鄉(xiāng)村振興背景下少數(shù)民族文化主體性的本土化實(shí)踐
——基于云南省石林縣大糯黑村的調(diào)查

田雪青

（云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南昆明 650091）

一 問題的提出

云南省作為我國的重要旅游大省，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有效提高了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平。據(jù)我國文化和旅游部發(fā)布的信息顯示：游客的消費(fèi)方向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由原有景區(qū)景點(diǎn)式的選擇，轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村休閑旅游。古老村落的神秘魅力、民族旅游村寨的文化底蘊(yùn)，樸實(shí)的鄉(xiāng)土氣息，都吸引著游客慕名前往。旅游區(qū)域正逐步向鄉(xiāng)村覆蓋[1]。近年來鄉(xiāng)村旅游發(fā)展正以磅礴之勢不斷展現(xiàn)其強(qiáng)大的生命活力，基于這樣的現(xiàn)代性生活方式轉(zhuǎn)向，大批傳統(tǒng)民族村寨，找到了新的發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)行了發(fā)揮民族文化主體性的本土實(shí)踐。

在鄉(xiāng)村旅游不斷向外緣覆蓋的發(fā)展趨勢下，大批的傳統(tǒng)民族村寨也在嘗試探索適宜自身發(fā)展的新道路，試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求平衡。其中，轉(zhuǎn)變最為明顯的當(dāng)屬民族旅游村寨中的客棧，其作為游客與當(dāng)?shù)匚幕d體之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，具有物質(zhì)和精神的雙重屬性，是蘊(yùn)含豐富文化意義與社會(huì)實(shí)踐的獨(dú)特建構(gòu)物。游客以客棧為基點(diǎn)，能夠真切感受旅游地的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗，并體會(huì)當(dāng)?shù)卮迕竦拇緲闵??？蜅５陌l(fā)展，使得游客與旅游地之間的“凝視”狀態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，使“我者”理解“他者”成為可能，游客得以擁有更高層次的深度旅游體驗(yàn)。石林縣圭山鎮(zhèn)大糯黑村正是這一具體實(shí)踐的先行者。大糯黑村是如何通過客棧的發(fā)展進(jìn)行民族文化主體性的實(shí)踐的？是本文要探討的問題。通過分析該村客棧的發(fā)展，可從側(cè)面看到現(xiàn)代化背景下彝族撒尼文化的傳承與創(chuàng)新。

二 田野調(diào)查點(diǎn)

本文的調(diào)查地點(diǎn)石林彝族自治縣圭山鎮(zhèn)糯黑村，屬彝族撒尼支系。“糯黑”在撒尼語中的意思是：“猿猴戲水的水塘”。糯黑村轄內(nèi)有大糯黑村和小糯黑村兩個(gè)自然村，大糯黑村是糯黑村委會(huì)所在地。平均海拔1987米，處于巖溶喀斯特地貌區(qū)；坐北朝南，與老圭山對(duì)峙相望，屬低緯高原季風(fēng)氣候，氣候溫和，無霜期長，屬于山區(qū)。氣溫略低于石林縣城所在的平壩地區(qū)，但四季分明，夏天最熱時(shí)間為7月份，平均氣溫29.74℃，冬季最冷時(shí)為1月份，平均氣溫6.9℃；年平均降雨量為848毫米[2]68。

大糯黑村依山傍水，石頭成林，是一座典型的“石頭寨”。該村距昆明市93公里，距石林縣城30公里，距圭山鎮(zhèn)政府所在地海邑4公里[2]40。其作為云南省昆瀘公路和九鄉(xiāng)—石林—阿廬古洞旅游專線必經(jīng)之地，交通便利，是一個(gè)兼具歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)代藝術(shù)美感的古村落，相較于大理、麗江地區(qū)的這類相對(duì)已形成完善的旅游體系村寨而言，它并不是一個(gè)完全依靠旅游發(fā)展來維持村民生計(jì)的村寨。當(dāng)?shù)卮迕袢耘f以傳統(tǒng)的耕種、勞作為主，大部分村民并未因?yàn)橛慰偷牡絹?，主?dòng)參與到旅游接待中去，他們以原有的生活姿態(tài)保有對(duì)大自然的敬畏之情。

糯黑村全村共272戶，1160人①，森林覆蓋率約86%，人均耕地面積近3畝[2]71-72。大糯黑村糧食作物主要是苞谷和洋芋。經(jīng)濟(jì)作物以種植烤煙為主，還種植辣椒、麻、人參果、雪蓮果、葵花等。畜牧業(yè)在村民的經(jīng)濟(jì)收入中占據(jù)很大比重,村民主要飼養(yǎng)黃牛、山羊、雞和豬。黃牛主要用作役力,部分村民也飼養(yǎng)斗牛,平時(shí)會(huì)參加由政府和不同村寨組織的斗牛比賽。一些村民也飼養(yǎng)山羊，部分山羊產(chǎn)的羊奶是乳餅制作的主要原料。乳餅也是部分村民的經(jīng)濟(jì)收入來源之一。雞和豬既售賣，也被村民們用來自己食用。除此之外，村中“路馬”（石頭）資源豐富，主要出產(chǎn)石灰石，村民們就地取材，用自家地里的石頭來修建房屋。

大糯黑村村民每年的消費(fèi)支出主要用于烤煙種植,包括育苗費(fèi)、薄膜購買、化肥、烘烤煤炭購買等。同時(shí)，苞谷種植、種子購買、化肥、農(nóng)藥、除草劑等，也是一筆不小的開銷。筆者通過訪談得知，村民每種植1畝苞谷,需要投入大約為140元左右。大糯黑村不能種植水稻，所以，村民們都必須到鎮(zhèn)上去買。村中有一直延續(xù)下來的殺年豬習(xí)俗,糯黑村每戶人家在每年的殺豬飯支出為800元到2000元不等。除此之外，村民宗教節(jié)日的費(fèi)用支出也占到一定比重,每年農(nóng)歷七月十五日杜鵑山殺牛祭祀、“何氏祭祖”、祭祀密枝神，這三個(gè)重大的宗教節(jié)日每家每戶都需要湊錢購買祭祀所用物品,每家的支出大約在150元左右。家庭日常生活需購買的油、鹽、醬、醋、茶、洗滌用品、婚喪嫁娶、建新房、新生兒“祝米客”等，都會(huì)涉及到錢的支出。

三 研究框架

大糯黑村客棧發(fā)展開端始于2005年。2016年以來，客棧數(shù)量發(fā)展至7家：李家園、青石園、彝王宴、知姐渡、阿文客棧（原四通園）、玉蘭園、尼米情歌，客房的類型也更加多樣化。截止2020年8月，大糯黑村客棧數(shù)量增加至10家，除彝王宴組織成立的“糯黑阿詩瑪文化傳習(xí)文藝隊(duì)”之外，還有阿文客棧組織的“糯黑作比嘎興文藝隊(duì)”，其功能包括在接待時(shí)演奏傳統(tǒng)大三弦，跳彝族舞蹈，村中有人結(jié)婚時(shí)請他們進(jìn)行表演，以及村內(nèi)舉辦文藝展演活動(dòng)時(shí)進(jìn)行表演。該村客棧發(fā)展過程中各個(gè)方面都有撒尼文化的具體呈現(xiàn)。

由于石林縣政府、圭山鎮(zhèn)政府和大糯黑村委會(huì)的支持，大糯黑村影響力日漸增強(qiáng)。越來越多的人來到這里寫生、考察、攝影?？驮闯尸F(xiàn)出多元性的特點(diǎn)。影響該村客棧發(fā)展的因素較為復(fù)雜，需要深入進(jìn)行研究，尤其是當(dāng)?shù)厝瞿嵛幕谄渲衅鸬降淖饔?，以及“客棧場域”?nèi)所隱含的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，都需要通過深入地田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其背后的“隱秘實(shí)在”。

趙旭東將“文化主體”界定為：“生活在社會(huì)文化之中的有意識(shí)的個(gè)體或者個(gè)體的自我意識(shí),也可以是社會(huì)文化自成其類的社會(huì)整體或文化群體,以及在社會(huì)文化中文化‘權(quán)力和話語’的持有者。”[3]在本研究中，大糯黑村的村民正是當(dāng)?shù)氐胤叫晕幕某钟姓?，在現(xiàn)代性語境下，該村村民通過經(jīng)營具有地方性文化特征的客棧這一行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了地方性文化的創(chuàng)新表達(dá)。

科爾曼將資源定義為：行動(dòng)者所控制的某種事物，并能夠從中獲得利益。行動(dòng)者和資源之間是控制關(guān)系與利益關(guān)系[4]。對(duì)客棧經(jīng)營者而言，地方性文化資源可以為持有者帶來利益，但受益的程度是以每個(gè)人實(shí)踐能力的大小而有所區(qū)別。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種最重要的人與人之間的關(guān)系，同時(shí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也是資源配置的重要方式[5]。資源蘊(yùn)含在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，表現(xiàn)為通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲取資源的能力。而這種資源存在于“特定的網(wǎng)絡(luò)”之中，嵌入于這種“特定的關(guān)系網(wǎng)格”，獲得這種成員資格就有權(quán)力調(diào)動(dòng)和利用這種資源。但“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”不是既定性的東西，是行動(dòng)者通過行動(dòng)來獲得的。在該村客棧的運(yùn)作機(jī)制中，既存在客棧經(jīng)營者這樣的核心行動(dòng)者，亦包括外來投資者、本村非經(jīng)營民宿者、游客這樣的非核心行動(dòng)者。

客棧經(jīng)營者以發(fā)展客棧為目的，來征召和引導(dǎo)其他行動(dòng)者，將所有行動(dòng)者之間的利益關(guān)系協(xié)同到客棧發(fā)展所建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)之中。其他行動(dòng)者之所以愿意參與到這一行動(dòng)中去，正是看到了民族文化的“價(jià)值增效”，而民族文化又在行動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)了新的“外延表達(dá)”。村落共同體以當(dāng)?shù)孛褡逦幕鳛楹诵哪哿?，在客棧建立過程中則為非核心行動(dòng)者提供了可供實(shí)現(xiàn)客棧建立的場所，為行動(dòng)者提供了實(shí)現(xiàn)利益共享的路徑。它們之間的關(guān)系呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的特點(diǎn)。其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如下圖所示：

圖1 客棧發(fā)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

大糯黑村不同于已經(jīng)形成的完善旅游體系，或是旅游產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的古鎮(zhèn)與古村落，而是在最大程度上保留彝族撒尼文化，以一種全新的方式發(fā)揮出當(dāng)?shù)匚幕Y源的潛在能量，以此促進(jìn)民族村寨旅游業(yè)的發(fā)展。

正是因?yàn)楠?dú)特的彝族撒尼文化所具有的強(qiáng)大吸引力，才使得“石頭寨”名聲大噪。游客的彝居入住體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了撒尼文化的現(xiàn)代性傳播，大糯黑村民宿的建構(gòu)一方面運(yùn)用文化符號(hào)來營造彝居意象空間,另一方面又以現(xiàn)代化的“標(biāo)間”客房設(shè)計(jì)來表達(dá)住客對(duì)家的空間想象，客棧的發(fā)展借助當(dāng)?shù)鬲?dú)特的撒尼文化符號(hào)打造了一個(gè)旅游前臺(tái)，通過多方行動(dòng)者的互動(dòng)，以客棧為載體，建構(gòu)起穩(wěn)定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，資源散布在網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)上，并在客棧的運(yùn)作過程中發(fā)揮作用。

四 民族文化主體性的創(chuàng)新表達(dá)

（一）民族文化主體的適應(yīng)性

大糯黑村民族文化主體性體現(xiàn)在該村村民文化自覺的基礎(chǔ)之上。為適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，以該村客棧為載體，當(dāng)?shù)卮迕駥⑷粘Ｉ钪械拿袼谆顒?dòng)，作為象征符號(hào)，鑲嵌于客棧運(yùn)行發(fā)展之中，并在保持其文化主體性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了文化載體的自我調(diào)適與更新。

1.傳統(tǒng)彝族撒尼民俗文化的自我調(diào)適

維克多·特納指出：“當(dāng)我們討論一個(gè)象征符號(hào)的‘意義’時(shí)，我們必須對(duì)意義的至少三個(gè)層面或領(lǐng)域作區(qū)分：即本土詮釋層面的（解釋意義）；操作意義；位置意義?！盵6]該村的祭密枝儀式以及傳統(tǒng)音樂舞蹈以及當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)俗，使文化和信仰的主要方面得到簡練的表述。

大糯黑村密枝節(jié)祭祀活動(dòng)一直是該村的重要儀式。據(jù)當(dāng)?shù)乩夏耆酥v，自他們有記憶開始，祭密枝便是村莊內(nèi)的盛大活動(dòng)?！懊苤Α睘槿瞿嵴Z，其本意是以跳舞的方式取悅當(dāng)?shù)氐耐恋厣?。大糯黑村密枝神的象征物即村寨?nèi)密枝林的一棵大樹。大糯黑村祭祀密枝神的時(shí)間是在每年的農(nóng)歷鼠月鼠日，村民們深信密枝神能夠保佑整個(gè)村莊的平安。筆者通過與村民訪談得知，大糯黑村在還未發(fā)展旅游之前，密枝節(jié)活動(dòng)要持續(xù)七天，且在村口設(shè)障礙物攔阻，非本村人禁止入內(nèi)，且女性要回避這一活動(dòng)。該村開始發(fā)展旅游之后，在正式開始本村正式祭密枝活動(dòng)前一天，要舉行文藝展演活動(dòng)，這一活動(dòng)由政府牽頭，企業(yè)進(jìn)行投資，以此為契機(jī)對(duì)該村進(jìn)行宣傳。

如今，該儀式逐漸成為該村具有神秘吸引力的“名片”，并隨著旅游業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了新的改變。原先具有神圣性的儀式，在世俗空間中進(jìn)行調(diào)適，并試圖在其中尋得一種新的平衡。當(dāng)密枝節(jié)文藝展演活動(dòng)結(jié)束之后，村內(nèi)祭密枝活動(dòng)才正式開始。但現(xiàn)在只有一天的時(shí)間，上午村中女性要回避，不能到林子里去，村里每家都要派一名男性到林子里煮飯，中午在林子里吃完飯之后，下午村里還會(huì)組織拔河、抬南瓜、斗雞、背媳婦等活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)束之后，男性又去往密枝林，直到吃過晚飯才回到家中，有時(shí)在林子里喝酒，就要到晚上十二點(diǎn)左右回家。儀式結(jié)束之后，家家戶戶都要將密枝林中的樹枝放置于家中或?qū)⑵鋺覓煊隈{駛車輛之上，以祈求密枝神的眷顧。祭密枝活動(dòng)的本質(zhì)是建立以地緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的村落共同體。除此之外，村中“何氏祭祖”儀式則是穩(wěn)定血緣關(guān)系紐帶的重要方式。該儀式為村落共同體的凝聚提供契機(jī)，使村民加深彼此間的信任，互幫互助，構(gòu)建穩(wěn)固的村落共同體秩序。

2.傳統(tǒng)彝族撒尼民俗文化的自我更新

在客棧運(yùn)作過程中所體現(xiàn)出的彝族撒尼文化里，當(dāng)?shù)匾妥迦瞿嵛幕唧w體現(xiàn)在旅游接待過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，如客棧裝修風(fēng)格以及客棧房間中窗簾、桌布的使用；如迎接游客時(shí)的服飾著裝；再比如其自發(fā)性組織展演撒尼劇《圭山彩虹》與《竹葉長青》等；而密枝節(jié)的文藝展演已然成為吸引游客前來的動(dòng)力，每一個(gè)象征符號(hào)都使得地方性文化和社會(huì)的一些成分變得可見，并能夠被意有所圖的行動(dòng)者所使用，使其兼具解釋意義與操作意義。位置意義即在村落共同體之中，上述象征符號(hào)作為村落社會(huì)結(jié)構(gòu)一部分，與其他部分進(jìn)行聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)成共同體內(nèi)生社會(huì)秩序?？梢钥吹疆?dāng)?shù)孛褡逦幕谠摯迓糜伟l(fā)展的過程中，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)揮其本族文化符號(hào)的凝聚功能、認(rèn)同功能和整合功能，從而形成以血緣、地緣為支撐點(diǎn)，以民族文化為內(nèi)容日益嵌入逐漸市場化和現(xiàn)代化的旅游業(yè)發(fā)展之中，從而形成新一輪的本族村落共同體秩序的建構(gòu)，這也為大糯黑村客棧的發(fā)展提供了背景和基礎(chǔ)。

音樂和舞蹈是撒尼人精神世界的重要載體。叉是彝族撒尼人先輩們遠(yuǎn)古時(shí)期狩獵的工具，作為生產(chǎn)工具，在撒尼人民的發(fā)展歷程中起到了積極推動(dòng)作用，如今，叉已經(jīng)退出了作為生產(chǎn)工具的歷史舞臺(tái)，成為紀(jì)念先祖、展示撒尼傳統(tǒng)習(xí)俗的經(jīng)典道具，叉舞可稱之為撒尼民族民間舞蹈文化的基石。2013年開始，圭山鎮(zhèn)政府致力于民族民間瀕危文化的保護(hù)，通過發(fā)掘、整編、再創(chuàng)，將叉舞打造成兼具原初內(nèi)涵和現(xiàn)代元素的經(jīng)典舞蹈。彝族三弦舞是彝族人民日常生活實(shí)踐中的一種民間舞蹈?！叭瞿岽笕摇绷鱾饔谌瞿嵋蛥^(qū)，“阿細(xì)跳月”在阿西彝區(qū)盛行。這一舞蹈，是彝族人民休閑之時(shí)的娛樂方式。撒尼大三弦舞已被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中[7]。如今大糯黑村糯黑阿詩瑪文化傳習(xí)文藝隊(duì)、糯黑作比嘎興文藝隊(duì)以及糯黑民族民間文藝隊(duì)，在接待外來游客進(jìn)行表演時(shí)都會(huì)跳大三弦舞以此來歡迎他們的到來。

石林彝族刺繡有著悠久的歷史，如今石林彝繡已被列為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彝族婦女自幼開始學(xué)習(xí)刺繡技藝，各種自然景物、人文景觀等形態(tài)皆能夠以刺繡圖案進(jìn)行呈現(xiàn)，這些生活中常見之物被她們巧妙地繡在姑娘們的服飾和日常攜帶的挎包上。這是彝族撒尼人在長期的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)客觀世界的一系列生存規(guī)律的掌握與運(yùn)用的結(jié)果。撒尼婦女日常生活行為方式離不開大自然的熏陶,大自然中的植物多樣性與文化多樣性為刺繡提供了豐富的創(chuàng)作源泉，她們在長期的日常勞作之中，在對(duì)自然景物觀賞、揣摩的同時(shí)，產(chǎn)生出創(chuàng)作的靈感，以大自然景物為素材，對(duì)其進(jìn)行臨摹、修改并加以概括，最終尋得自然與生活的溝通橋梁。

大糯村村民因?yàn)槭来幼≡诎肷絽^(qū)，其飲食習(xí)慣蘊(yùn)涵當(dāng)?shù)匚幕卣?。日常生活中所食用的“土八碗”，即苦蕎粑粑蘸蜂蜜、紅豆老臘肉、酸菜洋芋湯、蒸老南瓜、柴火燉土雞、乳餅、炒土雞蛋。正是其日常生活實(shí)踐的具體體現(xiàn)，每一道菜品均有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

大糯黑村傳統(tǒng)文化為該村的旅游發(fā)展提供了契機(jī)，同時(shí)兼具協(xié)調(diào)村中人際關(guān)系的功能，是社會(huì)結(jié)構(gòu)團(tuán)結(jié)的重要?jiǎng)恿Γ青l(xiāng)村生活中的重要組成部分。許多不遠(yuǎn)千里慕名前來的的游客，只為一睹彝族撒尼文化的神秘魅力。當(dāng)?shù)孛褡逦幕诳蜅０l(fā)展過程中得到傳承與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了民族文化的“再表達(dá)”。誠如，在游客到來時(shí)客棧組織的文藝隊(duì)所演唱的敬酒歌所言：“來到彝家的寨子，就是彝家的兄弟。走進(jìn)彝家的大門，就是彝家的親戚。遠(yuǎn)方的朋友，尊貴的賓客，粗茶淡飯別在意，喝下這杯玉米酒來表心意，來吧，來吧，來干杯！”

（二）村規(guī)民約的創(chuàng)新性作用機(jī)制

1.民族文化主體性與制度性力量的互構(gòu)發(fā)展

2018年我國出臺(tái)并實(shí)施了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署，對(duì)于“三農(nóng)”問題的解決則占據(jù)了更為重要的地位。近年來，旅游業(yè)也在許多農(nóng)村地區(qū)取得了突破性進(jìn)展，且日益成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落地的重要支柱性力量。在鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)的面向上，政策扶持下的“輸血式”開發(fā)與長期的“造血式”旅游產(chǎn)業(yè)扶貧目標(biāo)之間存在較大的彈性發(fā)展空間，因時(shí)制宜和因地制宜的多重可能性反思使得許多農(nóng)村地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展亟待實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上的深刻總結(jié)，并通過理論的創(chuàng)新和補(bǔ)充及時(shí)反饋在行動(dòng)上并為問題的解決提供新的思路。

費(fèi)孝通先生曾提到“一切社會(huì)制度的形式是手段，手段必須依著處境而變動(dòng)。較固定的是人類生存的需要。研究文化的人是應(yīng)當(dāng)去觀察人類怎樣在不同的處境里改變他們的社會(huì)制度以滿足生存的需要?！盵8]而對(duì)于民族文化主體性的理解則是指在整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中怎樣保持民族文化的自覺性和主體性[9]，當(dāng)前我國正處在深度社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，而這一點(diǎn)也在我國“多元一體”的民族格局中也顯得尤為重要，這樣的認(rèn)識(shí)在我國早期社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通先生那里有細(xì)致的論述，而在其表述中極為典型的便是他提出的“文化自覺”這一經(jīng)典概念，它深刻表明了深處轉(zhuǎn)型時(shí)代中的我們在自己深處的生活文化場域中，需要有對(duì)自己所屬文化域的自知之明，并對(duì)深處生活環(huán)境下的文化屬性有一定的理解和掌握，這表現(xiàn)在對(duì)本民族文化的來歷、形成的過程以及所帶有的特點(diǎn)和正在經(jīng)歷的發(fā)展趨向有所了解，這里的自知之明在結(jié)果上表現(xiàn)為增強(qiáng)了整個(gè)文化轉(zhuǎn)型過程中的自主能力，這也將會(huì)決定在新的時(shí)代和新的環(huán)境中文化發(fā)展和選擇中取得適應(yīng)性的自主地位[10]。

在大糯黑村旅游產(chǎn)業(yè)整個(gè)發(fā)展的過程中，首先，得益于在當(dāng)?shù)卣恼咧?，隨著旅游知名度的提高，該村客棧也逐步呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢。在2003年，石林縣政府和村民們以大糯黑村自然條件和人文條件作為當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的重要支點(diǎn)。在當(dāng)?shù)卣南嚓P(guān)政策扶持下，該村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐步走向正軌，當(dāng)?shù)卣疄榇蛲ㄊ挚h內(nèi)全域旅游路線，開通了一條從昆明—宜良九鄉(xiāng)—大糯黑—瀘西的旅游專線。大糯黑村正是這條旅游專線中的重要站點(diǎn)，便捷的交通條件對(duì)大糯黑村的轉(zhuǎn)型發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。2007年以前，村中路況不好，既有坑坑洼洼的泥土路，也有部分不平整的石板路，村民出行受阻，在全村村民的努力下，每家每戶共同蓄力，使村內(nèi)原本坑洼的泥土路，升級(jí)成為石板路，這既是一次在政策倡導(dǎo)下的村民自主性的體現(xiàn)，也表明了在整個(gè)生存環(huán)境的劇烈變化過程中社會(huì)制度的變化對(duì)人們生活的影響，說明了民族文化主體性的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)厝嗣竦淖灾靼l(fā)展性與制度性力量共同推動(dòng)下的互構(gòu)作用。

2.民族文化主體性與村規(guī)民約的協(xié)同發(fā)展

村規(guī)民約是鄉(xiāng)土社會(huì)之中的一類非正式制度，發(fā)揮了維持村落社會(huì)秩序的重要作用?！按逡?guī)民約具備了制度的三大基礎(chǔ)要素，即規(guī)制性基礎(chǔ)要素、規(guī)范性基礎(chǔ)要素、文化認(rèn)知性基礎(chǔ)要素，它們統(tǒng)一為一個(gè)相互聯(lián)系的整體?！盵11]大糯黑村內(nèi)部的村規(guī)民約形成于村民日常生活生產(chǎn)活動(dòng)之中，并內(nèi)化為其思維方式與生活方式的價(jià)值尺度。

大糯黑村村規(guī)民約強(qiáng)調(diào)：“凡是村中舉行的活動(dòng)，不論大小，村中村民都必須參加，如若有人不參加，將會(huì)被趕出村莊。”村內(nèi)老年協(xié)會(huì)的會(huì)長曾講到“我們村嘛，大部分人都是有親戚關(guān)系的，不管怎樣，他們都還是尊敬祖先呢，這兩年嘛，來村里旅游的人可是多了呢，他們開客棧的這些人都是相互搶生意呢，但是村里的密枝節(jié)活動(dòng)啦，何氏祭祖儀式呢，他們是不敢不去呢，這都是大呢事，是整個(gè)村里的事情?！贝彘L也說過“不管咋個(gè)說呢，村里要干啥事情就一起干，你看我們收烤煙呢時(shí)候，還不是誰家需要幫忙就趕緊去幫一下，要到種呢時(shí)候了嘛，就都一起種，在路上遇見哪個(gè)在那里編著，我們也過去搭把手了噶?！?/p>

盡管這些都是非正式的規(guī)約，但是大糯黑村村民人人都自覺遵守該規(guī)定，其內(nèi)在作用機(jī)制表現(xiàn)為懲戒監(jiān)督機(jī)制、價(jià)值導(dǎo)向機(jī)制和傳遞內(nèi)化機(jī)制。在非正式制度的推動(dòng)與制約之下，大糯黑村客棧得到了發(fā)展，一部分村民因?yàn)殚_設(shè)客棧這一經(jīng)濟(jì)行為，獲得了社會(huì)資本。當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘜?shí)現(xiàn)了活態(tài)化發(fā)展，尤其是當(dāng)?shù)匾妥迦瞿嵛幕┪镳^的建立，為游客了解當(dāng)?shù)匚幕峁┝似脚_(tái)，為彝族撒尼文化的傳播提供了窗口，而這在深層次的表現(xiàn)上，也表明了民族文化主體性與村規(guī)民約的協(xié)同發(fā)展作用。

通過客棧這樣的一個(gè)旅游開發(fā)符號(hào)，讓我們看到了整個(gè)大糯黑村旅游資源開發(fā)的過程。大糯黑村村民因地制宜地利用本民族的文化特點(diǎn)和各類資源，努力去提升本民族文化的典型特色。這極大的吸引了周邊的群眾，并有效擴(kuò)展了旅游的客源量。在增強(qiáng)本村落乃至本區(qū)域文化自信的同時(shí)，也讓我們看到了新的民族村落秩序建設(shè)實(shí)現(xiàn)的可能性，這也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷淖晕覄?chuàng)造性，這樣的發(fā)展生機(jī)活力也在不斷的擴(kuò)充當(dāng)前我國正在進(jìn)行的共建、共治、共享的新型社會(huì)發(fā)展新局面和新內(nèi)容。

大糯黑村的旅游開發(fā)路徑，能夠讓我們看到群眾的創(chuàng)造力，并且也讓我們看到了良性和諧的社會(huì)治理可能性。這有利于我們化解更多社會(huì)的矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，并且創(chuàng)建更加完善的共建、共治、共享的社會(huì)治理制度，也將會(huì)加強(qiáng)和補(bǔ)充基層的社會(huì)治理模式，能夠讓我們更加有理由相信，我們的社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公平和正義，并在民族文化自信的發(fā)展面向中促進(jìn)各民族和所屬個(gè)體的全面發(fā)展，從而帶來整個(gè)社會(huì)的更全面進(jìn)步。

大糯黑村客棧開發(fā)的過程，就像一個(gè)精致真實(shí)的窗口，我們深刻地看到在大糯黑村這樣的少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源開發(fā)的過程。這不僅是大糯黑村旅游開發(fā)的文化實(shí)踐內(nèi)容，更是一個(gè)邊疆少數(shù)民族村落，實(shí)現(xiàn)民族平等繁榮發(fā)展的本土化實(shí)踐，更是在我國文化自信和文化自覺的基礎(chǔ)之上，努力實(shí)現(xiàn)實(shí)踐自覺的先導(dǎo)。大糯黑村的旅游開發(fā)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐中教訓(xùn)反思，也能夠讓我們更加深刻思考到現(xiàn)存文化理論和村落發(fā)展的新面向和新內(nèi)容。通過總結(jié)大糯黑村生動(dòng)的文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不僅能夠擴(kuò)充我國少數(shù)邊疆民族地區(qū)村落發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)新的新內(nèi)容，也能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)匚幕碚摪l(fā)展和創(chuàng)新提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。

在整個(gè)大糯黑村發(fā)展的過程中，也深刻表明了民族文化的強(qiáng)大吸引力和制度所提供的切實(shí)保障，這也為大糯黑村客棧提供了發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)前一部分民族旅游村寨，在發(fā)展旅游業(yè)時(shí)忽視了對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)，使得村莊發(fā)展失去了原有文化的張力。大糯黑村的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，一味注重經(jīng)濟(jì)利益，忽略文化的保護(hù)與傳承，不利于村莊的可持續(xù)發(fā)展。因此，未來在旅游發(fā)展過程中，需重視民族文化在其中所發(fā)揮的正向功能，多元協(xié)同發(fā)展，探索適宜的村寨自身發(fā)展之路，以文化引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使二者能夠互構(gòu)協(xié)同，最終建構(gòu)良性且成熟的民族旅游村寨發(fā)展體系。

綜上，可以看到大糯黑村村民努力擁抱時(shí)代變化，在新變化當(dāng)中與時(shí)代共舞，努力創(chuàng)新并催生新的發(fā)展空間。大糯黑村的發(fā)展，在其獨(dú)特的非正式制度整合過程中，實(shí)現(xiàn)了群體性的合作共贏，通過大糯黑村村民的協(xié)同合作，在努力的貼合于時(shí)代的過程中，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的旅游產(chǎn)業(yè)的迭代與升級(jí)，這不但能使村子的旅游資源得到充分開發(fā)，也能夠吸引更多的游客，從而加速實(shí)現(xiàn)了其本民族文化資源向現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并提升了當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。大糯黑村旅游開發(fā)的本土化實(shí)踐也在不斷的向我們展示了守正創(chuàng)新與開拓創(chuàng)新的并舉過程，在努力迎合時(shí)代和市場的發(fā)展過程中，大膽的探索本村落的旅游文化資源開發(fā)之路。

我們不僅能夠進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)到在經(jīng)濟(jì)和文化資源開發(fā)過程當(dāng)中，如何正確認(rèn)識(shí)到政府職能的確權(quán)空間，也能夠看到在市場機(jī)制的調(diào)節(jié)之下，通過與當(dāng)?shù)氐奈幕桶l(fā)展的具體情況去進(jìn)行匹配和調(diào)節(jié)。在突出實(shí)踐自覺的基礎(chǔ)上，總結(jié)出獨(dú)具特點(diǎn)的新型民族村落旅游資源開發(fā)的新路徑。這對(duì)于當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)開發(fā)也有了新的實(shí)現(xiàn)可能和有益的內(nèi)容補(bǔ)充。從而也能夠讓我們在鄉(xiāng)村振興的背景下，去反思到整個(gè)民族鄉(xiāng)村現(xiàn)代性進(jìn)程中，如何實(shí)現(xiàn)民族村落現(xiàn)代化與社會(huì)治理協(xié)同進(jìn)步的目標(biāo)。大糯黑村的旅游開發(fā)之路，其背后不僅僅是一個(gè)時(shí)代課題，更是我國實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興的重要基石，為新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)新的智慧和可能性。

五 結(jié)語

黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其中最基本的原則就是“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位。充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動(dòng)億萬農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，把維護(hù)農(nóng)民群眾根本利益、促進(jìn)農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收，不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感”。[12]深入鄉(xiāng)村內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)和激活村落內(nèi)生性動(dòng)力，同時(shí)依托社會(huì)大環(huán)境，根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的需要，對(duì)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)村落地方性文化發(fā)展的振興之道。當(dāng)前許多古城的民居客棧已經(jīng)成為游客旅游內(nèi)容的一部分，成為代表地方民族文化的象征符號(hào)。客棧作為村寨信息的集散地，既是當(dāng)前村落物質(zhì)生活的重要內(nèi)容，亦是維系村落生活共同體的文化力量?？蜅５霓D(zhuǎn)型發(fā)展正是在當(dāng)前流動(dòng)的現(xiàn)代性下，民族旅游村寨應(yīng)對(duì)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的行動(dòng)選擇?？蜅５陌l(fā)展，使得村民們獲取到更加多元的信息，為村莊發(fā)展注入了更多活力，為傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)提供了更多契機(jī)，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)行了本土化實(shí)踐。

充分挖掘鄉(xiāng)村發(fā)展的更多可能性，通過對(duì)民族地區(qū)客棧發(fā)展進(jìn)行深入的研究，進(jìn)一步理解鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)（對(duì)地方傳統(tǒng)文化的復(fù)活，對(duì)地方性知識(shí)系統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)定），遵循文化主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則，利用現(xiàn)代文化激活傳統(tǒng)文化的精髓，為民族地區(qū)傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型發(fā)展提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)信任營造良好氛圍。大糯黑村正是以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為指導(dǎo)思想，進(jìn)行了發(fā)揮民族文化主體性的具體本土實(shí)踐，是民族文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要樣本。

注釋：

①數(shù)據(jù)由大糯黑村村委會(huì)提供。