻g布局框架。這個(gè)戰(zhàn)略使中國生產(chǎn)力布局與交通運(yùn)輸、水土資源、城市依托和國內(nèi)外市場實(shí)現(xiàn)了最佳的空間組合。將這兩條一級軸線建設(shè)好，可以帶動(dòng)全國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三十多年來，“T”字型一級軸線創(chuàng)造了中國的經(jīng)濟(jì)增長業(yè)績，國家財(cái)政越來越集中地來自這個(gè)框架內(nèi)，國家參與國際競爭的高端服務(wù)業(yè)和中高端制造業(yè)也愈來愈集中在這個(gè)構(gòu)架內(nèi)。把“T”字型空間結(jié)構(gòu)兩條軸線建設(shè)好，然后通過漸進(jìn)式擴(kuò)散帶動(dòng)二級、三級軸線的發(fā)展，將有效推動(dòng)中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)由不平衡到逐步平衡的發(fā)展。

綜上所述，尊重行動(dòng)者行動(dòng)的空間秩序（自發(fā)的秩序），就是尊重行動(dòng)者行動(dòng)所形成的社會分工的客觀規(guī)律，也是對市場規(guī)律和一般性規(guī)則的尊重。不能主觀隨意制定違背客觀實(shí)際的空間大戰(zhàn)略，去擾亂客觀所形成的空間秩序和空間格局，如果這樣做就是一種致命的自負(fù)。正如陸大道一再強(qiáng)調(diào)的，人類社會經(jīng)濟(jì)向海洋的集聚是長期不變的趨勢，三大自然階梯是形成中國三大經(jīng)濟(jì)地帶的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)地帶與自然地帶是極度吻合的，當(dāng)前情況下人為很難改變這樣的趨勢⑩。從“行動(dòng)—規(guī)則”的視角下，區(qū)域之間存在著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距是必然的，區(qū)域發(fā)展的集聚性是導(dǎo)致差距的重要原因，區(qū)域差距是客觀合理的，這是個(gè)體行動(dòng)及其協(xié)調(diào)的自發(fā)空間秩序的反映。以縮小區(qū)域的差距為由，主觀任意要實(shí)行大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，不但不能縮小區(qū)域差距，反而破壞了空間自發(fā)的秩序和空間的規(guī)律，給社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大的損失。

三、“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論與區(qū)域發(fā)展的再思考

從“行動(dòng)—規(guī)則”的視角思考“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論和“T”字型空間格局的科學(xué)性，一個(gè)是理論基礎(chǔ)，一個(gè)是實(shí)踐應(yīng)用。“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論是區(qū)域經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的基礎(chǔ)理論，這是因?yàn)槠渌嚓P(guān)的理論，比如城市群、城鎮(zhèn)體系理論都可以從“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論推演出來?！癟”字型空間格局是“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論的具體應(yīng)用，是中國經(jīng)濟(jì)地理的基本特點(diǎn)，是中國區(qū)域發(fā)展的基本的空間秩序。因此，“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論作為區(qū)域發(fā)展的空間理論，以此為指導(dǎo)才能揭示區(qū)域發(fā)展的空間規(guī)律。區(qū)域發(fā)展要尊重市場規(guī)律，要發(fā)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展中的空間秩序和格局，區(qū)域發(fā)展的空間格局和秩序是否是科學(xué)的，要充分考慮三方面的問題。第一，提出區(qū)域發(fā)展的空間秩序，必須考慮到微觀個(gè)體的行動(dòng)，行動(dòng)是基礎(chǔ)?？茖W(xué)的空間秩序上升為區(qū)域空間戰(zhàn)略，必然更加有利于行動(dòng)者的行動(dòng)，而不是削弱和擾亂行動(dòng)者的行動(dòng)選擇。要尊重市場規(guī)律，尊重區(qū)域發(fā)展自然演變的空間秩序。第二，科學(xué)的空間秩序事實(shí)上是尊重市場規(guī)律，尊重行動(dòng)者行動(dòng)博弈得出的一般性規(guī)則，而不是破壞規(guī)則擾亂市場自發(fā)形成的交易規(guī)則，這種規(guī)則是社會分工所形成的內(nèi)生演化的一般性規(guī)則，而不是政府自上而下所設(shè)計(jì)的條條框框所謂的規(guī)則，這種規(guī)則往往不利于空間秩序的演化和擴(kuò)展。第三，空間秩序和空間格局是區(qū)域發(fā)展長期演變的結(jié)果，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間組織，必須認(rèn)識到空間組織本質(zhì)上是市場自發(fā)秩序在空間的投影，包含行動(dòng)和規(guī)則的內(nèi)涵。只有認(rèn)識到這樣的高度，才能做到尊重市場規(guī)則，才能充分發(fā)揮市場的主體作用。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，從“行動(dòng)—秩序”的視角去認(rèn)識區(qū)域發(fā)展的空間格局和空間秩序，才能深刻地揭示出空間格局的本質(zhì)內(nèi)涵，要對區(qū)域發(fā)展所形成的區(qū)域差異采取理性的態(tài)度，因?yàn)檫@是微觀個(gè)體行動(dòng)者行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)的結(jié)果，區(qū)域發(fā)展差距具有規(guī)律性。人為地縮小這種差距有可能反而是破壞市場的自發(fā)秩序，可能違背基本的區(qū)域經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。

回顧這些年國家區(qū)域經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，城鎮(zhèn)化的空間擴(kuò)張和空間失控問題，產(chǎn)城不融合以及各地都在積極爭取國家戰(zhàn)略等現(xiàn)象，一定程度上都是忽視市場規(guī)律在空間秩序和空間格局上的反映○1。又如區(qū)域一體化問題，區(qū)域一體化的本質(zhì)應(yīng)該是規(guī)則的一體化，沒有規(guī)則的一體化就不會有真正市場的一體化。當(dāng)然這種規(guī)則不是政府設(shè)計(jì)出來，是一體化行動(dòng)者相互協(xié)調(diào)博弈出來的。比如企業(yè)發(fā)展、市場的擴(kuò)大就會導(dǎo)致跨區(qū)域的經(jīng)營和投資，這是企業(yè)獲取更大利潤、更大發(fā)展空間的需要，但是基于地方政府所制定的一些規(guī)則往往不利于企業(yè)跨界，是典型的地方保護(hù)主義，并非真正的一體化。

近年來在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“切塊思維”仍然存在，其最大的問題就是不尊重空間格局是市場自發(fā)秩序的空間投影，在某種程度上是一種主觀設(shè)計(jì)，如果上升到國家戰(zhàn)略，就違背了空間秩序是行動(dòng)者行動(dòng)協(xié)調(diào)的空間投影，違背空間格局是市場自發(fā)秩序的空間投影，破壞了市場所形成的社會經(jīng)濟(jì)分工秩序。結(jié)合具體的實(shí)踐來看，曾引起熱議的南北差距問題，一定程度上也是板塊思維的體現(xiàn)，其本質(zhì)是缺乏對區(qū)域發(fā)展不平衡規(guī)律以及漸進(jìn)擴(kuò)散規(guī)律的認(rèn)識，用人的主觀設(shè)計(jì)代替自發(fā)的空間秩序。陸大道曾特別提出在“十四五”乃至更長時(shí)期，中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)大尺度的空間格局具有相對的穩(wěn)定性，主要應(yīng)進(jìn)一步重視城鄉(xiāng)融合等小尺度的區(qū)域問題○12，各地區(qū)應(yīng)在發(fā)揮自身優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，形成中國整體具有競爭力的空間格局，區(qū)域發(fā)展要從差距的思維走向差異的思維等，這些對于思考區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然具有重要啟示。

綜上所述，從“行動(dòng)—秩序”的視角來看，“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論深刻地揭示了區(qū)域發(fā)展的不平衡性和區(qū)域發(fā)展在空間上漸進(jìn)式擴(kuò)散的規(guī)律。“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論包含了行動(dòng)、規(guī)則和秩序三位一體的內(nèi)涵。個(gè)體行動(dòng)及協(xié)調(diào)賦予其不平衡性、動(dòng)態(tài)性和演化性以及空間漸進(jìn)式擴(kuò)散的規(guī)律性。一般性規(guī)則是行動(dòng)協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)，是社會分工的基礎(chǔ)，是形成自發(fā)秩序的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是形成“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論空間格局和秩序的基礎(chǔ)，地理學(xué)者往往忽視了這一點(diǎn)，其實(shí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也忽視了這一點(diǎn)。區(qū)域發(fā)展要以“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論為指導(dǎo)，對區(qū)域空間格局和秩序的發(fā)現(xiàn)，上升到空間戰(zhàn)略指導(dǎo)區(qū)域?qū)嵺`，對區(qū)域發(fā)展將具有重大的促進(jìn)作用。好的空間戰(zhàn)略又會反作用于行動(dòng)和規(guī)則，促進(jìn)個(gè)體更好地行動(dòng)，促進(jìn)市場內(nèi)生的規(guī)則不斷演變。從“行動(dòng)—秩序”的視角去認(rèn)識區(qū)域發(fā)展的空間秩序與格局，客觀上要求政府處理好與市場的關(guān)系。在制定國家的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，要尊重個(gè)體行動(dòng)和行動(dòng)協(xié)調(diào)所形成的一般性規(guī)則和空間自發(fā)秩序，不能違背自發(fā)的空間秩序而主觀建構(gòu)一種空間秩序。

注釋

①路德維?！ゑT·米塞斯：《人的行為》，夏道平譯，上海社會科學(xué)院出版社，2015年。②朱海就：《真正的市場：行動(dòng)與規(guī)則的視角》，三聯(lián)書店，2021年。③弗里德利?！ゑT·哈耶克：《自由秩序的原理》，鄧正來譯，三聯(lián)書店，1998年。④弗里德利?！ゑT·哈耶克：《法律、立法與自由（三卷）》，鄧正來譯，中國大百科全書出版社，2000年。⑤伊斯雷爾·柯茲納：《競爭與企業(yè)家精神》，劉業(yè)進(jìn)譯，浙江大學(xué)出版社，2013年。⑥陸大道：《區(qū)域發(fā)展與空間結(jié)構(gòu)》，科學(xué)出版社，1995 年。⑦陸大道：《論區(qū)域的最佳結(jié)構(gòu)與最佳發(fā)展——提出“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”和“T”型結(jié)構(gòu)以來的回顧與再分析》，《地理學(xué)報(bào)》，2001年第2期。⑧陸大道：《關(guān)于“點(diǎn)—軸”空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的形成機(jī)理分析》，《地理科學(xué)》，2002年第1期。⑨陸大道：《中國區(qū)域發(fā)展的理論與實(shí)踐》，科學(xué)出版社，2003年。⑩陸大道：《二〇〇〇年我國工業(yè)生產(chǎn)力布局總圖的科學(xué)基礎(chǔ)》，《地理科學(xué)》，1986年第2期。○1陸大道，姚士謀，劉慧，等：《2006中國區(qū)域發(fā)展報(bào)告——城鎮(zhèn)化進(jìn)程及空間擴(kuò)張》，商務(wù)印書館，2007年?！?2陸大道：《關(guān)于“十四五”規(guī)劃：領(lǐng)域與認(rèn)識》，《地理科學(xué)》，2020年第1期。