新時(shí)代齊文化海外傳播創(chuàng)新機(jī)制探究
——以李克《管子》英譯本為例

張 燕，李金鳳

引言

齊文化作為齊魯大地兩大文脈之一，為我國(guó)早期文明的形成作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。齊文化首倡“人本”思想、提出“倉(cāng)廩實(shí)知禮儀”“和而不同”等理念，具有開(kāi)放包容、創(chuàng)新務(wù)實(shí)、重工崇商、禮法并重等特質(zhì)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化源頭中為數(shù)不多的重視商業(yè)的地域文化，為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)[1]。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和海外傳播，習(xí)近平總書記提出要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播指明了方向。

對(duì)于齊文化研究，學(xué)界普遍認(rèn)為“管仲思想和《管子》是齊學(xué)和齊文化的代表……研究齊學(xué)、齊文化，只要抓住《管子》的研究，才算是抓住了研究齊文化的牛鼻子”[2]?；诖?，本文以《管子》英譯本的海外傳播為例，探討齊文化海外傳播目前存在的主要問(wèn)題，構(gòu)建促進(jìn)其海外傳播的創(chuàng)新機(jī)制，以期為提升齊文化的海外傳播盡綿薄之力。

一、齊文化海外傳播現(xiàn)狀

所謂傳播，是信息發(fā)送者通過(guò)渠道把信息傳給信息接受者，以引起反應(yīng)的過(guò)程，是共享意義的過(guò)程。傳播包含三個(gè)環(huán)節(jié):發(fā)送者對(duì)信息的編碼、傳播渠道、接受者對(duì)信息的解碼[3]。文化傳播涉及的是精神領(lǐng)域的內(nèi)容，往往需要借助一定的載體，其中文化典籍是最常見(jiàn)的載體之一。具體到齊文化的海外傳播，上面提到的三個(gè)傳播環(huán)節(jié)相應(yīng)地就是:齊文化海外傳播的載體、海外傳播的渠道和目的語(yǔ)國(guó)家受眾的接受情況。下文以《管子》為例圍繞這三個(gè)環(huán)節(jié)梳理齊文化海外傳播的現(xiàn)狀。

(一)齊文化海外傳播的載體

“文化”是一個(gè)非常寬泛的概念，至今國(guó)內(nèi)外都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。對(duì)齊文化的界定也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，本文中采用的概念為“齊文化指的是先秦齊國(guó)的文化”[2]。從這個(gè)定義出發(fā)，齊文化典籍的范圍基本可以廓清，包括但不限于《六韜》《管子》《晏子春秋》《孫子兵法》《孫臏兵法》《司馬法》《荀子》等。談齊文化的海外傳播更多是在談?wù)擙R文化典籍的海外傳播，其載體是各典籍的外語(yǔ)譯本。

截至目前，齊文化的主要典籍都已經(jīng)有了至少1個(gè)外語(yǔ)語(yǔ)種的譯本。就英文全譯本而言，《管子》《晏子春秋》各有2個(gè)英文全譯本，《孫子兵法》有多個(gè)英文全譯本，其余典籍目前只有1個(gè)英文全譯本。就其他外語(yǔ)譯本而言，《管子》有2個(gè)韓語(yǔ)全譯本，3個(gè)日語(yǔ)全譯本；《荀子》有1個(gè)日語(yǔ)全譯本；《孫子兵法》情況比較復(fù)雜，有日、法、德、俄、韓等46種語(yǔ)言的譯本[4]。具體到《管子》，其英譯本的詳情如下。

《管子》目前有2個(gè)英文全譯本。其一是《管子》第1個(gè)英文全譯本Guanzi:Political，Economic，and Philosophical Essays from Early China—A Study and Translation(Vol.I，Vol.II)(1985、1998)，由美國(guó)漢學(xué)家李克(W.Allyn Rickett)翻譯，普林斯頓大學(xué)出版社出版，位列“普林斯頓亞洲翻譯叢書”系列；其二是由魯東大學(xué)翟江月教授翻譯，廣西師范大學(xué)出版社出版的英譯本:Guanzi(2005)，該譯本屬于國(guó)家大型文化出版工程——“大中華文庫(kù)”(漢英對(duì)照)系列叢書。

這2個(gè)英譯本中，李克的英譯本被評(píng)價(jià)為“乃前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，實(shí)用價(jià)值最高、全面徹底、最可信賴的英文全譯本”[5]，被西方學(xué)界譽(yù)為“第一流權(quán)威的著作”[6]。李克也因此被“西方學(xué)者譽(yù)為研究《管子》的權(quán)威”[7]。自1985年該譯本第一卷出版以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)李克的《管子》英譯本關(guān)注較多，并對(duì)其進(jìn)行了相對(duì)全面的研究。

相比之下，翟江月的《管子》英譯本一則因出版時(shí)間較短，二則有李克英譯本在先，國(guó)內(nèi)外對(duì)該譯本的研究相對(duì)較少。目前只有李宗政在《〈管子〉〉外譯研究概述》(2014)中談到了翟江月英譯本的翻譯策略傾向；孔海燕在《跨文化視角下的〈管子〉兩英譯本比較》(2017)中對(duì)比分析了2個(gè)英譯本；任強(qiáng)在《〈管子·幼官〉英譯本比較研究——兼談美國(guó)漢學(xué)家李克的翻譯藝術(shù)》(2015)、《〈管子〉英譯本文化詞翻譯比較研究》(2019)、《〈管子〉英譯本副文本對(duì)比研究——以李克譯本與翟江月譯本為例》(2020)等3篇文章中比較研究了李克和翟江月英譯本，此外未再檢索到其他的相關(guān)研究，這說(shuō)明翟譯本的海外傳播尚在起步階段。所以，本文中談到《管子》英譯本海外傳播現(xiàn)狀往往更多側(cè)重了《管子》的李克英譯本。

(二)《管子》的海外傳播

1.《管子》早期的海外傳播

根據(jù)馮禹(1988)、李克(1989)、陳書儀(1996)等人的研究，《管子》在海外的傳播始于19世紀(jì)末。陳書儀將《管子》在西方的傳播分為三個(gè)階段，分別是19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)20到50年代，20世紀(jì)50年代到《管子》李克英譯本出版，筆者對(duì)這三個(gè)階段的海外傳播總結(jié)如下。

第一個(gè)階段，齊文化在西方的早期譯介。代表性成果包括德國(guó)著名漢學(xué)家甲柏連孜(Hans Georg von der Gabelentz，1840—1893)1886年發(fā)表的《管子哲學(xué)著作》一文，用法文對(duì)《管子》一書做了簡(jiǎn)要介紹[8]；法國(guó)人查爾斯·約瑟夫·戴·哈勒茨(Charles Joseph de Harlez)1896年發(fā)表的題為《公元前七世紀(jì)中國(guó)的一位大臣齊國(guó)的管子與〈管子〉書》論文，并嘗試翻譯了《管子》前十篇[7]。

第二個(gè)階段，西方對(duì)《管子》的研究真正開(kāi)始，但是“真正的成果也是寥寥無(wú)幾”[9]。1927年，德國(guó)漢學(xué)家阿爾弗雷德·伏爾克(Alfred Forker)在其著作中介紹了管仲并翻譯了《管子》若干片斷，是西方關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的權(quán)威性著作之一[7]。同年法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)(Henri Maspero)在其著作《中國(guó)哲學(xué)》中提出了《管子》乃偽書的觀點(diǎn)。隨后，馬伯樂(lè)的觀點(diǎn)遭到了瑞士學(xué)者伯恩哈德·卡爾格倫(Bernhard Karlgren)和劍橋大學(xué)的學(xué)者荷蘭人皮特·梵·德龍(Piet Van Delon)的反駁。進(jìn)入20世紀(jì)40年代，出現(xiàn)了《管子》個(gè)別篇章的選譯。英國(guó)學(xué)者休斯(E.R.Hughes)、德國(guó)漢學(xué)家古斯塔夫·哈洛恩(Gustar Haloun)分別節(jié)譯了《管子》中的《水地》《弟子職》等[9]。

第三個(gè)階段，是《管子》翻譯和研究的鼎盛階段。這期間不僅出現(xiàn)了李克《管子》英文選譯本、全譯本，而且出現(xiàn)了多篇關(guān)于《管子》李克英譯本的高質(zhì)量研究成果，同時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)者和國(guó)外學(xué)者開(kāi)始了齊文化學(xué)術(shù)方面的互動(dòng)。

2.《管子》當(dāng)代的海外傳播

《管子》李克英譯本的兩卷分別于1985年、1998年出版，自第一卷出版以來(lái)，對(duì)該譯本的研究成為《管子》海外傳播的主流。然而，通過(guò)網(wǎng)上檢索，發(fā)現(xiàn)國(guó)外學(xué)者的成果只有8篇，相關(guān)信息列表如下:

從表1中“作者”一欄可以看到，共有6位國(guó)外學(xué)者(含李克本人)對(duì)《管子》李克英譯本進(jìn)行過(guò)評(píng)論，且都是美國(guó)學(xué)者(序號(hào)1和6、7作者為同一人)。從“文章題目”能夠發(fā)現(xiàn)，國(guó)外學(xué)者對(duì)《管子》李克英譯本的研究是書評(píng)和論文平分秋色。從這兩點(diǎn)可以看出該譯本的海外傳播主要集中在美國(guó)，傳播范圍非常有限。在1988—1989年間，國(guó)內(nèi)3位學(xué)者(索介然、郭明光、宋立民)及時(shí)地翻譯并介紹了國(guó)外學(xué)者的文章，將他們的觀點(diǎn)介紹到國(guó)內(nèi)，一定程度上實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外研究互動(dòng)。

表1 《管子》李克英譯本海外傳播研究文獻(xiàn)

綜上，可以得出以下結(jié)論:《管子》在海外的早期傳播主要是《管子》的介紹性文獻(xiàn)，當(dāng)代海外傳播主要是李克的英譯本，載體非常單一；《管子》相關(guān)的研究文獻(xiàn)較少，對(duì)李克英譯本的研究和傳播范圍局限在海外漢學(xué)學(xué)術(shù)圈，尚未在主流學(xué)術(shù)圈得以普及，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到普及到國(guó)外一般民眾的程度；進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，雖然國(guó)內(nèi)學(xué)者，特別是齊文化發(fā)祥地開(kāi)始重視《管子》的翻譯傳播研究，但是海外學(xué)者對(duì)《管子》的研究呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)。

(三)《管子》英譯本海外受眾接受情況

跨文化傳播不同于在同一個(gè)國(guó)家民族內(nèi)部之間的文化傳播，勢(shì)必會(huì)遇到不同文化差異帶來(lái)的阻隔。中國(guó)文化“走出去”是邁出國(guó)門的第一步，讓中國(guó)文化“走進(jìn)去”、抓住海外讀者的心是文化傳播的關(guān)鍵一步。只有讓中國(guó)文化走進(jìn)目的語(yǔ)受眾群體中，讓目的語(yǔ)讀者樂(lè)于了解中國(guó)文化、產(chǎn)生認(rèn)同感，從而達(dá)到“各美其美、美美與共”，這才是文化傳播的核心意義。從這個(gè)角度看，研究譯本的海外接受情況對(duì)推動(dòng)中國(guó)文化走進(jìn)西方世界具有重要指導(dǎo)意義。

國(guó)內(nèi)外對(duì)《管子》英譯本海外接受情況展開(kāi)的研究不多，目前主要以李克和國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究為主。1998年李克的《管子》英譯本第二卷出版，他在序言中談到“首先要感謝諸位對(duì)譯本第一卷的評(píng)論，特別要感謝William Boltz，Robin Yates和Roger Ames，他們對(duì)譯本第一卷的評(píng)論改變了我在第二卷中的處理方式，這些在第二卷引言中已經(jīng)逐一列出”[10]。這段話一定程度上反映了其《管子》英譯本在國(guó)外學(xué)術(shù)圈的傳播和接受情況。2016年顧冬建發(fā)表了《〈管子〉的英譯及其在英語(yǔ)世界的傳播》一文，作者以亞馬遜圖書網(wǎng)站讀者評(píng)論、學(xué)術(shù)網(wǎng)站對(duì)于《管子》英譯的引用與評(píng)論、《管子》英譯對(duì)龐德(Ezra Pound)的影響為觀測(cè)點(diǎn)收集數(shù)據(jù)，共收集到亞馬遜圖書網(wǎng)站讀者評(píng)論2條、學(xué)術(shù)網(wǎng)站對(duì)于《管子》英譯的引用與評(píng)論138次。通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)“《管子》的英譯研究大部分仍舊停留在學(xué)術(shù)階段，對(duì)于促進(jìn)《管子》的傳播作用也比較小”[11]。

2014年李宗政發(fā)表了《〈管子〉外譯研究概述》、2015年陳江寧發(fā)表了《齊文化重要史料〈管子〉的對(duì)外傳播》。這兩篇文章雖然沒(méi)有真正觸及《管子》英譯本的海外接受情況，但都不約而同地提出要調(diào)研西方讀者對(duì)《管子》外譯本的接受情況……保證譯作能順利“抵達(dá)彼岸”，探索更多更加靈活的《管子》對(duì)外傳播的途徑和方法[12-13]。

“傳統(tǒng)文化外宣，此復(fù)興吾國(guó)傳統(tǒng)文化之犖犖大端也。然觀察以往，則費(fèi)力至巨而收效至微”[14]。這其中的一個(gè)重要原因就是忽視了目的語(yǔ)國(guó)家受眾的口味和對(duì)譯本的接受情況。

二、《管子》英譯本海外傳播中存在的主要問(wèn)題

上述關(guān)于《管子》的譯介、海外傳播和接受情況基本上能夠代表齊文化海外傳播的現(xiàn)狀。概言之，齊文化在海外傳播和接受方面存在如下幾方面主要問(wèn)題。

(一)海外傳播的載體較為單一

就《管子》而言，不論是李克的譯本還是翟江月的譯本，不論是英譯本還是韓譯本，在目的語(yǔ)國(guó)家能夠看到的都是大部頭的譯著。李克譯本按照規(guī)劃是三冊(cè)，目前已經(jīng)完成了兩冊(cè)；翟江月的譯本是兩冊(cè)。這樣大部頭的全譯本或選譯本的優(yōu)勢(shì)非常明顯:為研究者提供了一個(gè)完備的資料庫(kù)，方便收藏和查閱；其劣勢(shì)也同樣明顯，面對(duì)這樣大部頭的書籍，在當(dāng)今這樣快節(jié)奏的生活方式中，試想普通讀者中有多少人能夠讀下去、讀進(jìn)去呢?

齊文化的其他典籍也同樣存在這樣的問(wèn)題，例如《晏子春秋》《荀子》《孫臏兵法》等。這些典籍的海外傳播與接受情況比之《管子》又稍遜色。例如，《晏子春秋》直到2016年才出現(xiàn)第一個(gè)英文全譯本，其在海外的傳播目前只有寥寥幾條信息，有待進(jìn)一步加強(qiáng)研究?！秾O子兵法》目前是在西方傳播與接受情況最好的齊文化典籍，但《孫子兵法》是一部兵書，僅能代表齊文化中的兵家思想，還不能完全代表齊文化的思想。典籍之外，齊文化物質(zhì)文化遺產(chǎn)如蹴鞠、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)等，這些在海外的傳播也存在載體單一、后續(xù)乏力等問(wèn)題。

(二)海外傳播的渠道有待拓展

海外傳播渠道單一一直是中華典籍外譯傳播中的一個(gè)大問(wèn)題。譯本僅僅是傳播的起點(diǎn)，通過(guò)什么途徑或渠道將譯本成功地推銷給目的語(yǔ)國(guó)家的民眾，這是關(guān)鍵所在，也是當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界熱烈討論的話題。學(xué)者們紛紛叩問(wèn)“中華優(yōu)秀典籍何以‘走出去’?”[15]、“如何向世界說(shuō)明‘中國(guó)’?”[16]，研究探討“中華文化典籍外譯的推進(jìn)路徑”[14]、“譯者模式及翻譯策略”[17]、“譯介與傳播”[18]和“中華文化國(guó)際傳播提升策略”[19]等議題。

目前以《管子》為代表的齊文化典籍英譯本在海外的傳播渠道僅限于國(guó)外學(xué)者依據(jù)個(gè)人興趣進(jìn)行的譯介和傳播、學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)圈通過(guò)翻譯批評(píng)進(jìn)行傳播。這對(duì)于齊文化的海外傳播而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要積極探索開(kāi)拓更多的渠道推進(jìn)齊文化在目的語(yǔ)國(guó)家的傳播與接受。

(三)對(duì)海外受眾的研究有待加強(qiáng)

譯本在海外的傳播終點(diǎn)是目的語(yǔ)國(guó)家的民眾能夠接受、認(rèn)同譯本帶來(lái)的文化價(jià)值，至少不排斥譯本所傳播的文化及其價(jià)值，這就需要加強(qiáng)對(duì)海外受眾的深入研究。近代以來(lái)，西方借助其強(qiáng)大的軍事和政治勢(shì)力強(qiáng)行向海外輸出本國(guó)文化價(jià)值觀，其文化在全球占明顯強(qiáng)勢(shì)地位。在這樣的全球文化語(yǔ)境中，中華文化如何順勢(shì)而為、崛地而起，重要的一點(diǎn)就是要借助新科學(xué)技術(shù)革命，利用網(wǎng)絡(luò)自媒體和社交軟件充分調(diào)研、了解和引導(dǎo)西方民眾的文化需求和消費(fèi)心理，以便更加有針對(duì)性地推出符合海外受眾閱讀消費(fèi)習(xí)慣的中華文化產(chǎn)品。

三、齊文化海外傳播的機(jī)制創(chuàng)新

如何實(shí)現(xiàn)有效傳播一直是傳播學(xué)的重要研究課題。針對(duì)文化外譯與傳播，國(guó)內(nèi)學(xué)者提出“人己通”外譯模式[20]、“對(duì)典籍進(jìn)行本土化的出版轉(zhuǎn)化”[21]、“中外合作翻譯出版模式”[22]等思路，試圖探索出可以有效推動(dòng)中華文化在目的語(yǔ)國(guó)家“飛入尋常百姓家”的途徑和機(jī)制。結(jié)合前文對(duì)齊文化海外傳播情況的分析，筆者提出以下幾點(diǎn)思考，希望能夠構(gòu)建出助推齊文化海外傳播接受的創(chuàng)新機(jī)制，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走出國(guó)門，走進(jìn)海外讀者心中。

(一)做好齊文化海外傳播的“供給側(cè)”改革，改變傳播載體單一問(wèn)題

在中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略背景下，翻譯作為對(duì)外傳播的一種方式一直是我國(guó)對(duì)外宣傳的重要手段[23]。針對(duì)當(dāng)前齊文化典籍外譯載體單一問(wèn)題，筆者建議在文化外譯與傳播中引入變譯理論，對(duì)齊文化海外傳播進(jìn)行“供給側(cè)”改革，改變齊文化典籍外譯載體單一的問(wèn)題。

變譯理論又稱變譯論，由黃忠廉教授于21世紀(jì)初提出。變譯相對(duì)于全譯而言，其“實(shí)質(zhì)是譯者據(jù)特定條件下特定讀者的特殊需求采用增、減、編、述、縮、并、改等變通手段攝取原作有關(guān)內(nèi)容的翻譯活動(dòng)”[24]。

當(dāng)前齊文化海外傳播的載體以典籍的英文譯本為主，這個(gè)載體主要面向有一定漢學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)者，卻未必適合普通讀者。如果引入變譯理論，將齊文化典籍的外譯與目的語(yǔ)國(guó)家受眾群體聯(lián)系起來(lái)，根據(jù)目的語(yǔ)受眾讀者的年齡、性別、文化層次、宗教信仰等劃分受眾群體，結(jié)合不同群體的需求推出不同的譯本，則可以從類別到學(xué)術(shù)層次完善齊文化海外傳播的載體。例如，面向兒童，選取最有代表性的齊文化典故，推出齊文化英文故事繪本或者動(dòng)漫，就像在國(guó)內(nèi)小學(xué)課本選取《晏子使楚》一類的小故事，在國(guó)外兒童中推廣我國(guó)文化。面向?qū)χ袊?guó)文化知之甚少的青年學(xué)生群體，選取齊文化思想中與當(dāng)代熱點(diǎn)話題相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)加以推送，引導(dǎo)青年學(xué)生探究齊文化等。

目前，由淄博市政府部門主導(dǎo)，齊文化研究院主編的《齊文化外宣讀本》(漢英對(duì)照)出版發(fā)行，該讀本模塊設(shè)計(jì)精準(zhǔn)、選材書寫精當(dāng)，深得齊文化精髓，為齊文化海外傳播提供了上佳素材?！皩W(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”客戶端淄博學(xué)習(xí)平臺(tái)的“泱泱齊風(fēng)”專題推出了一系列齊文化欄目，包括圖解成語(yǔ)典故、傳統(tǒng)文化介紹、非遺守護(hù)人等，這些也都是非常出色的文化“供給側(cè)”改革，不只是將古漢語(yǔ)故事翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，而且改變了文化的傳播方式。在齊文化海外傳播過(guò)程中，完全可以借鑒此類做法，在變譯理論指導(dǎo)下，出版基于齊文化的外文版繪本、連環(huán)畫，發(fā)行動(dòng)漫、微電影等，化整為零，傳播齊文化，實(shí)現(xiàn)齊文化海外傳播的“供給側(cè)”改革，從而在海外受眾中科普齊文化、推動(dòng)齊文化在海外的接受。

(二)發(fā)揮數(shù)字時(shí)代信息傳播優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)和引導(dǎo)目的語(yǔ)國(guó)家受眾的文化消費(fèi)

目的語(yǔ)國(guó)家受眾的喜好和文化消費(fèi)習(xí)慣可謂千人千面。通過(guò)問(wèn)卷或訪談進(jìn)行調(diào)研，只能接觸到很小一部分人，且調(diào)研結(jié)果對(duì)推動(dòng)中國(guó)文化在目的語(yǔ)國(guó)家的傳播助力有限。對(duì)于已經(jīng)出版的典籍譯本在海外的傳播和接受情況做調(diào)研，可為后續(xù)中華文化海外傳播提供借鑒，但很難真正推動(dòng)該典籍譯本在目的語(yǔ)國(guó)家的接受。所以，要推動(dòng)中華文化的海外傳播和接受，不是從調(diào)研目標(biāo)國(guó)家受眾的喜好入手，而是要從培養(yǎng)和引導(dǎo)目標(biāo)國(guó)家民眾的文化消費(fèi)習(xí)慣開(kāi)始。

齊文化形成于公元前11世紀(jì)中葉，距今已有近3000年歷史，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)。春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄等歷史事件，姜太公、管仲、晏子、孫武、孫臏、龐涓、鬼谷子等歷史人物故事，至今為人津津樂(lè)道。

數(shù)字化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日益精進(jìn)，各類新媒體已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠??！岸兑簟薄翱焓帧薄巴铺亍薄澳槙钡壬缃卉浖诿癖娙粘Ｉ钪腥找嫫占?，各種“網(wǎng)游”“手游”不斷被研發(fā)，這些技術(shù)和平臺(tái)為齊文化的海外傳播提供了無(wú)限可能，能夠有效拓展齊文化在海內(nèi)外的傳播渠道。

例如可將齊文化相關(guān)的歷史事件、人物故事與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)出具有良好互動(dòng)性的文化產(chǎn)品，將文化傳播以受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)齊文化海外傳播形式的多樣性和趣味性。利用這些新技術(shù)和新平臺(tái)可以將中華傳統(tǒng)文化與休閑娛樂(lè)活動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)和引導(dǎo)海外年輕一代主動(dòng)參與齊文化故事和人物形象構(gòu)建，形成對(duì)齊文化的消費(fèi)習(xí)慣，讓齊文化負(fù)載的中華文化思想智慧潛移默化走進(jìn)海外受眾，將有效提升齊文化在海外民眾中的接受度。

(三)政府層面加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者加強(qiáng)對(duì)齊文化的譯介和研究

政府文化部門是齊文化海外傳播的組織和管理者，在推動(dòng)齊文化海外傳播過(guò)程中更需要提升問(wèn)題意識(shí)和方法自覺(jué)。為了更好地鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者加強(qiáng)對(duì)齊文化的譯介和研究，推動(dòng)齊文化更快更好地走出去和走進(jìn)去，提出如下兩條建議。

1.設(shè)置政府專項(xiàng)榮譽(yù)體系

第一類是面向?qū)R文化有杰出貢獻(xiàn)的國(guó)外專家學(xué)者設(shè)置榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)，例如目前山東省政府和淄博市政府分別設(shè)置了“齊魯友誼獎(jiǎng)”和“淄博市友誼獎(jiǎng)”，用以獎(jiǎng)勵(lì)在本省/市工作并對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的外國(guó)專家。建議這類獎(jiǎng)項(xiàng)中增加齊文化研究專項(xiàng)，增強(qiáng)國(guó)外學(xué)者研究和傳播齊文化的歸屬感和榮譽(yù)感，以便更好地吸引更多對(duì)齊文化感興趣的漢學(xué)家、國(guó)外學(xué)者，共同推動(dòng)齊文化的海外傳播。第二類是設(shè)置開(kāi)展文化活動(dòng)，例如政府出面組織海內(nèi)外齊文化專家年會(huì)或齊文化主題的高端論壇，評(píng)選出杰出成果，以鼓勵(lì)本年度為齊文化海外傳播做出貢獻(xiàn)的專家、學(xué)者等。

2.持續(xù)推進(jìn)地市級(jí)社科項(xiàng)目

目前國(guó)家層面有國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科項(xiàng)目；省級(jí)層面有山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目。2022年淄博市社科部門開(kāi)始設(shè)置社科項(xiàng)目，這無(wú)疑是對(duì)齊文化海外翻譯和傳播的一大利好消息，希望淄博市能夠持續(xù)推動(dòng)該項(xiàng)目，面向山東省尤其是淄博市高校和科研機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化齊文化研究的學(xué)術(shù)性，給予研究者以政策支持，鼓勵(lì)對(duì)齊文化感興趣的國(guó)內(nèi)外學(xué)者積極展開(kāi)對(duì)齊文化及其海外傳播的研究工作。

四、結(jié)語(yǔ)

早在1735年《晏子春秋》中《社鼠》一篇就已經(jīng)由傳教士譯介到西方，出現(xiàn)在杜赫德編法文本《中華帝國(guó)全志》里[25]。但是直到20世紀(jì)60年代，《管子》為偽書的觀點(diǎn)還影響著西方漢學(xué)界，致使大多數(shù)學(xué)者都以懷疑的眼光看待《管子》[9]；在1972年銀雀山考古發(fā)現(xiàn)之前，《晏子春秋》也一直受此困擾[26]。古老的齊文化產(chǎn)生已經(jīng)近3000年，其海外傳播信息卻不足100條，這說(shuō)明齊文化在海外還有很大傳播空間。對(duì)于齊文化的海外傳播，我們要把握新時(shí)代帶來(lái)的機(jī)遇，積極創(chuàng)新傳播機(jī)制，借助信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，引入變譯理論，充分發(fā)揮政府的組織推動(dòng)作用，培養(yǎng)引導(dǎo)海外受眾的文化消費(fèi)習(xí)慣，多渠道推動(dòng)齊文化的海外傳播，講好中國(guó)故事、塑造中國(guó)形象、提升我國(guó)文化軟實(shí)力。