滄源崖畫(huà)的符號(hào)敘事研究

□李雪華

一、引言

滄源崖畫(huà)是在我國(guó)云南滄源佤族自治縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刻在陡峭石壁上的巖畫(huà)。是3,200多年前，古代先民用赤鐵礦粉與動(dòng)物血調(diào)和的顏料，繪制在距地面高2米到10米左右的石灰?guī)r崖面上的圖畫(huà)作品。從20世紀(jì)70年代以來(lái)陸續(xù)被人發(fā)現(xiàn)有19處畫(huà)點(diǎn)，從這些畫(huà)點(diǎn)的畫(huà)面上來(lái)看，有人像、動(dòng)物像還有房屋和道路、樹(shù)木、太陽(yáng)等，也有先民們的生產(chǎn)、生活場(chǎng)面的展現(xiàn)，比如放牧、娛樂(lè)場(chǎng)面巖畫(huà)中都有呈現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為是新時(shí)器時(shí)代的先民們通過(guò)他們的藝術(shù)想象用刀刻在天然的巖石上的一種藝術(shù)品。更重要的這些巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)也為我們的民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)等方面提供了一份形象生動(dòng)的資料，為人們研究地方文學(xué)藝術(shù)的源頭提供了重要的借鑒和參考價(jià)值，也為后代留下了一筆寶貴的財(cái)富。作為一種民族圖像的巖畫(huà)，它是一種載體，本質(zhì)上不僅具有敘事性，而且也是一種視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，每一組圖像背后都蘊(yùn)藏著先民們的某一方面的生活狀況和愿景?？此剖庆o態(tài)的，但它的背后卻是動(dòng)態(tài)的。它是通過(guò)靜態(tài)的形式來(lái)表現(xiàn)人類動(dòng)態(tài)的內(nèi)容，從而復(fù)現(xiàn)出先民們那個(gè)時(shí)代的生活動(dòng)態(tài)。本文嘗試從符號(hào)敘事角度，通過(guò)梳理學(xué)界對(duì)崖畫(huà)的研究來(lái)看崖畫(huà)作為符號(hào)是如何完成敘事過(guò)程，學(xué)界如何進(jìn)一步通過(guò)符號(hào)來(lái)挖掘符號(hào)背后深層的內(nèi)涵。

符號(hào)敘事學(xué)，即用符號(hào)學(xué)的方法研究敘事文本。趙毅衡指出，凡是用一種符號(hào)手段再現(xiàn)一系列事件，而這些事件的排列又具有一定的“可跟蹤性”，這個(gè)符號(hào)意指過(guò)程就稱為敘述。滄源崖畫(huà)是一種圖像符號(hào)，它既有實(shí)物的圖像，也有民眾事象。崖畫(huà)也是作為一種文化符號(hào)而存在，因而通過(guò)這種符號(hào)信息，更好地揭示出它更深層的文化內(nèi)涵。作為敘事文本的滄源崖畫(huà)如何通過(guò)一組一組的符號(hào)來(lái)展開(kāi)民族敘事，再現(xiàn)先民們真實(shí)的生活動(dòng)態(tài)。下面結(jié)合學(xué)術(shù)界研究史料針對(duì)滄源崖畫(huà)如何敘事和敘事的意義加以分析。

首先作為視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的崖畫(huà)，符號(hào)所指更多地是觀賞者及接受者在通過(guò)五官感知后解讀中凸現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是研究者還是欣賞者在解讀的過(guò)程中都離不開(kāi)“看”的過(guò)程。一個(gè)從“肉眼看”到“用心看”的過(guò)程。在解讀崖畫(huà)的整個(gè)過(guò)程中，作為研究者還會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越這個(gè)過(guò)程，他們通過(guò)崖畫(huà)的一些表征去推斷一些未知的結(jié)論。這個(gè)過(guò)程經(jīng)過(guò)視覺(jué)層面、主題層面和象征意義層面三個(gè)不同階段層次的由淺入深遞增來(lái)達(dá)成。只有這樣通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由表入里，由外入內(nèi)地層層剖析，欣賞者才可能真正地了解該圖像作為一種文化象征符號(hào)所要表達(dá)的內(nèi)容和隱含的意蘊(yùn)。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)由淺入深的過(guò)程，也和易經(jīng)中“象思維”的思維過(guò)程一脈相承。象思維過(guò)程是易經(jīng)中常用的思維過(guò)程，它是在圖像、符號(hào)等可感性的工具基礎(chǔ)上通過(guò)推理，論證來(lái)揭示客觀世界中存在的本質(zhì)規(guī)律。這個(gè)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程就是以物象為基礎(chǔ)，從意象出發(fā)類推事物規(guī)律，觀物取象，象以盡意的過(guò)程。

二、視覺(jué)層面的崖畫(huà)研究

滄源崖畫(huà)作為一種物象，從視覺(jué)層來(lái)看涉及到的圖形有人物、動(dòng)物，器物、自然物還有房屋等。人們根據(jù)事物之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，通過(guò)這些圖案符號(hào)聯(lián)想，推斷到符號(hào)的所指。周星在1986年第2期《云南社會(huì)科學(xué)》發(fā)表的《滄源崖畫(huà)村落圖新探》中通過(guò)保存比較好的村落圖案指出該組圖像可以看出氏族當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景還有村落中四通八達(dá)的道路及對(duì)外的聯(lián)系推測(cè)出先民們的生活中可能已經(jīng)存在著貿(mào)易活動(dòng)比如交換。圖案中有哨所存在，也可以看出先民們對(duì)安全的重視，并且還再現(xiàn)了這些村民的自然生活場(chǎng)景?！八囆g(shù)來(lái)源于生活，高于生活”。崖畫(huà)的視覺(jué)內(nèi)容在某種程度上也表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代的氏族先民對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)情況，也體現(xiàn)出先民們對(duì)自然的改造，利用的意識(shí)及為了生存獲得生活中的食物的方式，反映了原始社會(huì)時(shí)期先民生活的真實(shí)。

滄源崖畫(huà)的視覺(jué)層面的研究學(xué)界研究成果頗多，比如關(guān)于“滄源崖畫(huà)的圖像研究”也即是視覺(jué)層面的具體體現(xiàn)。在此問(wèn)題上的論作頗多，如汪寧生《云南滄源崖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)和研究》(《文物出版社》1985年版)是崖畫(huà)研究的奠基之作，他用調(diào)查法結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖娞峁┑木€索找到了10處崖畫(huà)遺址，并結(jié)合崖畫(huà)圖像進(jìn)行分析，從年代，族屬及分期等進(jìn)行研究推斷，還針對(duì)崖畫(huà)上的圖像與宗教信仰的關(guān)系進(jìn)行了研究，為后人的研究提供了可貴的資料。論文研究方面如楊興吉《滄源摩崖壁畫(huà)造型觀念略談》(《民族藝術(shù)》1995年第3期)從崖畫(huà)的圖形中人物，器物、房屋動(dòng)物及手印，村落，舞蹈動(dòng)作及人體裝飾等來(lái)進(jìn)行研究進(jìn)一步再現(xiàn)原古時(shí)代先民們的生活真實(shí)。

三、主題層面的崖畫(huà)研究

主題層面是指物像與當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化相互組合，構(gòu)成了圖像意義的中間層主要表現(xiàn)的有物像和事像組合所指代的文化意義。視覺(jué)層面靠的是觀賞者或研究者用肉眼對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知，而主題層面則是通過(guò)視覺(jué)感知到的圖形和時(shí)間的結(jié)合及某種文明的獨(dú)特習(xí)俗和該民族的獨(dú)特文化傳統(tǒng)才能理解到的。從某種意義上可以說(shuō)主題層不是被看到的，而是被理解到的，是超越現(xiàn)實(shí)世界的一種體現(xiàn)。通過(guò)現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合習(xí)俗和文化傳統(tǒng)而理解到該民俗圖像所表現(xiàn)的特定主題或概念。符號(hào)人類學(xué)家維克多特納所說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)‘如果不在與‘其他’事件相關(guān)的時(shí)間序列中研究象征符號(hào)，對(duì)儀式象征符號(hào)的分析就無(wú)法進(jìn)行，因?yàn)橄笳鞣?hào)本質(zhì)上是社會(huì)過(guò)程的一部分。”

學(xué)者們對(duì)滄源崖畫(huà)的主題層面進(jìn)行了研究和挖掘。比如關(guān)于崖畫(huà)研究中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)之一的族屬問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜。如段世琳在1986年第4期《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》發(fā)表的《云南滄源崖畫(huà)是佤族先民創(chuàng)造的文明遺跡》里結(jié)合著時(shí)間及獨(dú)特風(fēng)俗及文化傳統(tǒng)來(lái)推斷并指出的即居住在這些古遺址的佤族先民所繪。滄源崖畫(huà)是佤族先民的留下的文化遺址。而木基元1993年第6期《四川文物》發(fā)表的《云南滄源崖畫(huà)及其研究概述》則結(jié)合現(xiàn)代佤族和傣族先民的生活習(xí)俗,認(rèn)為它的族屬不是單一的,它既體現(xiàn)著佤族民族的習(xí)俗，又有傣族的生活習(xí)俗，是佤族和傣族等民族的共同風(fēng)尚。各家的觀點(diǎn)為何相左，而這些結(jié)論又不是學(xué)者憑空想象捏造出來(lái)的。他們得出這些結(jié)論則是根據(jù)視覺(jué)層感知到的符號(hào)信息或者說(shuō)民俗物象再結(jié)合時(shí)間及獨(dú)特民俗和文化傳統(tǒng)等特點(diǎn)推斷出來(lái)的，各家有各家的依據(jù)，也有各家的道理，都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密論證，深入推理才得到的結(jié)論。這些結(jié)論也離不開(kāi)主題層面的分析解讀才能真正有論者的真知卓見(jiàn)。

四、象征層面的崖畫(huà)研究

象征層面是一種精神上的顯現(xiàn)，它所呈現(xiàn)的是內(nèi)在性的、深層次的本質(zhì)意義。這種本質(zhì)意義要“通過(guò)弄清那些能夠反映一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)階級(jí)、一種宗教或哲學(xué)信仰之基本態(tài)度的根本原則而領(lǐng)悟的”。這個(gè)層次是在視覺(jué)層中民族物象主題層基礎(chǔ)上進(jìn)一步引申生發(fā)才得以發(fā)現(xiàn)的，它是民族物象所產(chǎn)生的精神圖像，是最高層次的“有意味形式”的“意味”。楊軍2010年第5期《臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》的《試析滄源崖畫(huà)的藝術(shù)特色》等從美術(shù)造型藝術(shù)的角度研究滄源崖畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性、識(shí)別性、象征性、審美性的藝術(shù)特色,體現(xiàn)了生活在遠(yuǎn)古時(shí)代的先民們的藝術(shù)構(gòu)思和繪畫(huà)能力及他們高超的智慧為美術(shù)學(xué)的起源研究提供了重要的資料。馬志忠；楊鳳林于1998年第3期《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》的《從滄源崖畫(huà)談原始體育》論者提出滄源崖畫(huà)反映了原始體育內(nèi)容的觀點(diǎn)，投擲運(yùn)動(dòng)、疊羅漢、軍事武術(shù)等體育運(yùn)動(dòng)找到了最初的運(yùn)動(dòng)源頭。2017的幾篇滄源崖畫(huà)的論文則把它放在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的社會(huì)里從滄源崖畫(huà)在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。則是從象征意義層面對(duì)滄源崖畫(huà)進(jìn)行更深層的挖掘，超越了視覺(jué)層和主題層帶給接受者的信息。讓人們不僅看到了佤族先民們的生活，也更深入地看到了崖畫(huà)帶給人們的更多的符號(hào)信息以外的深層意蘊(yùn)。也讓我們更多地了解佤族的歷史及文化淵源。崖畫(huà)給人們的現(xiàn)代生活帶來(lái)的更深層的現(xiàn)代啟示和意義。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，符號(hào)敘事學(xué)的運(yùn)用能為人們?yōu)槊褡鍒D像的研究，提供一種全新的視角?？梢栽谖墨I(xiàn)梳理的過(guò)程中把所有研究某種民族圖像的文獻(xiàn)從視角層、主題層和象征層三個(gè)方面加以梳理、區(qū)分、歸類整理，這樣就能夠在文獻(xiàn)綜述的過(guò)程中達(dá)到事半功倍的效果。也有得于更多的民族圖像的研究者在民族圖像的研究中研究角度、研究深度和廣度方面得到更多的啟發(fā)和拓展。