保護(hù)傳承傳統(tǒng)村落文化 推進(jìn)文旅深度融合

嚴(yán)曉萍

傳統(tǒng)村落是中華文明傳承發(fā)展的重要載體之一,在新型城鎮(zhèn)化背景下，傳統(tǒng)村落受到市場經(jīng)濟(jì)、空心化、現(xiàn)代文化、生產(chǎn)方式、生活方式變遷等沖擊，千百年來形成的人與自然和諧的建筑風(fēng)貌、樸素的鄉(xiāng)村生態(tài)文化正在悄然被人遺忘，越來越多的傳統(tǒng)村落因缺乏有效保護(hù)而受到破壞，同時(shí)也有一些傳統(tǒng)村落在發(fā)展旅游過程中又面臨著被過度消費(fèi)的現(xiàn)象，破壞了傳統(tǒng)村落特色。在鄉(xiāng)村振興過程中,既要積極利用傳統(tǒng)村落文化資源，發(fā)展文旅經(jīng)濟(jì),又要防止過度商業(yè)性開發(fā)，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)村落文化科學(xué)有效保護(hù)與活化傳承利用，保持文化的多樣性，是對人類共同文化遺產(chǎn)的尊重。我國傳統(tǒng)村落數(shù)量多，發(fā)展歷史悠久，蘊(yùn)藏了各個(gè)時(shí)期的歷史、地理、人文信息，彰顯地方的文化特色，是發(fā)展旅游業(yè)的金名片，尋找有效和可持續(xù)性的保護(hù)和傳承路徑，助力文化旅游業(yè)融合發(fā)展至關(guān)重要。

一、傳統(tǒng)村落分布狀況及其蘊(yùn)含的文化資源

（一）傳統(tǒng)村落概念

中國傳統(tǒng)村落委員會(huì)認(rèn)為，古村落是起源于明清之前，至今已經(jīng)有五、六百年歷史的村寨聚落。強(qiáng)調(diào)了時(shí)間起始點(diǎn)、時(shí)間的延續(xù)性和人口聚集性。劉沛林在《古村落：和諧的人聚空間》[1]中認(rèn)為，古村落至少是清朝時(shí)期形成的，選址格局、環(huán)境、古建、風(fēng)貌等保留較好。強(qiáng)調(diào)了形成時(shí)間、人與自然環(huán)境和諧，具有獨(dú)特的人文環(huán)境。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》[2]中提到傳統(tǒng)聚落概念，即“中國傳統(tǒng)聚落可分為兩大體系，傳統(tǒng)城市和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落。村落是聚落的一種基本類型，是長期生活、聚居、繁衍在一個(gè)邊界清楚的固定區(qū)域的、主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群所組成的空間單元”，強(qiáng)調(diào)了村莊邊界的空間感和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生活方式。2012年之后，中國正式將“傳統(tǒng)村落”一詞代替“古村落”，并將傳統(tǒng)村落定義為“形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落”,強(qiáng)調(diào)村落的歷史遺存價(jià)值和和擁有豐富的非遺文化資源。

（二）中國北方太行山京津冀區(qū)域傳統(tǒng)村落分布狀況

中國太行山區(qū)域蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，也是北方山區(qū)傳統(tǒng)村落分布最多、最廣的區(qū)域，不僅有五行山、王母山、女媧山等傳說的歷史文化名山，綿延在北京、河北、山西、河南4省市間，長400余公里，還有著名的軍都陘、薄陽陘、飛狐陘、井陘、滏口陘、白陘、太行陘、幟關(guān)陘太行八陘，在河北省內(nèi)有四陘，它們不僅是穿越太行山脈的8條主要交通要道，也是中原農(nóng)耕文化與游牧民族之間重要的商品貿(mào)易，人員交流、文化融合的大通道。由于山區(qū)相對封閉的地理環(huán)境，八陘周邊保留了大批相對比較完整的，與山區(qū)環(huán)境和諧相融的傳統(tǒng)村落，積淀著大量明清時(shí)期建筑、名人故居和獨(dú)特的文化符號。有些村落在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期曾是晉冀魯豫軍區(qū)、北方局等重要駐地，同時(shí)具備傳統(tǒng)村落和紅色文化資源，太行山區(qū)是河北省歷史文化遺存最多的地區(qū)。張家口市由于特殊的地理位置，受駐軍、邊關(guān)貿(mào)易集散地、少數(shù)民族，張庫大道所傳播的晉商文化、茶馬文化、民族文化、燕趙文化影響，形成許多獨(dú)具地域特色的傳統(tǒng)村落，駐軍防御型村落、驛站型村落、少數(shù)民族聚居型村落等，這些都為發(fā)展河北省乃至京津冀區(qū)域的文旅經(jīng)濟(jì)提供了豐富的歷史文化資源。

根據(jù)中國傳統(tǒng)村落名錄，全國五批共有6819個(gè)村落入選，京津冀區(qū)域有232個(gè)，其中河北省有206個(gè)，北京市有22個(gè)、天津市有4個(gè)，河北省尤其是太行山沿線，石家莊、邯鄲、邢臺(tái)、保定是傳統(tǒng)村落分布比較集中的地區(qū)，其次是獨(dú)具地理位置特色的張家口市。第一批中國傳統(tǒng)村落名錄河北省有32個(gè)，第二批7個(gè)，第三批18個(gè)，第四批88個(gè)，第五批61個(gè)。太行山區(qū)的石家莊、邯鄲、邢臺(tái)、保定分別有52個(gè)、45個(gè)、40個(gè)、12個(gè)，占全省傳統(tǒng)村落名錄中的72.3%，張家口市有52個(gè)，占全省傳統(tǒng)村落名錄中的25.2%。河北省傳統(tǒng)村落有特色民居型、獨(dú)特防御格局型、特色民俗文化型等，為文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了寶貴的資源。

2019年，河北省明確了以太行山高速公路為主軸，國、省干道連通太行山區(qū)各縣（市、區(qū)）城鎮(zhèn)，特色小鎮(zhèn)，產(chǎn)業(yè)園區(qū)，文化旅游景點(diǎn)，形成太行山綠色發(fā)展軸，依托太行山區(qū)自然、人文、農(nóng)業(yè)資源，布局文化旅游、健康養(yǎng)老、特色農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代物流等綠色產(chǎn)業(yè)，并持續(xù)加大傳統(tǒng)村落保護(hù)工程推動(dòng)力度，共實(shí)施了757項(xiàng)保護(hù)工程，一批瀕危傳統(tǒng)建筑得到修繕，傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施、整體風(fēng)貌、人居環(huán)境得到較大提升。如張家口市蔚縣的暖泉鎮(zhèn)、邢臺(tái)市信都區(qū)的英談村等歷史文化名鎮(zhèn)名村和中國傳統(tǒng)村落，成為知名旅游景區(qū)，井陘縣將27個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村和中國傳統(tǒng)村落串聯(lián)起來，修建了太行天路，美麗的太行畫廊吸引大量游客旅游觀光，文旅產(chǎn)業(yè)有效帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)含豐富的文化旅游資源

中國是農(nóng)業(yè)文明古國，廣闊鄉(xiāng)村積淀著豐厚的歷史、生態(tài)、美學(xué)、哲學(xué)等文化遺產(chǎn)，有房屋建筑、宗教建筑、文化建筑、生產(chǎn)生活工具等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有手工技藝、特色美食、傳統(tǒng)節(jié)日、祖?zhèn)麽t(yī)藥、音樂美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有農(nóng)業(yè)梯田、水利設(shè)施、耕作方法等人與自然融合性農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，以及家譜、村志、地方志等文獻(xiàn)類文化遺產(chǎn),還有貫穿于村莊的選址布局、房屋建筑格局、建筑材料、生產(chǎn)生活之中的生態(tài)文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是一代代先民創(chuàng)造并保存下來的公共文化資源，是寶貴的不可再生資源。

太行山區(qū)和張家口地區(qū)傳統(tǒng)村落在村莊選址方面，注重生存環(huán)境安全，有避免自然災(zāi)害，防水、防火、防盜、防戰(zhàn)亂功能。張家口市蔚縣暖泉鎮(zhèn)的西古堡和北官堡，就是隨古商道“張庫大道”發(fā)展而來。在長城沿線、邊關(guān)隘口也分布著守衛(wèi)型村落，如懷安衛(wèi)城、萬全衛(wèi)城等，秦皇島撫寧縣大新寨鎮(zhèn)界嶺口村，是歷史上著名軍事要隘。張家口懷來縣雞鳴驛鄉(xiāng)雞鳴驛村，是宣化府進(jìn)京第一驛站，至今保存完好。邢臺(tái)縣英談村，也是從古代“營盤”發(fā)展而來，院落依山就勢，高低錯(cuò)落，三面環(huán)山，東面臨河，具有典型的古太行建筑風(fēng)格。生存資源安全，近山、近水、交通要道、土地肥沃等[3]。在技術(shù)條件有限的條件下，自然資源因素對村莊影響十分明顯，傳統(tǒng)村落合理利用河水、地下水和山澗水，在選址、引渠方式、汲水方法和排水通暢上都體現(xiàn)出我自古以來崇尚自然、人與山水親和的生態(tài)文化智慧。

村莊布局注重與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)，體現(xiàn)人居環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)理念。傳統(tǒng)村落講究整體布局，利用山水資源，背山面水，依靠自然河流和人工溝渠，保證村內(nèi)外水自然循環(huán)，將生態(tài)文化與建筑文化有機(jī)結(jié)合。有些甚至借用自然景觀，增加了村莊的美感?！班l(xiāng)村聚落的空間營造非常注意與自然環(huán)境的關(guān)系處理，將自然和風(fēng)景納入到聚落的環(huán)境系統(tǒng)之中”[4]。張北縣油婁溝鄉(xiāng)黃花坪村，因滿山生長黃花得名，周邊有古長城、烽火臺(tái)，獨(dú)具地域特色。邢臺(tái)英談村有2000米古石城墻圍繞著古村，村內(nèi)大小石孔橋36座。房屋、街道建筑材料大都采用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)石料、木材、土坯等天然材料，取材于自然，又可以還原于自然，房屋建筑風(fēng)格冬暖夏涼，節(jié)約能源，符合現(xiàn)在提倡的綠色建筑要求。

利用地勢修建排水系統(tǒng)，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)村落水生態(tài)文化理念。最初的村落基本是依水而建，“水系是村落自然環(huán)境的重要組成部分，是形成村落特色的重要元素之一”[5]。太行山區(qū)村落主要利用天然降水來滿足生產(chǎn)生活需要，儲(chǔ)水和排水功能必不可少。平原地區(qū)村莊則以公共水井、池塘來解決生產(chǎn)生活用水和洪澇問題，至今依然為解決農(nóng)村地區(qū)水資源缺乏和水循環(huán)利用具有借鑒意義。

河北省井陘縣大梁江村，在建房過程中，就巧妙利用地勢，因勢利導(dǎo)利用自然，在房屋下修建排水道，避免雨季洪水對房屋的沖擊破壞。家家院里修建儲(chǔ)水井，收集雨水，解決吃水難問題。磁縣歷史文化名村北王莊，村里的街道用石頭砌成，既是街道也是河道，平時(shí)能走人，下雨時(shí)能流水。石砌的墻壁上，就勢留出了一些窯洞，用于泄水。邯鄲涉縣井店鎮(zhèn)王金莊村，至今仍保存著明清建筑風(fēng)格的民居600多幢，房屋4000多間，村中石板街長達(dá)2000多米，尤其是石板街中間的排水溝設(shè)計(jì)的既科學(xué)又堅(jiān)固，從建村到現(xiàn)在千百年來越走越明亮，是古時(shí)村民排洪環(huán)保意識、居住安全、建造技術(shù)重要體現(xiàn)。

河北省涉縣旱作梯田系統(tǒng)，入選第二批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名單，是太行山區(qū)最重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。最具代表性、最具規(guī)模的梯田位于井店鎮(zhèn)王金莊，梯田面積達(dá)1.2萬畝，共有5萬余塊地組成，1990年被聯(lián)合國世界糧食計(jì)劃署稱為“世界一大奇跡”和“中國第二長城”。涉縣梯田展現(xiàn)了人工與自然的巧妙結(jié)合，用石頭壘起的梯田，宛如條條巨龍起伏在山谷，并隨著季節(jié)的變化呈現(xiàn)各種色彩，迸發(fā)出人與自然的和諧之美，河北涉縣旱作梯田系統(tǒng)最為重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，對發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、維持生態(tài)安全、科學(xué)研究、文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展等具有重要價(jià)值。

二、保護(hù)利用傳統(tǒng)村落文化與發(fā)展之間矛盾

（一）國內(nèi)外傳統(tǒng)村落保護(hù)利用及相關(guān)理論

傳統(tǒng)村落保護(hù)國外起步較早，并建立了比較完善的法律體系?！讹L(fēng)景名勝地保護(hù)法》（1930）、《威尼斯憲章》（1964）、《關(guān)于小聚落再生的特拉斯卡拉宣言》（1982）、《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》（1999）、《保護(hù)費(fèi)物質(zhì)遺產(chǎn)公約》（2003）等，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑保護(hù)到保護(hù)發(fā)展并重的過程。目前國內(nèi)傳統(tǒng)村落保護(hù)模式大體分為以下幾種：就地“原生態(tài)”保護(hù)，既保護(hù)傳統(tǒng)村落物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保持村民的生活方式，又加入現(xiàn)代文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的形式，能在最大程度的保持村落原汁原味基礎(chǔ)上，發(fā)展文旅經(jīng)濟(jì)。異地搬遷“博物館”式保護(hù)，有的是將原住民遷出，對老村落采取博物館保護(hù)方式，有的是將古建筑搬遷到新址，重新組裝保護(hù)，博物館和異地搬遷方式，使村落、古建筑脫離了原有的自然和人文環(huán)境，失去了村落的生活氣息和原場景，但有利于更好地保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。文化創(chuàng)意發(fā)展“村落產(chǎn)業(yè)”模式，倡導(dǎo)重新振興傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，吸引游客體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，使非物質(zhì)文化煥發(fā)新生。生態(tài)“休閑度假”模式，充分利用良好的自然和人文景觀，挖掘歷史人物故事，體驗(yàn)人與自然和諧的傳統(tǒng)村落生活。在保護(hù)理念方面，有的強(qiáng)調(diào)保護(hù)優(yōu)先、合理利用，有的提出強(qiáng)保護(hù)、弱開發(fā)，馮驥才先生呼吁“喚起村民文化自覺”“別讓古村落背負(fù)太多經(jīng)濟(jì)責(zé)任”，避免過度經(jīng)濟(jì)化造成的破壞。

國內(nèi)外傳統(tǒng)村落保護(hù)理論對傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用具有積極意義。謝里·安斯坦在《市民參與的階梯》中提出公眾參與階梯理論，他將公共參與的類型和程度劃分為8個(gè)階梯，公眾從被動(dòng)參與、參與決策、自發(fā)、自主的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。強(qiáng)調(diào)政府或開發(fā)者與原住民之間互動(dòng)協(xié)同關(guān)系，如何使雙方的意愿達(dá)成一直，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。吳良鏞教授在什剎海、菊兒胡同改造實(shí)踐中，提出有機(jī)更新理論，主張去除腐敗部分，合理修繕，保持傳統(tǒng)格局，整體功能的完善，側(cè)重傳統(tǒng)建筑的更新改造方式，推動(dòng)了從“大拆大建”到“有機(jī)更新”的政策轉(zhuǎn)變，形成了從“個(gè)體保護(hù)”到“整體保護(hù)”的社會(huì)共識。費(fèi)孝通先生文化自覺理論認(rèn)為，“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上……確立自己的位置……和其他文化一起……聯(lián)手發(fā)展的共處原則”[6]。隨著國際化、城鎮(zhèn)化影響，傳統(tǒng)村落文化不斷受到?jīng)_擊，文化自覺需要清楚我們對傳統(tǒng)文化態(tài)度，提高原住民對傳統(tǒng)文化的自信，培養(yǎng)保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺性，重視原住民對自己傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識。

（二）傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾

我國大規(guī)模傳統(tǒng)村落保護(hù)工作從2012年開始，主要依據(jù)《中國傳統(tǒng)村落保護(hù)項(xiàng)目實(shí)施工作的意見》《文物保護(hù)法》，傳統(tǒng)村落兼有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征，是各類文化的載體，為傳統(tǒng)文化的傳承和活化利用，文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐富的資源，河北省傳統(tǒng)村落大多位于偏遠(yuǎn)貧困地區(qū),消極保護(hù)走不出可持續(xù)發(fā)展之路,發(fā)展文旅經(jīng)濟(jì)不失為保護(hù)傳統(tǒng)村落的一種有效方式，只有挖掘傳統(tǒng)村落中文化元素和內(nèi)涵，打造文旅融合亮點(diǎn)，才能充分展示傳統(tǒng)村落建筑布局文化、生態(tài)環(huán)境文化、傳統(tǒng)技藝習(xí)俗等，村落文化才會(huì)有持久的生命力。在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)過程中，向游客展示傳統(tǒng)村落中歷史文化資源，傳播其價(jià)值,從而守護(hù)其文化、延續(xù)其活力,形成保護(hù)與發(fā)展的良性循環(huán)。但傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展過程中存在各種問題，致使傳統(tǒng)村落的歷史、文化、民俗學(xué)方面研究成果與文旅融合深度和廣度不足，對文旅經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展造成困境。

1.傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展矛盾，對打造高品質(zhì)旅游景點(diǎn)造成困擾。傳統(tǒng)村落保護(hù)不同于其他的任何一種遺產(chǎn)保護(hù)，其中屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文物，適用于《文物保護(hù)法》保護(hù)范圍，文保單位對傳統(tǒng)建筑采取的是博物館式靜態(tài)保護(hù)方式，傾向于展示型。但村落是物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化的載體，是村民生產(chǎn)和生活的基地，是社會(huì)構(gòu)成的最基層的單位，是農(nóng)村社區(qū)，直接關(guān)系著村落居民生活質(zhì)量的提高，保護(hù)必須與發(fā)展相結(jié)合，房屋如果無人居住，對傳統(tǒng)村落來說就消弱了人與村莊的關(guān)系，村落只起到了展示的作用，村莊失去活力。如果有村民居住，則需要改善居住環(huán)境，有可能破壞村落建筑的整體或局部，產(chǎn)生保護(hù)利用與發(fā)展之間的矛盾。

2.傳統(tǒng)村落“空心化”、傳承人缺失與文化傳承矛盾，不能充分展示傳統(tǒng)村落文化魅力，文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏人才支撐。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于城鎮(zhèn)化及傳統(tǒng)村落保護(hù)，不允許改建房屋，生活設(shè)施落后等原因，許多傳統(tǒng)村落人口都遷移到城鎮(zhèn)或者在老村附近新建了住宅，只有貧困家庭、老年人的家庭無力新建住房，依舊居住，老村房屋基本閑置變得破敗，房屋的歷史遺跡和建筑風(fēng)格收到不同程度破壞，傳統(tǒng)村落中的房屋建筑、街道布局等物質(zhì)文化得不到很好的保護(hù)利用，村落中缺乏對各種文化收集、整理、展示講解人才，非物質(zhì)文化方面，年輕人外出打工，村莊中傳統(tǒng)手工技藝人才流失，面臨后繼無人現(xiàn)象，出現(xiàn)保護(hù)與傳承矛盾。

3.傳統(tǒng)村落價(jià)值多元化與活化利用單一化矛盾，文化內(nèi)涵的挖掘不夠深入，旅游景區(qū)特色定位不夠清晰準(zhǔn)確，忽略了文化元素在文旅融合發(fā)展中的核心地位。傳統(tǒng)村落的價(jià)值是多元化的，有歷史發(fā)展的見證價(jià)值、建筑文化藝術(shù)研究的價(jià)值、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欣賞的價(jià)值、相關(guān)見證人口述史價(jià)值、非遺傳承人價(jià)值、情感的價(jià)值、生態(tài)旅游價(jià)值等。極其缺乏專業(yè)的文化研究，無論是“就地保護(hù)”還是“整村置換”，無論是重視文化還是重視產(chǎn)業(yè)，目前利用最多的是側(cè)重發(fā)展旅游，同時(shí)傳統(tǒng)村落各個(gè)村莊之間距離分散，沒有標(biāo)識明顯的整體線路介紹，有的規(guī)模小，有的宣傳多，有的無人識，傳統(tǒng)院落大門緊閉，有的傳統(tǒng)村落缺乏專門的導(dǎo)游員講解，多元化的文化價(jià)值缺乏詳細(xì)講解，游客走馬觀花，缺乏對村落文化的深入了解，村莊的旅游價(jià)值也沒有完全體現(xiàn)。有的過度發(fā)展旅游，建設(shè)高檔賓館，舊村翻新，千村一面，旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，古廟、老屋、古樹、老人成為傳統(tǒng)村落的標(biāo)配，忽略了每個(gè)村落的特色，“保護(hù)性破壞”，損害甚至犧牲其他更重要的價(jià)值。傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展專家委員會(huì)主任馮驥才教授指出“如果失去了千姿百態(tài)的文化個(gè)性和活力，傳統(tǒng)村落的保護(hù)將無從談起”[7]。

4.傳統(tǒng)村落保護(hù)利用與村民主體作用發(fā)揮不足矛盾，不利于調(diào)動(dòng)村民參與文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展積極性?！蛾P(guān)于全面深化農(nóng)村改革加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的若干意見》強(qiáng)調(diào)“處理好政府和市場的關(guān)系”，探索建立農(nóng)民共享發(fā)展成果的具體途徑，賦予農(nóng)民更多財(cái)產(chǎn)權(quán)利。“對文化遺產(chǎn)所在地和文化遺產(chǎn)擁有者利益和權(quán)利的尊重是人類共同的義務(wù)”（單霽翔）。傳統(tǒng)村落是全體村民寶貴財(cái)富，在市場成為傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展資源配置主體的同時(shí)，需要充分考慮如何發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，保障村民自治權(quán)、經(jīng)營權(quán)和受益權(quán)，調(diào)動(dòng)村民參與傳統(tǒng)村落文化保護(hù)傳承積極性，賦予村民建設(shè)與改造話語權(quán)，增強(qiáng)他們對家鄉(xiāng)的文化自信與歸屬感，而不是村民被剝奪參與共享權(quán)利，保障村民福祉，讓傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展之路走的長遠(yuǎn)。

三、活化利用傳統(tǒng)村落文化,助力文旅經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量融合發(fā)展的思考

目前，人們已經(jīng)認(rèn)識到傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，單霽翔就曾經(jīng)提出讓文化遺產(chǎn)活起來的理念。文化底蘊(yùn)的深厚，不僅在于曾經(jīng)擁有多少文化，更在于今天和未來還能擁有、感受到多少文化。利用歷史文化遺產(chǎn)向社會(huì)提供文化服務(wù)，不僅能豐富人們的文化生活內(nèi)容，而且能更好地保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，同時(shí)還能創(chuàng)造新的社會(huì)就業(yè)崗位[8]。

（一）文旅居融合，多元化傳承發(fā)展傳統(tǒng)村落文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興和共同富裕

鄉(xiāng)村振興的最終目標(biāo)，是不斷提高村民在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的參與度和受益面，發(fā)展新型農(nóng)村產(chǎn)業(yè)解決農(nóng)民就業(yè)問題，確保當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收、安居樂業(yè)，傳統(tǒng)村落的文旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展是很好的抓手。產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)村落文旅產(chǎn)業(yè)融合了生產(chǎn)和生活，生態(tài)和文化，將村落的生態(tài)優(yōu)勢、傳統(tǒng)文化、建筑、歷史傳說、非遺等文化旅游資源優(yōu)勢，通過民俗表演、農(nóng)家樂、特色莊園、展覽室、田園綜合體等形式充分展示，不僅吸引大量游客參觀發(fā)展鄉(xiāng)村休閑游、度假游、攝影寫生等文旅產(chǎn)業(yè)，村民也在參與發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)利益共享，提升村落空間價(jià)值和農(nóng)村人力資源價(jià)值，從傳統(tǒng)的安居樂業(yè)型發(fā)展為現(xiàn)代安居樂業(yè)型村落，在加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)使其煥發(fā)新生機(jī)的同時(shí)，村民享受到傳統(tǒng)村落保護(hù)所帶來的生活變化，增強(qiáng)幸福感。

（二）培養(yǎng)村落文化傳承人，研發(fā)文創(chuàng)新產(chǎn)品，振興傳統(tǒng)村落“老”產(chǎn)業(yè)

隨著工業(yè)化、規(guī)?；a(chǎn)，農(nóng)村的手工產(chǎn)品由于市場小，產(chǎn)量少等原因，逐漸失去了競爭力，具有地方特色的“手工”產(chǎn)品、特色食品等在慢慢消失，手工產(chǎn)業(yè)衰落，手工技藝失傳，農(nóng)村人才流失。隨著鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村游的發(fā)展，越來越多的人們追求天然、生態(tài)、綠色產(chǎn)品，賦予“老手工產(chǎn)品”新的生命，促進(jìn)了傳統(tǒng)村落“老”產(chǎn)業(yè)振興，同時(shí)也吸引著流失的人才回流，依靠“老”產(chǎn)業(yè)振興來推動(dòng)傳統(tǒng)村落旅游業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代元素融合，開發(fā)文創(chuàng)新產(chǎn)品，形成品牌，走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，產(chǎn)業(yè)興農(nóng)也是鄉(xiāng)村振興的重要發(fā)展路徑。要鼓勵(lì)吸納年青人投身到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的本地文旅經(jīng)濟(jì)人才。

（三）多方參與，打造傳統(tǒng)村落文化品牌，為文旅融合發(fā)展提供核心文化要素

太行山區(qū)傳統(tǒng)村落人文歷史資源豐厚，自然資源豐富，交通便利，傳統(tǒng)村落吸引越來越多游客，但許多特色民俗文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)手工技藝，宣傳了解、應(yīng)用的并不深入，村民表演式的展示，游客走馬觀花式的旅游，并沒有完全發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的魅力。“傳統(tǒng)村落的價(jià)值不只是歷史價(jià)值，更重要的是它的未來的價(jià)值”（馮驥才）。應(yīng)增加村落文化遺產(chǎn)的講解員培養(yǎng)，文化研究投入，圖書史料、村落口述史的研究整理出版投入支持。2017年《河北省傳統(tǒng)村落圖典》8部出版[9]，收錄河北省傳統(tǒng)村落100個(gè)，從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、文化學(xué)等視角，闡釋每個(gè)村落獨(dú)有的文化內(nèi)涵與價(jià)值，全方位展示河北省傳統(tǒng)村落的自然、人文、歷史、街道、民居、生產(chǎn)生活方式、習(xí)俗信仰、集貿(mào)物產(chǎn)、歷史人物與重要事件等，準(zhǔn)確地記錄了傳統(tǒng)村落的歷史與現(xiàn)狀，遺產(chǎn)保護(hù)與利用、學(xué)術(shù)研究與鄉(xiāng)村旅游業(yè)共同發(fā)展。打造富有地方特色的文化產(chǎn)品品牌，提高文旅產(chǎn)業(yè)核心競爭力。

（四）發(fā)展鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)，吸引人才返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，為文旅如何發(fā)展提供人力資源支撐

傳統(tǒng)村落遺存至今，大都得益于古代鄉(xiāng)村人才的支撐。在傳統(tǒng)村落中普遍都有知書達(dá)理，辦事公道，德高望重的鄉(xiāng)紳，他們耕讀傳家，熱心公益，負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村修路架橋等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、開辦教育、維持社會(huì)秩序、扶貧濟(jì)困等社會(huì)福利。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始的官員告老還鄉(xiāng)制度，到明清時(shí)期成為制度，官員不得在任職地購置田產(chǎn)，退休后只能還鄉(xiāng)，還有因病，受排擠回鄉(xiāng)等，鞏固了外出人才家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁的觀念[10]。人才回流，財(cái)富回流，雙向流動(dòng)制度，形成良性循環(huán)。太行山區(qū)傳統(tǒng)村落，大多坐落于貧困山區(qū)，外出人口更多，而城鄉(xiāng)差距和城鎮(zhèn)化政策導(dǎo)向，增加了解決鄉(xiāng)村人才缺乏問題難度。鄉(xiāng)村振興、產(chǎn)業(yè)振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，互聯(lián)網(wǎng)+鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，逐步縮小了城鄉(xiāng)差距，是吸引農(nóng)村人才返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大好機(jī)會(huì)，與電商企業(yè)聯(lián)手合作，發(fā)展傳統(tǒng)村落電商，吸引年輕人回流，利用年輕人對自媒體的熱愛，培養(yǎng)本村自媒體網(wǎng)紅，用小視頻擴(kuò)大宣傳范圍，展現(xiàn)傳統(tǒng)村落豐富的文化底蘊(yùn)，帶動(dòng)傳統(tǒng)美食，土特產(chǎn)品銷售，抓住互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的大好機(jī)會(huì)。

（五）拓展傳統(tǒng)村落文旅產(chǎn)業(yè)空間，構(gòu)筑多元立體的文化旅游融合發(fā)展新形式

以傳統(tǒng)村落文化旅游為主導(dǎo)，形成多種新的旅游業(yè)態(tài)，開發(fā)創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，將太行山區(qū)、京津冀、張家口地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民俗旅游，體驗(yàn)大好河山的田園風(fēng)光旅游，民俗文化、民間工藝體驗(yàn)旅游相結(jié)合，構(gòu)建文旅大產(chǎn)業(yè)體系，提升傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)的附加值，以多樣化手段推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、弘揚(yáng)以及對外傳播，把文旅產(chǎn)業(yè)鏈條向上下游延伸，拓展文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。

（六）充分利用區(qū)域傳統(tǒng)村落文化資源優(yōu)勢，精心打造集生態(tài)、文化、旅游于一體的歷史文化古村落品牌，打造內(nèi)容豐富的精品文旅線路

華北區(qū)域傳統(tǒng)村落分布最多的太行山區(qū)和張家口地區(qū)，也是歷史上低收入人口分布最多區(qū)域，充分利用傳統(tǒng)村落集中的優(yōu)勢和綿延652公里，連接53個(gè)4A級及以上景區(qū)的太行山高速公路，從京津冀乃至山西、河南、北京、河北區(qū)域范圍內(nèi)，規(guī)劃幾條完整的旅游線路，將區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)村落串聯(lián)一起，突出各村落優(yōu)勢，打造精品傳統(tǒng)村落景點(diǎn)、精品文化旅游線路，并延申到區(qū)域內(nèi)的其他歷史文化、紅色文化、遺址、國家公園等，形成點(diǎn)-線-面一體的文旅經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展大格局。