中華民族共同性的類型、凝聚機(jī)制與形成過(guò)程

張淑娟

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

對(duì)歷史作長(zhǎng)時(shí)段觀察，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)幾千年的發(fā)展史總體上呈現(xiàn)為多元不斷凝聚為一體的歷史趨勢(shì)，有一些核心要素不斷推動(dòng)這一歷史進(jìn)程的演進(jìn)。中華民族共同性就是其中的核心要素之一，共同性是中華民族形成的前提和發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，中華民族共同性的凝聚是持續(xù)的歷史過(guò)程，隨著現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)步伐加快和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程不斷推進(jìn)，凝聚共同性已成為各領(lǐng)域的共識(shí)和共同行動(dòng)。2021年的中央民族工作會(huì)議明確提出，要按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作，推動(dòng)新時(shí)代民族工作高質(zhì)量發(fā)展[1]。學(xué)術(shù)界對(duì)“中華民族共同性”的直接討論較少，谷苞在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，通過(guò)三篇文章專論“中華民族的共同性”，指出共同性在中華民族形成和發(fā)展中的關(guān)鍵性作用[2-4]。麻國(guó)慶通過(guò)對(duì)費(fèi)孝通民族理論生成邏輯的研究提出，“分”“合”之上的“合之又合”是中華民族共同性不斷疊加凝聚的基本過(guò)程[5]。郝亞明從要素重疊的視角討論中華民族的共同性，提出共同性是中華民族形成與維持的首要基礎(chǔ)[6]。本文在上述研究基礎(chǔ)上，從基本概念入手，以中華民族共同性分類為基礎(chǔ)，分析中華民族共同性的凝聚機(jī)制，并從中華民族復(fù)合性生成的過(guò)程把握中華民族共同性的增長(zhǎng)。

為便于后續(xù)論證，在此先對(duì)涉及的基本概念進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明?！爸腥A民族”在本文中有兩種含義，一是指中國(guó)境內(nèi)的各民族，二是指整體意義的、與現(xiàn)代國(guó)家相對(duì)應(yīng)的民族整體。“中華民族共同性”就是指各民族的共同性，“中華民族復(fù)合性”中的“中華民族”則是整體意義和實(shí)體意義的民族，是一個(gè)民族實(shí)體。共同性(共性)的基本內(nèi)涵是指不同事物所共同具有的普遍性質(zhì)[7]458。中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同性是多元一體格局得以形成、演進(jìn)和不斷凝聚的基礎(chǔ)。其中“共同性”中“共”的基礎(chǔ)是“多”，在“多”中尋求“共”，在“共”的基礎(chǔ)上求“同”?！肮病北硎径鄠€(gè)事物同時(shí)用力，表明各組成部分的在場(chǎng)性，“同”表征一體或整體的方向性和趨勢(shì)，“多元一體”是“多”凝聚為“共”，進(jìn)而升華為“同”的一體。中華民族的共同性即包含各民族的共同點(diǎn)，也涵蓋在各民族共同點(diǎn)之上，由中華民族整體性和實(shí)體性升華而來(lái)的普遍性，此外還包括以中華民族為基礎(chǔ)的政治共同體提供的公共資源和可能的發(fā)展空間。機(jī)制有兩層含義：一層含義是“表示行動(dòng)或過(guò)程的名詞……描述某個(gè)明顯的、客觀的與有系統(tǒng)的事物”[8]288，揭示事物自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其規(guī)律性是一個(gè)自然過(guò)程，具有非制度性特征;另外一層含義則表示一種創(chuàng)造的行動(dòng)[8]288，“泛指一個(gè)工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過(guò)程和方式”[7]600，是在尊重事物發(fā)展的規(guī)律和運(yùn)行機(jī)理的基礎(chǔ)上的人為安排，這一安排是制度性的。本文論及的主題“中華民族共同性的凝聚”既指中華民族共同性生成的規(guī)律與內(nèi)在機(jī)理，也包括推進(jìn)中華民族共同性凝聚的政策措施和具體舉措，因而文中所談“機(jī)制”包含非制度性和制度性兩方面的內(nèi)容。

1 中華民族共同性的類型

習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“我們偉大的祖國(guó)，幅員遼闊，文明悠久，中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)?！盵9]4同時(shí)，他從四個(gè)方面對(duì)各民族的歷史貢獻(xiàn)作出概括：我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的；我們悠久的歷史是各民族共同書寫的；我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的；我們偉大的精神是各民族共同培育的[9]4-6。這一概括從戰(zhàn)略高度再次積極肯定和回應(yīng)了中華民族多元一體理論，也對(duì)中華民族共同性作了歷史性概括。為便于后續(xù)分析，本部分先對(duì)中華民族共同性進(jìn)行簡(jiǎn)要分類。

1.1 中華民族共同性的縱向分類

一是繼承的共同性。共同體歷史上提供的可共享的公共資源與可能空間、各民族重疊的要素、各民族的共同創(chuàng)造，都可稱為繼承的共同性。上述“各民族共同開拓遼闊的疆域；各民族共同書寫悠久的歷史；各民族共同創(chuàng)造燦爛的文化；各民族共同培育偉大的精神”都屬于繼承的共同性，這些共同性是珍貴的歷史遺產(chǎn)，為后續(xù)共同性繼續(xù)生成提供基礎(chǔ)和條件?！安还茉鯓樱疾烀褡?國(guó)家的時(shí)候要是無(wú)視了先于它而存在的帝國(guó)這一基礎(chǔ)概念，就不僅無(wú)法理解它的起源，而且無(wú)法理解它的未來(lái)。因?yàn)槊褡?國(guó)家即便是通過(guò)否定帝國(guó)而生成的，卻還保持著以前帝國(guó)時(shí)代的共同性?！盵10]41-42繼承的共同性是中華民族得以延續(xù)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)合法性的基礎(chǔ)，要正確理解和把握現(xiàn)代國(guó)家就離不開對(duì)歷史遺產(chǎn)的理解和把握，因此客觀的歷史書寫與描述是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。

二是凝聚的共同性。中華民族共同體建設(shè)過(guò)程中，在繼承歷史遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上國(guó)家不斷增加共享資源，不斷增加各民族單元重疊部分，不斷累積各民族的共同創(chuàng)造，這稱為凝聚的共同性。凝聚的共同性體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的偉大實(shí)踐之中，體現(xiàn)在社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)勢(shì)之中，體現(xiàn)在民族平等原則的確定、民族區(qū)域自治制度制定和施行、各項(xiàng)民族政策的實(shí)施之中。同時(shí)，這種共同性也體現(xiàn)在各民族共有精神家園的構(gòu)建、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、“五個(gè)認(rèn)同”教育的實(shí)踐中。西部大開發(fā)戰(zhàn)略、興邊富民戰(zhàn)略、人口較少民族扶貧、東部扶持西部、全國(guó)支援西藏和新疆、脫貧攻堅(jiān)等一系列的政策措施推動(dòng)，使中華民族共同性不斷增加。就本質(zhì)而言，繼承的共同性在新的歷史條件下也需要不斷凝聚與再凝聚、生產(chǎn)與再生產(chǎn)，成為凝聚新的共同性的素材和條件。政治力量凝聚共同性的能力和水平則更具決定意義?？傊瑳](méi)有繼承的共同性就不會(huì)有今天，沒(méi)有當(dāng)下凝聚共同性的努力也不會(huì)有未來(lái)。

1.2 中華民族共同性的橫向分類

一是歷史上各民族在自然交往交流中產(chǎn)生的共同性。如伴隨各民族不斷遷徙融合過(guò)程，族際通婚使各民族在血緣上“經(jīng)常在發(fā)生混合、交雜”[11]33，形成“你中有我，我中有你”的局面。同時(shí)，與民族遷徙融合相伴隨的頻繁的文化交流，使各民族在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和民族心理等方面出現(xiàn)普遍性特征，這些普遍性特征表征為文化，“文化不是生理遺傳的綜合體”[12]16。從這個(gè)意義上講，民族的深層次內(nèi)涵來(lái)自文化。正如本尼迪克特指出：“真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們所共同具有的觀念和準(zhǔn)則。如果一個(gè)民族不把諸如共同血統(tǒng)遺傳作為一種象征，也不把它作為口號(hào)，而毋寧把自己的注意力轉(zhuǎn)向那個(gè)把自己的人民結(jié)為一體的文化，強(qiáng)調(diào)它的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又承認(rèn)在不同的文化中發(fā)展起來(lái)的不同的價(jià)值，那它就會(huì)用現(xiàn)實(shí)主義思想取代那種因其誤引方向從而是很危險(xiǎn)的象征主義?！盵12]18無(wú)論是各民族通過(guò)通婚在血緣上的混雜，還是文化上的交流學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的族際交往最終形成“你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[11]17。

各民族自然交往交流產(chǎn)生的共同性與自古以來(lái)占主導(dǎo)地位的開放和包容的文化觀直接相關(guān)，“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”的文化理念直接影響了邊疆民族的生計(jì)選擇和政治行動(dòng)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中有兩種族際觀念：一種是防御性和封閉性的“族屬觀”，其典型表述是“非我族類，其心必異”；另一種是開放和包容的“文化觀”，縱觀整個(gè)中國(guó)歷史，后者無(wú)疑占主導(dǎo)地位?！昂嫌^族類的與文化的兩種特質(zhì)，族類的觀念并不及文化的觀念之深入人心。歷代學(xué)者雖然隨時(shí)注意種界的差等，卻一向更強(qiáng)調(diào)教化的意義。由文化而泯除種界的區(qū)別，是自先秦以來(lái)政治理想的傳統(tǒng)?！盵13]178這種開放包容的文化觀成為中華民族共同性在數(shù)量上不斷增加、在深度上不斷深入的粘合劑和推動(dòng)力量。

二是國(guó)家意志塑造的共同性。國(guó)家推行全民族共享的公共文化、統(tǒng)一編撰成文標(biāo)準(zhǔn)的民族史、確立單一疆域的經(jīng)濟(jì)和法律秩序、構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家象征等都可稱為塑造的共同性。如秦統(tǒng)一后，“車同軌、書同文、行同倫”，以及統(tǒng)一度量衡、設(shè)立郡縣等政策的推行為大一統(tǒng)政治制度的形成奠定了基礎(chǔ)；西漢建立后，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張，努力在思想上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；歷史上官修史書的傳統(tǒng)從盛唐正式確立并逐漸成為定制，以此鍛造共同的歷史、共享政治記憶成為傳統(tǒng)；新中國(guó)成立后，頒布憲法和法律，進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改造，確定首都、國(guó)旗、國(guó)徽和國(guó)歌，推行國(guó)家通用語(yǔ)言文字等都屬于國(guó)家意志塑造的共同性。社會(huì)自發(fā)交往交流產(chǎn)生的共同性是自下而上的過(guò)程，國(guó)家意志力量推動(dòng)產(chǎn)生的共同性是自上而下的過(guò)程，二者交織互動(dòng)共同推動(dòng)中華民族共同性的形成與演進(jìn)。當(dāng)然，中華民族共同性還可以分成有形的共同性和無(wú)形的共同性，在此不再贅述。對(duì)中華民族共同性進(jìn)行分類便于理解共同性的內(nèi)涵，也便于進(jìn)一步對(duì)中華民族共同性的凝聚機(jī)制進(jìn)行分析。

2 中華民族共同性的凝聚機(jī)制

中華民族共同性的凝聚要經(jīng)歷從個(gè)體到群體、從社會(huì)自發(fā)到政治力量推進(jìn)、從量變到質(zhì)變，不斷沉淀和累積的漫長(zhǎng)過(guò)程。不同層次、不同類型的共同性具有不同的特點(diǎn)，凝聚機(jī)制也比較復(fù)雜，既包含自然過(guò)程也包含人為干預(yù)。中華民族共同性的生成和維系既是縱橫交錯(cuò)的復(fù)合過(guò)程，也是自然過(guò)程與人為過(guò)程交織互動(dòng)的結(jié)果。與中華民族共同性分類相對(duì)應(yīng)，中華民族共同性的凝聚機(jī)制大致可以概括為以下兩個(gè)方面。

2.1 歷史書寫與能動(dòng)構(gòu)建互動(dòng)統(tǒng)一的凝聚機(jī)制

歷史書寫與能動(dòng)構(gòu)建的互動(dòng)統(tǒng)一和中華民族共同性的縱向分類相對(duì)應(yīng)。歷史書寫的使命是對(duì)繼承的共同性進(jìn)行梳理和闡釋，不僅要描述歷史現(xiàn)象，還要通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)、歷史文獻(xiàn)和民族志進(jìn)行深入挖掘和整理，探究歷史現(xiàn)象背后的規(guī)律和內(nèi)在邏輯，分析歷史發(fā)展背后的推動(dòng)力量，最終能站在全局高度對(duì)推動(dòng)各民族交融匯聚成多元一體中華民族的力量進(jìn)行系統(tǒng)闡述。

其一，歷史書寫要確定描述的理論框架和基本原則。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興面臨復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外挑戰(zhàn)，既然將鑄牢中華民族共同體意識(shí)提升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，就要在中華民族共同體意識(shí)視域下確定描述的理論框架和基本原則。這就要在全新的框架下對(duì)中華民族進(jìn)行歷史書寫，對(duì)民族單元的書寫要納入這一整體框架，將對(duì)民族單元研究作為民族學(xué)研究的組成部分，如此才能保證歷史書寫原則的一致性和時(shí)間上的連續(xù)性，才能確保中華民族共同性凝聚的大方向。費(fèi)孝通、陳連開等老一輩學(xué)者早就指出民族研究中存在的問(wèn)題：“把民族研究和民族學(xué)的對(duì)象限于少數(shù)民族自有它的缺點(diǎn)。缺點(diǎn)在于把應(yīng)當(dāng)包括在民族這個(gè)整個(gè)概念中的局部過(guò)分突出，甚至從整體中割裂了出來(lái)。中國(guó)的民族研究限于少數(shù)民族，勢(shì)必不容易看到這些少數(shù)民族在中華民族整體中的地位以及它們和漢族的關(guān)系。”[11]49將民族單元特別是少數(shù)民族研究納入中華民族研究的宏觀框架既符合歷史，也會(huì)對(duì)民族理論研究和民族工作實(shí)際具有方向性指導(dǎo)作用。

歷史書寫包含豐富的內(nèi)容，如疆域史、中華民族史、各民族交往交流交融史、民族關(guān)系史、各民族史等。歷史書寫以繼承的共同性為主要對(duì)象，既包含對(duì)各民族自然交往交流規(guī)律性的描述，也包含政治力量形塑的客觀敘述，即對(duì)歷代中央政府、少數(shù)民族政權(quán)和地方政權(quán)制度設(shè)計(jì)和政治安排的說(shuō)明，反映歷史自身的規(guī)律性。同時(shí)，對(duì)中華民族共同性進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并不意味著回避歷史上的民族矛盾甚至民族沖突，矛盾和沖突是民族關(guān)系的組成部分，否認(rèn)它就是違背實(shí)事求是的基本原則，也不符合馬克思主義的基本原理。呂思勉在1935年出版的《中國(guó)民族演進(jìn)史》序言中就明確指出：“中國(guó)現(xiàn)在，就是包含著好幾個(gè)民族的。諸少數(shù)民族，對(duì)于主要的漢族，以往的關(guān)系是如何？現(xiàn)在的關(guān)系是如何？談民族問(wèn)題的人，都應(yīng)該忠實(shí)敘述。為要求各民族親近起見，團(tuán)結(jié)起見，將已往的沖突，和現(xiàn)在未能一致之處，隱諱而不能盡言，未免是無(wú)謂的自欺?！盵14]254科學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是在忠實(shí)全面敘述歷史上民族關(guān)系的基礎(chǔ)上，深入挖掘整理各民族交往交流中促進(jìn)民族共同性增加、民族關(guān)系不斷趨于團(tuán)結(jié)和中華民族整體性不斷加強(qiáng)的因素，而這些共同性恰恰是中華民族存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，也是中華民族幾千年連綿不斷的歷史基因和文化密碼。另外，應(yīng)加強(qiáng)中華民族史、民族關(guān)系史的多視角研究，從而進(jìn)一步夯實(shí)中華民族共同性這一研究主題。

其二，在歷史書寫和民族關(guān)系現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的能動(dòng)構(gòu)建。在歷史書寫的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)、鞏固和深化中華民族共同性，從而增強(qiáng)中華民族凝聚力，這以凝聚的共同性為主要對(duì)象。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)面臨復(fù)雜的國(guó)際安全形勢(shì)，社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了重大變化，需要重新思考民族理論與民族政策。一方面是理論上的構(gòu)建，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為民族工作的主線，在此框架下加強(qiáng)內(nèi)涵、構(gòu)成要素、演進(jìn)機(jī)制和基本特征等中華民族相關(guān)議題研究；加強(qiáng)民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化研究；加強(qiáng)新時(shí)代民族理論政策研究；加強(qiáng)中國(guó)特色解決民族問(wèn)題道路研究；加強(qiáng)經(jīng)典馬克思主義民族理論研究；加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)及進(jìn)步創(chuàng)建實(shí)踐研究；加強(qiáng)民族國(guó)家建構(gòu)理論與實(shí)踐研究，等等。另一方面是實(shí)踐上的構(gòu)建，通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等促進(jìn)各民族交往交流交融，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)；通過(guò)學(xué)校教育加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、愛(ài)國(guó)主義教育和中華民族共同體意識(shí)教育，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同；通過(guò)各類文化宣傳加強(qiáng)傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播和普及，推動(dòng)民族精神的重塑和提升；通過(guò)提高社會(huì)保障水平，增強(qiáng)全體人民的國(guó)民身份認(rèn)同，推進(jìn)國(guó)家構(gòu)建內(nèi)涵發(fā)展；通過(guò)不斷擴(kuò)大國(guó)際交流與合作，加強(qiáng)人們的民族身份認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，等等。

中華民族共同性的維系和凝聚既需要進(jìn)行歷史書寫，也需要能動(dòng)構(gòu)建，二者都是對(duì)中華民族共同性的凝聚與再凝聚，描述是前提和基礎(chǔ)，構(gòu)建是延伸和擴(kuò)展?！氨３置枋鲆曈蛳碌摹餐w’半徑與構(gòu)建視域下的‘共同體’半徑的同步性，保持兩個(gè)‘共同體’邊緣變化的一致性和同步性，保持二者的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)‘共同體’的高度契合是我們努力的方向?！盵15]同時(shí)，二者關(guān)系又具有相對(duì)性，今天的建構(gòu)是明天的描述，二者辯證統(tǒng)一。當(dāng)然，共同性也處于不斷變化之中，要?jiǎng)討B(tài)理解和把握中華民族共同性。

2.2 歷史方位與目標(biāo)互動(dòng)統(tǒng)一的凝聚機(jī)制

歷史方位與目標(biāo)的互動(dòng)統(tǒng)一和中華民族共同性的橫向劃分相對(duì)應(yīng)，中華民族所處的歷史方位是凝聚共同性的出發(fā)點(diǎn)。歷史方位涉及“從哪里來(lái)”“現(xiàn)在何處”和“到哪里去”三個(gè)方面，本部分僅以“現(xiàn)在何處”即新時(shí)代為原點(diǎn)，分析各民族交往交流自發(fā)形成共同性的內(nèi)在邏輯，及其與國(guó)家力量推動(dòng)下共同性生成力量的契合。中華民族共同性的討論雖始于族際關(guān)系，但共同性一定是從個(gè)別性開始，即以民族單元的形成為起點(diǎn)。民族單元形成于相對(duì)封閉的生存空間，并經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生成過(guò)程?！吧鐣?huì)關(guān)系具有兩面性，它既發(fā)生在個(gè)體之間……同時(shí)也超越了個(gè)體范圍?！盵16]26傳統(tǒng)在個(gè)體之間呈現(xiàn)，傳統(tǒng)又能超越個(gè)體而傳播和擴(kuò)展，傳統(tǒng)似乎可以不依賴個(gè)人而一直存在下去。實(shí)際上，個(gè)體是傳統(tǒng)延續(xù)和擴(kuò)展的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，個(gè)體是傳統(tǒng)得以存在和延續(xù)的主體，一種傳統(tǒng)要反復(fù)被肯定才能不斷延續(xù)和擴(kuò)展。傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)反復(fù)強(qiáng)化，以文化標(biāo)識(shí)的民族身份固定下來(lái)。民族關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一種，隨著族際交往日趨頻繁，民族之間相互影響不斷加深，在這過(guò)程中一個(gè)民族的個(gè)性可能發(fā)展成為各民族的共性，即范圍的不斷擴(kuò)展，這種普遍性在歷史發(fā)展中不斷深化和升華，特別是經(jīng)過(guò)政治力量的有力推動(dòng)上升為一種國(guó)家意志或者民族精神。當(dāng)然，也有相反的情況存在，如果沒(méi)有行之有效的措施和有力的保障，共性也可能萎縮為個(gè)別民族的個(gè)性，部分甚至全部消失。這一過(guò)程既可能是自然過(guò)程，也可能是人為過(guò)程。

新中國(guó)成立后，各民族的生產(chǎn)生活與社會(huì)主義制度逐漸融合在一起，在社會(huì)主義制度框架下，民族平等、民族區(qū)域自治等主張?jiān)趯?shí)踐中得到落實(shí)，為各民族交流發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，各民族迎來(lái)經(jīng)濟(jì)文化繁榮的同時(shí)，共同性也不斷增加。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路提出、發(fā)展和不斷鞏固，不斷消解狹隘民族主義的負(fù)面性。同時(shí)，國(guó)家加強(qiáng)政治統(tǒng)一建設(shè)和文化統(tǒng)一建設(shè)，“一方面是政治統(tǒng)一的建設(shè)，一系列制度和政策的實(shí)施，在建立以民主制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家政治體制的同時(shí)，使國(guó)民完成從臣民向公民的轉(zhuǎn)變，從對(duì)君主和神權(quán)的忠誠(chéng)向?qū)γ褡鍑?guó)家的忠誠(chéng)的轉(zhuǎn)變；另一方面是文化統(tǒng)一性的建設(shè)，即通過(guò)制度、政策和教育宣傳等手段促成國(guó)內(nèi)文化的同一化和以國(guó)家為中心的統(tǒng)一民族認(rèn)同，一個(gè)國(guó)家一種文化”[17]。國(guó)家通過(guò)制度設(shè)計(jì)塑造共同性，同時(shí)通過(guò)教育引導(dǎo)促使共同性不斷增加。同時(shí)，要明確中華民族的共同性不是要壓縮各民族展示民族個(gè)性和多樣性的空間。習(xí)近平在2014年中央民族工作會(huì)議中指出：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一?！盵18]“多元”和“一體”相互成就，若只有“多元”會(huì)呈現(xiàn)“一盤散沙”的局面，只有“一體”將會(huì)喪失生機(jī)和前進(jìn)的動(dòng)力。因此，黨的十八大以來(lái)，通過(guò)互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的建設(shè)，推動(dòng)各民族交往交流交融加強(qiáng)族際關(guān)系紐帶是指導(dǎo)民族工作的基本原則。在國(guó)家政策層面積極推進(jìn)的同時(shí)，特別是改革開放以來(lái)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們受教育水平的不斷提高，出現(xiàn)了大量人口流遷的情況，各民族之間交往交流的機(jī)會(huì)大大增加，也推動(dòng)了共同性的不斷凝聚。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)之一是凝聚共同性。無(wú)論是鑄牢中華民族共同體意識(shí)還是中華民族共同體建設(shè)，其核心目標(biāo)是增加中華民族共同性，消除阻礙中華民族共同體凝聚的障礙。如前所述，進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)面臨復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家試圖通過(guò)各種手段阻礙中國(guó)發(fā)展，插手中國(guó)事務(wù)，干涉中國(guó)內(nèi)政。中國(guó)進(jìn)入新的發(fā)展階段，處于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，國(guó)內(nèi)面臨各種突出的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，中國(guó)社會(huì)主要矛盾也發(fā)生變化。這一發(fā)展階段需要提出新的思想回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)、凝聚共識(shí)、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、進(jìn)行廣泛的社會(huì)動(dòng)員。在這樣的背景下“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”應(yīng)運(yùn)而生，成為馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新理論成果，助力中華民族偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅僅是作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，也是幾代中國(guó)人的共同夢(mèng)想。因此，凝聚和增進(jìn)中華民族共同性是中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民的共識(shí)，凝聚中華民族共同性由此成為共同行動(dòng)。探究中華民族共同性凝聚的內(nèi)在邏輯和規(guī)律不僅包括凝聚內(nèi)容的更新和重構(gòu)，也包括凝聚機(jī)制的更新和調(diào)整。同時(shí)，內(nèi)容與機(jī)制的交叉和互動(dòng)不斷推動(dòng)中華民族共同性的進(jìn)一步凝聚。

3 在中華民族復(fù)合性生成的過(guò)程中把握中華民族共同性

上述中華民族共同性凝聚機(jī)制的討論，主要關(guān)注的是“多元”走向“一體”的趨勢(shì)，即從各民族單元的視角來(lái)觀察中華民族整體性的歷史演進(jìn)。中華民族的演進(jìn)還有另外一個(gè)側(cè)面，即從中華民族整體性的視角來(lái)審視“一”對(duì)“多”的凝聚?！爸腥A民族”作為整體性認(rèn)知和“整全型人格化身”在不同階段為各民族單元的歷史選擇提供基本價(jià)值和政治導(dǎo)向，而共同性的成長(zhǎng)和鞏固搭建起“多”與“一”的橋梁，從而抵制和消解中華民族凝聚的內(nèi)部張力，逐漸沉淀和積聚出中華民族社會(huì)生活的價(jià)值基礎(chǔ)和基本原則。因此，立足中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的主體性立場(chǎng)是理解中華民族共同性生成的基礎(chǔ)，在中華民族復(fù)合性不斷復(fù)雜化及其連續(xù)性基礎(chǔ)上把握中華民族共同性的凝聚。在中華民族演進(jìn)過(guò)程中，民族國(guó)家理論與馬克思主義理論作為關(guān)鍵性外來(lái)因素推動(dòng)中華民族最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。同時(shí)要注意，中華民族復(fù)合性的生成是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，具有鮮明的過(guò)程性和階段性，與此對(duì)應(yīng)，中華民族共同性的凝聚同樣具有過(guò)程性。

中華民族是復(fù)合型民族[19]，或稱為“復(fù)合民族”，是指在某些方面具有共同性和不可分割的相互聯(lián)系的眾多單一民族的集合體[20]。也有學(xué)者稱為“復(fù)合性民族”，“指內(nèi)部包含層級(jí)結(jié)構(gòu)的民族……是眾多民族的結(jié)合體，出現(xiàn)了整體與單元(或曰分支)的層級(jí)結(jié)構(gòu)”[21]191-200。周平在與西方現(xiàn)代民族的對(duì)比中也指出中華民族的復(fù)合性特征：“中華民族除了具有現(xiàn)代民族的一般本質(zhì)和特征，還有自己獨(dú)特的本質(zhì)和特征，體現(xiàn)出突出的復(fù)雜性。可見，中華民族是一個(gè)復(fù)合性的民族……成為一個(gè)兼具共同性與差異性、政治性與文化性、個(gè)體權(quán)利性與整體命運(yùn)相同性質(zhì)的共同體，體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)民共同體與多族聚合體結(jié)合、政治共同體與文化共同體結(jié)合、國(guó)民個(gè)體權(quán)利與民族命運(yùn)共同體結(jié)合的復(fù)合性現(xiàn)代民族?！盵22]上述研究從不同視角理解中華民族的復(fù)合性，是對(duì)中華民族復(fù)合性的靜態(tài)觀察，而中華民族復(fù)合性特征的形成和不斷獲得具有過(guò)程性。如果能夠動(dòng)態(tài)把握中華民族的復(fù)合性，將中華民族族體的整體演進(jìn)與中國(guó)文化傳統(tǒng)及其凝聚力傳承和發(fā)展、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的呈現(xiàn)視為主軸，將各民族自然發(fā)展及其統(tǒng)治力量的政治選擇視為變量，同時(shí)將近代以來(lái)外來(lái)的主要政治理論視為關(guān)鍵性外來(lái)因素，從多元視角理解和把握中華民族共同性及其凝聚機(jī)制更符合中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)際。中華民族復(fù)合性獲得過(guò)程是把握中華民族共同性凝聚機(jī)制的鑰匙。

中華民族是民族實(shí)體，具有復(fù)合性特征，其復(fù)合性可概括為緊密相連的兩個(gè)方面。一是實(shí)體結(jié)構(gòu)上的復(fù)合性，當(dāng)下的中華民族由56個(gè)民族單元構(gòu)成；二是內(nèi)涵上的復(fù)合性，以實(shí)體結(jié)構(gòu)復(fù)合性為基礎(chǔ)，體現(xiàn)為內(nèi)在生成邏輯與構(gòu)成要素的復(fù)合性，即以民族單元構(gòu)成要素為基礎(chǔ)，又有別于民族單元的構(gòu)成要素和形成機(jī)制，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、東方與西方融合、兼具“國(guó)家”與“民族”的雙重使命的獨(dú)特內(nèi)涵。兩方面共同構(gòu)成中華民族共同性的增長(zhǎng)點(diǎn),推動(dòng)中華民族共同性凝聚機(jī)制的進(jìn)一步生成。

3.1 實(shí)體結(jié)構(gòu)上“一”對(duì)“多”的凝聚

民族是人類集體的存在方式，在相對(duì)封閉的空間民族才能形成，民族單元如此，中華民族亦如此。從民族過(guò)程的視角審視中華民族的歷史連續(xù)性，地理位置的相對(duì)隔絕為中華民族的生成提供了條件?！皬暮暧^地形上看，中國(guó)被一系列自然屏障所環(huán)繞：其北部、西部和西南分布著北方林地、沙漠和高山，東部和東南為大海?！盵23]27反過(guò)來(lái)，“龐大而封閉的歷史舞臺(tái)”[24]24為內(nèi)部各民族的生成和交往融合創(chuàng)造了條件，也為獨(dú)特的文化生成提供了舞臺(tái)。以漢族為核心建立的中原王朝及其文化理念為起點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化總體的特點(diǎn)可概括為兩個(gè)：一是血緣家族和祖先崇拜，為社會(huì)生活提供道德秩序和倫理精神；二是政治上的“大一統(tǒng)”思想，為政治生活提供基本遵循和方向。雖然中華大地上有廣袤的土地，地理環(huán)境存在差異，各民族語(yǔ)言、風(fēng)俗各異，“凡居民材，必因天地寒暖燥濕、廣谷大川異制，民生其間者異俗；剛?cè)?、輕重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜”[25]74。但并不妨礙“修其教”與“齊其政”，同時(shí)“不易其俗”“不易其宜”，開放包容的文化態(tài)度又為大一統(tǒng)思想的擴(kuò)展和延續(xù)提供了可能，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出強(qiáng)大的向心力、凝聚力和感染力。生活在邊疆地區(qū)的各民族無(wú)不受到中原文化的浸染，中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族千年延續(xù)不斷的精神內(nèi)核。至清代中期，隨著清王朝統(tǒng)治疆域的基本確定及行之有效的民族融合政策的推行，為現(xiàn)代中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。近代嚴(yán)重的民族危機(jī)，傳統(tǒng)的族屬觀念不斷被消解，以既定疆域?yàn)檫吔绲闹腥A民族觀念不斷增強(qiáng)，中華民族共同體意識(shí)確立。

無(wú)論是考古發(fā)現(xiàn)、歷史文獻(xiàn)還是民族志無(wú)不證明中華民族具有多元特征，從歷史發(fā)展的視角看，漢族不僅僅吸收其他民族成分，也不斷滲入其他民族。因此，不僅在血緣上逐漸形成“你中有我，我中有你”的局面，民族的遷徙流動(dòng)和融合形成大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居的局面，在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式上也相互影響。在這片土地上，有些民族產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，最終融入其他民族，又有些新的民族產(chǎn)生，其中有些較強(qiáng)大的民族如蒙古族和滿族還建立了全國(guó)性政權(quán)?！爸腥A文明延續(xù)不斷的動(dòng)力在很大程度上來(lái)源于蠻夷戎狄從邊緣走向中心的發(fā)展動(dòng)能?！盵26]費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)的講演中指出：“我將把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單元是多元，中華民族是一體。它們雖則都稱‘民族’，但層次不同?！盵27]這一經(jīng)典敘述是當(dāng)下中國(guó)民族結(jié)構(gòu)的理論呈現(xiàn)。雖然“中華民族”這一詞匯的出現(xiàn)與近代中國(guó)民族主義和現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建關(guān)系密切，但從發(fā)生學(xué)的視角看，中華民族作為民族實(shí)體有幾千年的發(fā)展史，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有多元性。在中華民族發(fā)展的不同時(shí)期，民族單元的數(shù)量、規(guī)模和特點(diǎn)都會(huì)有差異，有些民族產(chǎn)生，有些消亡，有些融入其他民族，有些民族幾千年持續(xù)發(fā)展，具有動(dòng)態(tài)性。但是“多”是有形的，是基本事實(shí)；“一”有時(shí)是無(wú)形的，但一直都在場(chǎng)，“一”對(duì)“多”在實(shí)體結(jié)構(gòu)上的凝聚貫穿整個(gè)中國(guó)歷史進(jìn)程。

3.2 內(nèi)涵上“一”對(duì)“多”的凝聚

在內(nèi)涵上中華民族復(fù)合性是指以實(shí)體結(jié)構(gòu)復(fù)合性為基礎(chǔ)，體現(xiàn)為內(nèi)在生成邏輯與構(gòu)成要素的復(fù)合性，即以民族單元構(gòu)成要素為基礎(chǔ)，又有別于民族單元的構(gòu)成要素和形成機(jī)制，既有自然凝聚也有政治整合。同時(shí)，隨著中華民族族體的演進(jìn)，內(nèi)涵上的復(fù)合性同樣具有過(guò)程性和動(dòng)態(tài)性，會(huì)不斷復(fù)雜化。關(guān)于民族的內(nèi)涵，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)將斯大林的民族定義作為認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題的主要依據(jù)之一，斯大林對(duì)民族定義是根據(jù)資本主義上升時(shí)期蘇聯(lián)民族狀況和革命形勢(shì)需要提出來(lái)的，不能有效反映和概括有幾千年民族交往歷史和豐富民族傳統(tǒng)的中國(guó)民族狀況。學(xué)術(shù)界對(duì)重新定義民族的呼聲很高。因此，2005年的中央民族工作會(huì)議給民族下了新的定義：“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，宗教起著重要作用?！盵28]10-11這一界定對(duì)民族構(gòu)成要素采取列舉的方式，并對(duì)宗教因素作出特殊說(shuō)明，具有很強(qiáng)的概括性和適用性。也有學(xué)者將民族的構(gòu)成要素分為原生性成分、次生性成分兩種，將共享的文化、歷史疆域、祖籍地、共同記憶、宗教信仰等視為原生性成分，而將經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、利益、情感視為次生性要素和建構(gòu)性要素[19]。顯然，上述民族界定是針對(duì)我國(guó)各民族單元而言的。

中華民族中的“民族”顯然有別于上述民族內(nèi)涵，有學(xué)者認(rèn)為，中華民族中的“民族”已經(jīng)是民族一詞的轉(zhuǎn)義[29]。對(duì)于一個(gè)多民族國(guó)家，如何處理和把握作為內(nèi)部構(gòu)成的民族單元與國(guó)家層面的中華民族在內(nèi)涵上的區(qū)別與聯(lián)系，顯然要回到近代?；仡欀腥A民族共同體理論建構(gòu)的過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)彼時(shí)的民族精英一方面提出單元民族的構(gòu)成要素，另一方面將這些要素作為建構(gòu)中華民族共同體援引的基本素材，使民族單元的生成邏輯“為其論證提供思想資源、想象空間與具體模式”[30]。從根本上講，中華民族與單元民族在構(gòu)成要素、形成機(jī)理和社會(huì)功能上都存在差異，但是在理論初創(chuàng)時(shí)民族精英試圖搭建起兩個(gè)層次民族之間的橋梁，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，從而為中華民族共同體理論建構(gòu)創(chuàng)造條件。因此，近代民族精英對(duì)中華民族的論證，“并沒(méi)有忽視和偏廢通常被今人所提及的那些民族構(gòu)成要素，如共同的地域 (或稱領(lǐng)土)、血統(tǒng)聯(lián)系、語(yǔ)言溝通、風(fēng)俗、生活方式、政治法律制度 (包括平等的公民權(quán))，以及經(jīng)濟(jì)生活、共同的民族自我意識(shí)、歷史記憶、文化心理素質(zhì) (或國(guó)民性)，等等”[31]275-276。不可否認(rèn)，雖然中華民族與單元民族在構(gòu)成要素和形成機(jī)理上存在差別，各民族的形成發(fā)展和民族之間廣泛的交往交流、遷徙流動(dòng)會(huì)使共同性不斷增多，這些共同性正是構(gòu)成中華民族的要素。因此，中華民族的復(fù)合性特征不僅體現(xiàn)為它是各民族的統(tǒng)稱，其構(gòu)成要素具有復(fù)合性特征，還體現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、東方與西方相貫通、兼具“國(guó)家”與“民族”的雙重使命三個(gè)方面。

其一，中華民族內(nèi)涵復(fù)合性之東方與西方貫通。中華民族在近代由“自在”民族實(shí)體發(fā)展為“自覺(jué)”民族實(shí)體，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變與關(guān)鍵性的外來(lái)因素直接相關(guān)。近代中國(guó)是面臨嚴(yán)重民族危機(jī)的多民族國(guó)家，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變最主要的外來(lái)因素有兩個(gè)：一個(gè)是民族原則為核心的民族國(guó)家理論；另一個(gè)是馬克思主義理論。二者為中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建提供了理論框架、建國(guó)原則和資源配置的基本方式。經(jīng)過(guò)百年努力，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放。一方面，中國(guó)是一個(gè)多民族構(gòu)成的現(xiàn)代民族國(guó)家，因而中國(guó)具有民族國(guó)家所具有的特征，又具有民族成分相對(duì)單一的民族國(guó)家所沒(méi)有的特殊結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)；另一方面，中國(guó)是多民族的社會(huì)主義國(guó)家，形成了一套既有中國(guó)歷史文化特征，又體現(xiàn)社會(huì)主義實(shí)踐關(guān)懷的處理民族問(wèn)題的原則及政策措施。深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的中華民族與社會(huì)主義制度、現(xiàn)代國(guó)家制度實(shí)現(xiàn)深層次融合。

其二，中華民族內(nèi)涵復(fù)合性之傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。中華民族是在民族單元基礎(chǔ)上形成的更高層次的共同體，千百年來(lái)，特別是在近代經(jīng)歷歷史性轉(zhuǎn)變，中華民族已經(jīng)是命運(yùn)共同體、政治共同體、社會(huì)共同體、文化共同體和利益共同體。形成共同性的身份本身就構(gòu)成了傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)一方面內(nèi)化為民眾日常生活中的倫理價(jià)值和行動(dòng)準(zhǔn)則，即“民眾日用而不自知”，同時(shí)又形成重要的政治資源和政治傳統(tǒng)，形成巨大的歷史慣性，成為推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的重要力量。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)面臨來(lái)自外來(lái)文明的巨大挑戰(zhàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與新儒家一樣面臨著“上不著天(傳統(tǒng))，下不著地(現(xiàn)代)”[32]2的尷尬處境?！艾F(xiàn)代新儒家所面臨的是西風(fēng)東漸，傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)不斷解體的局面。面對(duì)一味‘菲薄固有’、自賊自戕和民族自尊、自信的喪失，以及所謂‘文人’‘名士’們拋卻自我、茫無(wú)歸著和‘一意襲外人膚表’的膚淺蕪雜，新儒家懷著強(qiáng)烈而悲苦的民族危機(jī)意識(shí)和使命感，致力于傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的弘揚(yáng)、發(fā)掘和民族自我的重建?！盵32]1現(xiàn)代新儒學(xué)的抗?fàn)幒蛨?jiān)守使儒學(xué)在新的歷史境遇中依然表現(xiàn)出旺盛的生命力。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史延續(xù)的組成部分和中華民族身份的表征主體性一樣特征鮮明?！斑@個(gè)時(shí)代所亟需的是，通過(guò)世俗的形式，重新將宿命轉(zhuǎn)化為連續(xù)，將偶然轉(zhuǎn)化為意義?！盵33]13民族認(rèn)同作為一種體現(xiàn)歷史連續(xù)性的認(rèn)同，這一特質(zhì)決定了其最適合承擔(dān)起這樣的歷史使命，強(qiáng)調(diào)歷史與當(dāng)下的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因此將民族視為“義務(wù)共同體”[34]23，其“來(lái)源于互酬性交換”[10]5，不僅有義務(wù)完成祖先們未竟的事業(yè)，也有責(zé)任將其推向更美好的未來(lái)，在此意義上民族又是“倫理共同體”[34]24。習(xí)近平指出：“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！盵18]“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族都不能少。”[35]這些表述彰顯了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和價(jià)值關(guān)懷，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義條件下關(guān)于民族問(wèn)題的解讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族繼續(xù)前行的動(dòng)力，意味著不能忽略中華民族現(xiàn)代性內(nèi)涵，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等都是中華民族現(xiàn)代性內(nèi)涵的重要組成部分。

其三，中華民族內(nèi)涵復(fù)合性之兼具“國(guó)家”和“民族”的雙重使命。從中華民族的縱向發(fā)展看，中華民族在近代實(shí)現(xiàn)自覺(jué)是在與“他者”的交鋒碰撞中實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)與現(xiàn)代國(guó)家相結(jié)合。當(dāng)然，中華民族實(shí)體性的獲得不僅與現(xiàn)代國(guó)家的建立有關(guān)，更來(lái)自漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)的自然生成和政治形塑?！爸腥A民族”這一詞匯在1902年被梁?jiǎn)⒊岢龊?，?jīng)歷了“標(biāo)準(zhǔn)化、通俗化、政治化、衍生性”[36]365-366，完成了從新詞匯到新概念的轉(zhuǎn)變，成為具有強(qiáng)大動(dòng)員力和凝聚力的現(xiàn)代民族符號(hào)。在當(dāng)前語(yǔ)境下，中華民族認(rèn)同在內(nèi)在氣質(zhì)上也具有復(fù)合性特征，中華民族兼具“民族”和“國(guó)家”雙重功能和使命，也因?yàn)槿绱?，有學(xué)者稱其為“國(guó)族”或“國(guó)家民族”。毫無(wú)疑問(wèn)，“中華民族”從20世紀(jì)初到后來(lái)在內(nèi)涵上的轉(zhuǎn)變，有深刻的政治原因，中華民族一詞的生命力來(lái)自民族精英政治實(shí)踐的需要及政治智慧。中華民族規(guī)定了共同性凝聚的邊界，也規(guī)定了共同性凝聚的高度，是現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的有力支撐。從“中華民族共同性”到“中華民族復(fù)合性”本身就是各民族在發(fā)展中不斷凝聚的結(jié)果，中華民族共同性的凝聚是“多”到“一”，這是“表”；中華民族復(fù)合性是“一”對(duì)“多”的凝聚，這是“里”，二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

4 結(jié)語(yǔ)

中華民族共同性在橫向上可分為各民族自發(fā)形成的共同性和政治力量塑造的共同性，縱向上可分為繼承的共同性和凝聚的共同性。與上述分類相對(duì)應(yīng)，其凝聚機(jī)制可分為歷史書寫與能動(dòng)構(gòu)建的互動(dòng)統(tǒng)一、歷史方位和培育目標(biāo)的互動(dòng)統(tǒng)一。上述過(guò)程都呈現(xiàn)為從“多”向“一”的發(fā)展過(guò)程和基本機(jī)制。中華民族是具有復(fù)合性特征的民族實(shí)體，在實(shí)體結(jié)構(gòu)上的復(fù)合性體現(xiàn)為幾千年來(lái)有些民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，有些民族融入其他民族，有些民族雖經(jīng)歷挫折依然保持了連續(xù)性等復(fù)雜的歷史過(guò)程。因此，以今天中華民族生存疆域?yàn)榛A(chǔ)回溯中華民族發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程，在不同歷史時(shí)期構(gòu)成中華民族的民族單元會(huì)有所不同，但是多民族的狀況沒(méi)有改變，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。中華民族在實(shí)體構(gòu)成上處于動(dòng)態(tài)之中，而中國(guó)傳統(tǒng)的政治理念是中華民族保持幾千年未曾中斷的精神命脈，也是理解中華民族歷史連續(xù)性的基本線索。中華民族內(nèi)涵上的復(fù)合性是在幾千年發(fā)展中不斷獲得并不斷復(fù)雜化的，每一次外來(lái)文化和思想的傳入都要與中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)對(duì)接和深度融合，才能進(jìn)一步推動(dòng)中華民族的發(fā)展和凝聚機(jī)制的生成。因此，中華民族復(fù)合性呈現(xiàn)為“一”對(duì)“多”的凝聚。

中華民族共同性凝聚經(jīng)過(guò)復(fù)雜的歷史變遷，以祖先崇拜和血緣家族為社會(huì)生活的倫理基礎(chǔ)和道德準(zhǔn)則，以“大一統(tǒng)”為核心的天下觀作為共同性要素推動(dòng)中華民族幾千年的歷史演變，至近代中國(guó)被置于主要由民族國(guó)家構(gòu)成的國(guó)際關(guān)系體系之中，“中華民族”詞匯提出本身就表達(dá)了各民族對(duì)統(tǒng)一性和共同性的強(qiáng)烈追求。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“中華民族是一個(gè)”就成為克服中華民族共同體凝聚張力的極端表達(dá)。新中國(guó)成立后，“中華民族的概念已經(jīng)等同于國(guó)家”[23]19，費(fèi)孝通將我國(guó)的民族關(guān)系格局概括為“多元一體”。新時(shí)代以來(lái)，在中華民族多元一體格局基礎(chǔ)上的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”成為上述歷史趨勢(shì)和時(shí)代需要的最新表達(dá)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是民族工作的主線和“綱”，也確立了中華民族共同性凝聚的方向。因此，中華民族共同體意識(shí)的“一”蘊(yùn)含著豐富的歷史文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，從某種意義上講，以“大一統(tǒng)”天下觀為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中的一部分就呈現(xiàn)在中華民族共同體意識(shí)之中。促進(jìn)各民族交往交流交融是增進(jìn)共同性的重要步驟，既反映“中華民族多元一體”的國(guó)情，也彰顯新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)的核心內(nèi)容，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為方向，借鑒和超越了多元文化主義，成為新時(shí)代凝聚中華民族共同性的新機(jī)制。