中國式現(xiàn)代化新道路的“總體性”闡釋

□王維平 薛俊文

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730000）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會的重要講話中莊嚴(yán)宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]。隨后，在黨的十九屆六中全會再次強(qiáng)調(diào)，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[2]；新時代要“分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[2]，并同時強(qiáng)調(diào)了“中國式現(xiàn)代化新道路”和“人類文明新形態(tài)”的獨(dú)創(chuàng)性、特殊性與創(chuàng)造性，即“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[2]。

那么，應(yīng)該如何科學(xué)看待我們創(chuàng)造的“中國式現(xiàn)代化新道路”和“人類文明新形態(tài)”？學(xué)界普遍認(rèn)為，“人類文明新形態(tài)的實(shí)質(zhì)是中國特色社會主義文明”，而“中國式現(xiàn)代化新道路是中國特色社會主義道路的具體形式”[3]。我們認(rèn)為，“現(xiàn)代化”是“現(xiàn)代文明”和“現(xiàn)代社會”的必然趨勢?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路”內(nèi)置、表征著“中國特色社會主義新型文明形態(tài)”的核心架構(gòu)和內(nèi)在邏輯。那么，馬克思恩格斯怎么看待“現(xiàn)代化”？“中國式現(xiàn)代化新道路”又應(yīng)該作何闡釋呢？本文在揭示馬克思主義“現(xiàn)代化”釋義的基礎(chǔ)上，闡述了中國式現(xiàn)代化新道路的“總體性”構(gòu)成及其特征。

一、“現(xiàn)代化”的馬克思主義釋義

為科學(xué)理解“中國式現(xiàn)代化新道路”，也為增補(bǔ)學(xué)界所遺漏的“現(xiàn)代化”的馬克思主義釋義，我們首先揭示馬克思恩格斯視域中的“現(xiàn)代化”概念。

現(xiàn)代化“由誰以及在何時提出都還沒有確切的答案，不過，它的內(nèi)容與人類對社會變遷的認(rèn)識有關(guān)”[4]。“現(xiàn)代化”可追溯至西方文藝復(fù)興和宗教改革時期，它表達(dá)了近代以來人類社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域相較于過往文明所發(fā)生的“無與倫比”和“橫掃世界”的深刻變革?！啊F(xiàn)代化’一詞，作為一種廣義概念用來取代早先的一些概念，目的在于把握、描述和評估從16 世紀(jì)至今人類社會發(fā)生的種種深刻的質(zhì)變和量變”[5]。但由于民族史及其制度因素等差異，加之“現(xiàn)代社會”包羅萬象，因而人們對“現(xiàn)代化”的起始、特征、標(biāo)準(zhǔn)及意義尚無統(tǒng)一說法。甚至在詮釋學(xué)層面形成了如“經(jīng)典現(xiàn)代化”“后現(xiàn)代化”“多元現(xiàn)代化”“反現(xiàn)代化”“依附現(xiàn)代化”等眾多學(xué)術(shù)流派。盡管存在分歧，但較多認(rèn)可“現(xiàn)代化”是指“農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程”[6]，即“人類社會從以手工勞動和自給自足的小生產(chǎn)為基本特征的社會，向以機(jī)械化、社會化大生產(chǎn)為基本特征的社會的轉(zhuǎn)變過程”[7]，其特征是“工業(yè)化”“市場化”“民主化”和“科學(xué)化”[8]。

礙于時代特點(diǎn)和語境差異，馬克思恩格斯并未明確提出今天意義上的“現(xiàn)代化”概念。但通過視域融合的解讀路徑我們會發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯生活的年代正值資本主義經(jīng)典現(xiàn)代化急速發(fā)展之際，因而在某種意義上不僅有現(xiàn)代化思想，而且極為深刻?！艾F(xiàn)代化”一詞曾在馬克思恩格斯經(jīng)典文本中多次出現(xiàn)，并在用法上專指“資本主義的現(xiàn)代化”和“資本主義的現(xiàn)代社會”。對于前者，恩格斯指出，資本主義雖然已扎根于英國，但是封建殘余仍在，資產(chǎn)階級新政權(quán)的任務(wù)就是要使“帶有封建外表的古老英國變成按資產(chǎn)階級方式組織起來的較現(xiàn)代化的國家”[9]。對于后者，馬克思曾明確指出，“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會，它或多或少地?cái)[脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，或多或少地由于每個國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展”[10]313。那么，“農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會”的“現(xiàn)代化”概念在馬克思恩格斯的視野中應(yīng)該作何種闡述呢？

馬克思恩格斯認(rèn)為，在“人的依賴關(guān)系階段”，社會發(fā)展受制于自然經(jīng)濟(jì)形式，因此形成了以“血緣關(guān)系”為紐帶、政治體系缺乏民主、人身依附關(guān)系籠罩、生產(chǎn)力與分工水平低下、交往被局限在區(qū)域史和民族史的“傳統(tǒng)社會”。在“物的依賴關(guān)系階段”，由于資本主義生產(chǎn)方式的巨大變革，人類社會在各方面都朝著“現(xiàn)代性”不斷演進(jìn)，形成了以大工業(yè)和雇傭勞動為主要標(biāo)志的“現(xiàn)代社會”?！艾F(xiàn)代資產(chǎn)者”和“工業(yè)中的百萬富翁”[11]273通過商品交換消滅了生產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)、生產(chǎn)資料、勞動力的分散狀態(tài)，組織起來了現(xiàn)代意義的政黨、法律、階級、關(guān)稅等國家法權(quán)體系，使得民族史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡?，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[11]277。因此，在馬克思恩格斯看來，盡管資本主義生產(chǎn)方式存在嚴(yán)重弊端，但它比之“人的依賴關(guān)系”的“傳統(tǒng)社會”則是一種歷史性的文明進(jìn)步。這也是他們把資本主義社會稱為“現(xiàn)代社會”“現(xiàn)代文明”的重要原因。

馬克思恩格斯曾論述了“資本主義現(xiàn)代社會”對“傳統(tǒng)社會”及其“傳統(tǒng)性”的顛覆和對“現(xiàn)代性”的構(gòu)造。如權(quán)力本位弱化、理性主義凸顯；民主型、契約型關(guān)系開始取代依附型、特權(quán)型關(guān)系；工業(yè)生產(chǎn)開始取得支配地位；人口、資源等生產(chǎn)要素開始大規(guī)模流向勞動分工細(xì)化、生產(chǎn)率水平高的中心城市；集權(quán)與分權(quán)開始協(xié)調(diào)分配、公權(quán)得到民主憲政制衡；大眾文化開始取代文化壟斷；個人財(cái)產(chǎn)保護(hù)和自由觀念深入人心等。若我們先不論資本主義這一“現(xiàn)代性”的本身缺陷和局限，而僅從馬克思恩格斯關(guān)于“現(xiàn)代社會”的起源出發(fā)，則“現(xiàn)代化”就是“現(xiàn)代社會”不斷破除“傳統(tǒng)性”并不斷獲取“現(xiàn)代性”的發(fā)展過程。當(dāng)然，這種“傳統(tǒng)性”和“現(xiàn)代性”在不同歷史時期、不同民族國家和不同制度體系中都有不同內(nèi)容。比如，就拿馬克思眼中的共產(chǎn)主義來說，這種“現(xiàn)代性”構(gòu)建“是達(dá)到消滅一切階級差別，達(dá)到消滅由這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念”[11]462。但就“共產(chǎn)主義社會第一階段”來說，受生產(chǎn)力水平影響，這種“現(xiàn)代性”并不排除“勞動是謀生手段”“同一交換尺度”等“資本主義權(quán)力”，即“舊社會的痕跡”的“傳統(tǒng)性”。

馬克思恩格斯在闡述“現(xiàn)代化”概念和肯定資產(chǎn)階級在歷史上的革命作用的同時，也指明了資本主義現(xiàn)代化的弊端和歷史暫時性。直言“不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對合乎理性的”[12]526，因?yàn)樗爸皇怯眯碌碾A級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”[11]273。由于這一現(xiàn)代化模式根植于西方特有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)中一味夸大私有制、市場化、資本邏輯的主導(dǎo)性社會功用，相比之下缺乏公有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與宏觀干預(yù)之手，缺乏對社會兩極分化的根本遏制，其結(jié)果只會造成人與人本身、人與他人、人與社會、人與自然的對立狀態(tài)和全面異化，使人類現(xiàn)代化陷入資產(chǎn)階級為自己挖掘的陷阱中。所以，“資本主義生產(chǎn)方式的局限性和它的僅僅歷史的、過渡的性質(zhì)；證明了它不是財(cái)富生產(chǎn)的絕對的生產(chǎn)方式”[13]270，無產(chǎn)階級“為了謀求自己的解放，并同時創(chuàng)造出現(xiàn)代社會……的那種更高形式”[10]60，“現(xiàn)代社會主義力圖實(shí)現(xiàn)的變革，簡言之就是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，以及通過消滅一切階級差別來建立新的社會組織”[10]272。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民歷經(jīng)各種艱辛探索，最終由中國共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思恩格斯的現(xiàn)代性批判與重構(gòu)理論和關(guān)于東方社會“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”特殊的社會結(jié)構(gòu)理論，在跨越“卡夫丁峽谷”過程中采取了“社會主義—現(xiàn)代化”的“現(xiàn)代社會主義”定向。隨著社會主義革命勝利，加之歷經(jīng)40 多年改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國在取得兩大“世界歷史奇跡”中開辟出了一條區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化道路與新型現(xiàn)代文明。

二、“中國式現(xiàn)代化新道路”的總體性構(gòu)成闡釋

目前，“中國式現(xiàn)代化新道路”的學(xué)理闡釋已成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，大家從自身的學(xué)科背景、專業(yè)角度對此做了多維闡釋。然而，中國現(xiàn)代化道路的特殊性、曲折性與復(fù)雜性，決定了任何單一學(xué)科、單一視角都無法對此作出科學(xué)認(rèn)知。因此，對“中國式現(xiàn)代化新道路”的學(xué)理闡釋要訴諸馬克思主義的“總體性方法論”。馬克思主義總體性方法論是“許多規(guī)定性的關(guān)系的豐富的總體”[14]和“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存”[11]143的總體性認(rèn)知邏輯，也是辯證唯物主義、歷史唯物主義和唯物辯證法的認(rèn)知邏輯。其唯物的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的、歷史的、全面的分析邏輯，也是我們認(rèn)識與理解“中國式現(xiàn)代化新道路”的基本邏輯范式與思維方式。盧卡奇曾在《歷史與階級意識》一文中說，總體范疇（他認(rèn)為總體范疇的核心要義是辯證法）在馬克思方法論中是“本質(zhì)”和“科學(xué)中革命原則的支柱”，總體性是“整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位”，總體辯證法“旨在把社會作為總體來認(rèn)識”，因?yàn)椤耙磺袑?shí)質(zhì)變化都表現(xiàn)為與整體的關(guān)系的變化”[15]。鑒于孤立視域都無法對中國現(xiàn)代化作出完整、科學(xué)、有效的闡釋，因此我們以為闡釋“中國式現(xiàn)代化新道路”的基本內(nèi)容應(yīng)該著眼于總體性、系統(tǒng)性視域。

（一）中國式現(xiàn)代化新道路的總體性內(nèi)涵

迄今為止，學(xué)界對以現(xiàn)代化為特征的中國道路、中國模式、中國方案、中國智慧和中國經(jīng)驗(yàn)的闡釋存在不同理解且分歧較大。我們認(rèn)為，“中國式現(xiàn)代化新道路”是對上述特定概念及概念共性范疇的總體性指稱和內(nèi)斂性表達(dá)。它指中國共產(chǎn)黨和中國人民在堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論體系前提下，在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)過程中，中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、人等各個領(lǐng)域不斷取得“現(xiàn)代性”因素所形成的具有中國民族特色和世界普遍價值的系統(tǒng)性、科學(xué)性、開放性的現(xiàn)代化理論體系與實(shí)踐模式。

（二）中國式現(xiàn)代化新道路的總體性理論基礎(chǔ)

中國式現(xiàn)代化新道路理論基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在三方面。第一，“中國式現(xiàn)代化新道路”是在馬克思主義科學(xué)理論體系的基本原則中形成的，特別是其現(xiàn)實(shí)原型直接根源于馬克思主義創(chuàng)始人對資本主義現(xiàn)代性的批判與重構(gòu)，對東方經(jīng)濟(jì)落后國家繼承資本主義現(xiàn)代化成果和跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，是科學(xué)社會主義理論在中國的成功實(shí)踐和偉大探索。但“中國式現(xiàn)代化新道路”顯然與經(jīng)典社會主義、傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化存在明顯區(qū)別。原因在于前者的直接理論基礎(chǔ)是“中國化的馬克思主義理論體系”。第二，“中國式現(xiàn)代化新道路”是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系與社會主義生產(chǎn)關(guān)系并存的歷史格局中產(chǎn)生的，它的形成得益于對人類文明成果的借鑒與反思?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路”產(chǎn)生于中國實(shí)踐，但塑型于對傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化的歷史教訓(xùn)和對西方現(xiàn)代化理論的反思、借鑒與重構(gòu)，特別反思了西方社會以工業(yè)化代替現(xiàn)代化、以現(xiàn)代化代替資本主義化的邏輯謬誤。第三，“中國式現(xiàn)代化新道路”并不脫離中國特有的歷史文化傳統(tǒng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成了我們今天現(xiàn)代化理論范式新形態(tài)的文化底蘊(yùn)，它與馬克思主義、“中國化的馬克思主義理論體系”一道規(guī)定著“中國式現(xiàn)代化新道路”的價值體系與實(shí)踐旨?xì)w。

（三）中國式現(xiàn)代化新道路的總體性時代背景

就宏觀歷史背景來看，“中國式現(xiàn)代化新道路”是在資本對外擴(kuò)張的殖民體系中被誘發(fā)的，是一種被動型、外源型的現(xiàn)代化變遷模式。在近代中國，各式“社會力量”借鑒“西學(xué)”的現(xiàn)代化方案破產(chǎn)，以及源于西學(xué)、批判西學(xué)的馬克思主義傳入中國后，由先進(jìn)的無產(chǎn)階級政黨中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開啟了現(xiàn)代化的探索之路。中華人民共和國成立后，社會主義現(xiàn)代化歷經(jīng)“仿蘇超美”到“自主四化”，其間既取得了豐碩的現(xiàn)代化成果，同時也由于經(jīng)驗(yàn)不足而走過了一些彎路。改革開放后，黨和國家在科學(xué)審視世情、國情與黨情的基礎(chǔ)上開啟了社會主義現(xiàn)代化的全新探索，奠定了“中國式現(xiàn)代化新道路”理論與實(shí)踐創(chuàng)新的客觀基礎(chǔ)。特別是中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，中國式現(xiàn)代化新道路的開拓更具有特殊意義和價值。國際社會自美國次貸金融危機(jī)以來就一直陷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展迷思與秩序構(gòu)建紛爭，眾多發(fā)展中國家因長期效仿經(jīng)典現(xiàn)代化而舉步維艱，面臨著“中等收入陷阱”與國家治理公共權(quán)能式微的時代難題，迫切需要新的現(xiàn)代化理論范式。同時，中國現(xiàn)代化本身也面臨著經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、社會主要矛盾轉(zhuǎn)化、構(gòu)建新發(fā)展格局、落實(shí)新發(fā)展理念和開啟社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)第二個百年奮斗目標(biāo)的客觀環(huán)境。因此，從這一“總體性—?dú)v時性”的客觀環(huán)境來看，“中國式現(xiàn)代化新道路”可分為眾多歷史階段。

（四）中國式現(xiàn)代化新道路的總體性歷史分期

首先，鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會出現(xiàn)了一些現(xiàn)代性因素。但從“社會主義的現(xiàn)代化目標(biāo)，現(xiàn)代化的社會主義屬性”[16]的層面看，新中國成立后的“新民主主義—社會主義”的制度建構(gòu)階段才是“中國式現(xiàn)代化新道路”實(shí)質(zhì)意義上的歷史起點(diǎn)。原因在于這一階段蘊(yùn)含著中國現(xiàn)代化的真正展開。1949年，毛澤東在黨的七屆二中全會上提出“使我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展”[17]的任務(wù)，隨后，黨中央提出過渡時期總路線，掀起了生產(chǎn)資料改造與工業(yè)化熱潮。從第一個五年計(jì)劃和蘇聯(lián)援助的156 個重點(diǎn)項(xiàng)目開始，我們就正式以工業(yè)化為指標(biāo)推進(jìn)現(xiàn)代化。其次，依據(jù)時代條件和“社會主義—現(xiàn)代化”定向，可將中國現(xiàn)代化歷程總體概括為四大階段：改革開放之前以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、單一行政主體、重工業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略為特征的現(xiàn)代化起始階段；從改革開放到黨的十五大之間以市場經(jīng)濟(jì)、二元所有制結(jié)構(gòu)、二元分配關(guān)系和工業(yè)化為特征的現(xiàn)代性構(gòu)建和現(xiàn)代化形成階段；從黨的十五大到黨的十八大之間以新型工業(yè)化、城市化、市場經(jīng)濟(jì)為特征的加速發(fā)展階段；黨的十八大以來進(jìn)入以新型工業(yè)化、城市化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和基本經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建構(gòu)為特征的新發(fā)展階段。中國現(xiàn)代化的不同歷史階段不僅映射著世界現(xiàn)代化、全球化的時代特征，在關(guān)聯(lián)性上還呈現(xiàn)出相互聯(lián)系、互為條件、層層遞進(jìn)的關(guān)系。

（五）中國式現(xiàn)代化新道路的總體性目標(biāo)任務(wù)

第一，現(xiàn)代化任務(wù)。從具體層面看，中國現(xiàn)代化是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等“廣義社會結(jié)構(gòu)”的轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代性構(gòu)建，既要實(shí)現(xiàn)以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向以生產(chǎn)社會化、工業(yè)化為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，也要實(shí)現(xiàn)向以知識、科技、信息為主導(dǎo)的后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型。第二，“高層次”目標(biāo)。中國現(xiàn)代化的目標(biāo)并不僅僅是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化、集權(quán)分權(quán)協(xié)調(diào)配置和民主化、主流文化鞏固和大眾化、社會秩序化、人與生態(tài)和諧化等具體任務(wù)，還要把這些具象的現(xiàn)代化任務(wù)融入到中國共產(chǎn)黨人追求民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福和發(fā)展社會主義制度的高層次性目標(biāo)中。這種總體性的現(xiàn)代化目標(biāo)并非人為設(shè)定，而是由中國近現(xiàn)代的民族歷史發(fā)展的必然性規(guī)定的。鴉片戰(zhàn)爭以來，內(nèi)憂外患導(dǎo)致中國國力與中華文明式微，民族飽受屈辱，人民苦不堪言，最終歷史與人民選擇了中國共產(chǎn)黨。所以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福一直是中國人民和中國共產(chǎn)黨的偉大夙愿。民族國家、主權(quán)國家是人類文明的基本單位，也是現(xiàn)代化推進(jìn)的基本實(shí)體。中國現(xiàn)代化的任務(wù)是在爭取民族獨(dú)立的同時，通過社會全面轉(zhuǎn)型把中國塑造成為一個社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這不僅要在國際社會擁有獨(dú)立主權(quán)與參與事務(wù)的能力，而且要躋身國際一流地位，還要在建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的征程中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，把人的發(fā)展從對物的依賴性的現(xiàn)代性中解放出來，“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”[18]，真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（六）中國式現(xiàn)代化新道路的總體性歷史主線

主線是貫穿事物發(fā)展變化的時空坐標(biāo)，是歷史演進(jìn)的中心邏輯。“中國式現(xiàn)代化新道路”的主線也即貫穿于中國現(xiàn)代化歷史過程中的共性邏輯，也是使它本身與“經(jīng)典現(xiàn)代化”和傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化區(qū)別開來的中心邏輯。從中國近代歷史變遷邏輯看，中國現(xiàn)代化是被動選擇與歷史潮流，而馬克思主義理論和社會主義道路是中國社會變遷的必然選擇和基本方向。中國特殊的歷史國情使這種被動選擇與必然選擇出現(xiàn)了歷史重合，即社會主義與現(xiàn)代化的結(jié)合。毫無疑問，“社會主義現(xiàn)代化”的定向就是“中國式現(xiàn)代化新道路”的總體性歷史主線。就關(guān)系而言，“中國式現(xiàn)代化新道路”奠基于對科學(xué)社會主義基本原則與中國現(xiàn)代化基本國情的總體性觀照，奠基于現(xiàn)代化、民族復(fù)興目標(biāo)和社會主義制度的一體化構(gòu)建。在現(xiàn)代化過程中，中國革命、建設(shè)與改革的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與民族復(fù)興，而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與民族復(fù)興目標(biāo)又必須堅(jiān)持社會主義制度與社會主義道路。因?yàn)殡x開社會主義制度、道路的現(xiàn)代化和離開現(xiàn)代化的社會主義制度、道路都不符合中國現(xiàn)代化的歷史規(guī)律。

（七）中國式現(xiàn)代化新道路的總體性動力機(jī)制

就歷史過往看，“中國式現(xiàn)代化新道路”既不是靠單一政治動力機(jī)制，也不是憑純粹經(jīng)濟(jì)動力論，而是總體或系統(tǒng)動力機(jī)制。在宏觀層面上，這種動力體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、國家與政黨的規(guī)劃作用、意識形態(tài)的整合作用等。在微觀層面上，這種動力體現(xiàn)為企業(yè)、資本、產(chǎn)權(quán)、創(chuàng)新、人才、競爭等綜合型動力系統(tǒng)?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路”的總體性動力機(jī)制的整體功能發(fā)揮在于微觀與宏觀動力元素的相互協(xié)調(diào)與聯(lián)動機(jī)制。資本主義現(xiàn)代化是資本微觀型驅(qū)動力，蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化是國家計(jì)劃宏觀型驅(qū)動力，而中國現(xiàn)代化的動力機(jī)制體現(xiàn)為“國家+市場（資本）+社會（人民）”[19]的聯(lián)動與合力做功。中國現(xiàn)代化在社會主義初級階段承認(rèn)非公有制、市場與資本邏輯的合理性，發(fā)揮其發(fā)展生產(chǎn)力的“文明面”；在資本主義因素與社會主義因素并存的時代，中國現(xiàn)代化突出了有為政府和有效市場的結(jié)合，即國家公共權(quán)力體系在資源配置與社會轉(zhuǎn)型上的協(xié)調(diào)功能，為有序推進(jìn)現(xiàn)代化構(gòu)建良好的社會秩序；人是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最為活躍的因素，中國現(xiàn)代化以人民群眾的物質(zhì)文化需要、美好生活愿望為導(dǎo)向，注重解決人民群眾的直接需求，由此構(gòu)成了馬克思恩格斯所說的歷史主體動力論和合力論。

（八）中國式現(xiàn)代化新道路的總體性運(yùn)行模式

現(xiàn)代化模式即現(xiàn)代化過程中形成的具有長期性、穩(wěn)定性的戰(zhàn)略安排和推進(jìn)方式。中國式現(xiàn)代化理論研究的先驅(qū)者羅榮渠先生認(rèn)為現(xiàn)代化模式有兩種劃分法[20]。一是以社會系統(tǒng)內(nèi)部各元素的不同組合形式形成的現(xiàn)代化模式。如私有制、市場調(diào)節(jié)、局部國家干預(yù)相結(jié)合的資本主義現(xiàn)代化模式，公有制、計(jì)劃調(diào)節(jié)、集權(quán)國家干預(yù)相結(jié)合的蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式，和混合所有制、市場調(diào)節(jié)、國家干預(yù)相結(jié)合的“東歐市場社會主義”現(xiàn)代化模式。中國現(xiàn)代化模式雖然不同于傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式，但本質(zhì)上也是社會主義現(xiàn)代化模式，只不過是符合中國國情的現(xiàn)代化模式。但它也不能完全等同于“東歐市場社會主義”現(xiàn)代化模式。唐愛軍教授認(rèn)為，從特征上看，中國現(xiàn)代化模式就是中國的“三維一體型”的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，即公有制與非公有制、要素分配與按勞分配、國家計(jì)劃與市場調(diào)節(jié)的組合形式。[19]二是從現(xiàn)代化的推進(jìn)方式與戰(zhàn)略安排看，學(xué)界普遍認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代化是先工業(yè)化再后工業(yè)化的“次序模式”，而中國現(xiàn)代化的特殊背景使它同步綜合了工業(yè)化、信息化、技術(shù)化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等，是一種超越現(xiàn)代化一般模式的“綜合型現(xiàn)代化模式”。

（九）中國式現(xiàn)代化新道路的總體性制度設(shè)計(jì)

國外現(xiàn)代化理論范式多從制度安排來考察現(xiàn)代化進(jìn)程，如“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”的產(chǎn)權(quán)理論。但從本質(zhì)上來看，西方學(xué)者對現(xiàn)代化的制度設(shè)計(jì)遵循個人主義與自由競爭原則，是名副其實(shí)的私有化、市場化、自由化的現(xiàn)代化之路?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路”的制度安排在價值理念設(shè)計(jì)上均遵循社會主義和現(xiàn)實(shí)國情的雙重原則，既保證社會整體利益與社會公平，也注重社會活力與發(fā)展效益。中國現(xiàn)代化極具復(fù)雜性，因而在制度設(shè)計(jì)層面也呈現(xiàn)出總體性特征，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)各個領(lǐng)域及其各自領(lǐng)域的內(nèi)部。比如，中國現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代性制度建構(gòu)就體現(xiàn)為社會主義制度和市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合這一條主線，并具象化為公有制與非公有制、市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)控、按勞分配與按要素分配組合而成的基本經(jīng)濟(jì)制度。在所有制、分配制度與經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)部，又包含著公有制主體地位、國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用、非公有制健康發(fā)展、按勞分配主體地位、要素分配市場貢獻(xiàn)分配原則、市場資源配置決定地位與有效有為政府干預(yù)等具體制度安排。這種總體性的制度建構(gòu)既遵循科學(xué)社會主義原理，也符合中國國情，昭示著它與以往任何現(xiàn)代化模式不同的獨(dú)創(chuàng)之處。

三、“中國式現(xiàn)代化新道路”的總體性特征闡釋

中國作為典型的“外源型”和“后發(fā)展型”的現(xiàn)代化國家，本身具有民族空間個體特征。在多元的世界現(xiàn)代化體系中，這些個體特征使它本身在“質(zhì)的意義上”與其他世界現(xiàn)代化理論范式和實(shí)踐模式區(qū)分開來，體現(xiàn)著“中國式現(xiàn)代化新道路”和“人類文明新形態(tài)”的本質(zhì)和特征。由于這些個性特征各具特色，所以為把“中國式現(xiàn)代化新道路”當(dāng)做“歷史總體”的新型現(xiàn)代文明來看待，就必須對此個性特征進(jìn)行全面、整體分析。

（一）中國式現(xiàn)代化新道路是一條集傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代一體的現(xiàn)代化道路

歷史地看，中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，不是在資本主義工業(yè)文明即經(jīng)典現(xiàn)代化起始并極速發(fā)展之際，而是在經(jīng)典現(xiàn)代化自身顯現(xiàn)出合法性悖論并招致后現(xiàn)代性批判與解構(gòu)而向后現(xiàn)代化過渡之際進(jìn)行的。這意味著中國式現(xiàn)代化一方面使其現(xiàn)代化進(jìn)程同時集合了傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代三種元素，使它把世界現(xiàn)代化進(jìn)程中展現(xiàn)的傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代三者之間的一種“次序型”和“歷時型”的遞進(jìn)關(guān)系轉(zhuǎn)化為了“三者”之間的一種“混合型”和“共時型”的矛盾關(guān)系，體現(xiàn)了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的復(fù)雜性、艱巨性、長期性。另一方面，使中國式現(xiàn)代化過程可以借鑒吸收世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律和合理成分，并在短時間內(nèi)走過了經(jīng)典現(xiàn)代化歷時幾個世紀(jì)的任務(wù)，也可同步規(guī)避了經(jīng)典現(xiàn)代化造成的“異化痛處”，體現(xiàn)了中國社會主義現(xiàn)代化的探索性、開拓性、創(chuàng)造性。

（二）中國式現(xiàn)代化新道路是一條中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化道路

政黨政治、政黨制度不是從來就有的，它幾乎與現(xiàn)代性的生發(fā)處于同一時期，是現(xiàn)代民主政治的產(chǎn)物?，F(xiàn)代化帶動傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、工業(yè)文明向后工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，其中就包括民族國家范圍內(nèi)社會政治關(guān)系的重塑和國際政治體系的再造，并且衍生了一種新型政治形式即政黨政治。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在主權(quán)、政權(quán)兩重危機(jī)下使得現(xiàn)代化成為中華民族復(fù)興、中國人民幸福的必然出路。中國式現(xiàn)代化的起始也同步催生了中國共產(chǎn)黨。“中國式現(xiàn)代化新道路”在政治屬性層面首先是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化道路。這種合法性地位的確證根本上來自中國現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)和共產(chǎn)黨人本身的階級屬性及其使命宗旨。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨和使命型執(zhí)政黨，把民族現(xiàn)代化的使命同其執(zhí)政地位及合法性融為一體。應(yīng)該說，中國共產(chǎn)黨以追求民族復(fù)興、人民幸福、現(xiàn)代化和理想社會總體性目標(biāo)確證其合法地位的執(zhí)政邏輯在世界上絕無僅有，之所以如此，其緣由在于無產(chǎn)階級政黨本身的階級屬性。

（三）中國式現(xiàn)代化新道路是一條堅(jiān)守社會主義屬性的現(xiàn)代化道路

社會主義是高級的社會形態(tài)，是人類不斷追求的理想社會制度?，F(xiàn)代化是社會文明形態(tài)不斷取得現(xiàn)代性的歷史過程，是人類社會不斷進(jìn)步的方式與目標(biāo)。“中國式現(xiàn)代化新道路”之所以是一種“獨(dú)創(chuàng)性”的人類文明新形態(tài)，就是因?yàn)樗焉鐣髁x高級社會形態(tài)同現(xiàn)代化手段相結(jié)合，在與經(jīng)典現(xiàn)代化和蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化理論范式及其實(shí)踐模式的比較視野中，解決了經(jīng)典現(xiàn)代化的巨大陷阱和合法性悖論，解決了跨越“卡夫丁峽谷”的后發(fā)展型社會主義國家如何通過現(xiàn)代化之路來完善社會主義制度的歷史難題，終結(jié)了“歷史終結(jié)論”。因此，“中國式現(xiàn)代化新道路”在“社會屬性”上首先是具有社會主義屬性規(guī)定的現(xiàn)代化道路，即是符合社會主義“旗幟”“道路”“理論”“制度”的現(xiàn)代化道路，離開社會主義本質(zhì)規(guī)定談?wù)撝袊浆F(xiàn)代化新道路，這一人類文明新形態(tài)將無從談起。

（四）中國式現(xiàn)代化新道路是一條社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的現(xiàn)代化道路

資本邏輯及其展開體系即市場機(jī)制是現(xiàn)代化進(jìn)程中最為重要的兩個理性工具。在馬克思的視野中，資本邏輯和市場機(jī)制的負(fù)面功用是他“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的主要方面。有鑒于此，蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化從一開始就對資本、市場、價值規(guī)律等商品經(jīng)濟(jì)原則持否定態(tài)度。后來，列寧和斯大林都對此作了一定程度的修正，但資本和市場在蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化過程中一直處于“否定—肯定”的反復(fù)循環(huán)中。就當(dāng)今資本主義現(xiàn)代化看，其本質(zhì)依舊表現(xiàn)為宏觀干預(yù)不足下資本邏輯對整個社會的全面滲透。隨著資本形態(tài)向壟斷型、虛擬型、輸出型轉(zhuǎn)變，隨著“守夜人”向“微觀—宏觀”主次聯(lián)動機(jī)制轉(zhuǎn)化，資本實(shí)際上也同步強(qiáng)化了其增殖、擴(kuò)張和奴役邏輯。改革開放以來，我們從承認(rèn)市場到運(yùn)用資本邏輯再到“公有資本”的衍生，一來破除了傳統(tǒng)教條，二來資本邏輯及異化功能在中國社會也局部存在，但中國現(xiàn)代化道路并不是所謂的“市場社會主義道路”和“國家資本主義道路”，也不是改旗易幟的邪路。中國現(xiàn)代化道路對資本邏輯和市場機(jī)制的運(yùn)用本質(zhì)上是一種“駕馭性”利用，這主要?dú)w功于社會主義制度同市場機(jī)制相結(jié)合的理論創(chuàng)新及實(shí)踐運(yùn)用。對此，2021 年中央經(jīng)濟(jì)工作會議明確指出，“要正確認(rèn)識和把握資本的特性和行為規(guī)律”，“社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一個偉大創(chuàng)造，社會主義市場經(jīng)濟(jì)中必然會有各種形態(tài)的資本，要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時有效控制其消極作用。要為資本設(shè)置‘紅綠燈’，依法加強(qiáng)對資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長”[21]。

（五）中國式現(xiàn)代化新道路是一條以科學(xué)理論體系為指引的現(xiàn)代化道路

黨的十九屆六中全會的決議中把理論創(chuàng)新作為一條百年歷史經(jīng)驗(yàn)。科學(xué)理論體系是由眾多概念、原理、范疇組成的關(guān)于某一客體的思想系統(tǒng)或知識體系?，F(xiàn)代化理論體系或理論范式也就是關(guān)于現(xiàn)代化概念、原理、范疇的思想系統(tǒng)。不管科學(xué)與否，任何一種現(xiàn)代化實(shí)踐模式必定有與之對應(yīng)的理論體系，尤其是體系中的核心理論范式則影響乃至決定著一個國家現(xiàn)代化的性質(zhì)、目標(biāo)與方向。在資本主義現(xiàn)代化模式從經(jīng)典現(xiàn)代化到后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過程中，凱恩斯主義、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、眾多的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等都發(fā)揮了極其重要的作用，但其現(xiàn)代化的核心理論范式無疑是“自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”。蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式雖奠基于“蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”即“斯大林社會主義經(jīng)濟(jì)理論”，但其理論原型或核心范式仍是馬克思主義，只不過是被時代所局限乃至曲解和誤讀的馬克思主義。同樣，馬克思主義是“中國式現(xiàn)代化新道路”的核心理論范式，并奠基于“中國化的馬克思主義”尤其是“中國特色社會主義理論體系”。正是馬克思主義中國化的不斷的理論飛躍，正是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論在中國國情中的不斷具體呈現(xiàn)和科學(xué)運(yùn)用，才歷史辯證、守正創(chuàng)新地回答了在中國這樣一個后發(fā)展型國家應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)何種現(xiàn)代化的基本問題。

（六）中國式現(xiàn)代化新道路是一條以歷史文化傳統(tǒng)為底色的現(xiàn)代化道路

任何現(xiàn)代化都是以民族國家為單位、以民族文化為底色的現(xiàn)代化。文化最初是人類小型氏族單位為適應(yīng)外部環(huán)境的思維產(chǎn)物，因而它在產(chǎn)生之初就深受自然分工與人自身生產(chǎn)的雙重限制。進(jìn)入階級社會后，自然分工作為外部因素已經(jīng)不再對文化起決定作用，因?yàn)槊褡迳鐣_始采用國家形式使它形成了相同的地域、語言、血緣和心理，并通過代際傳承造就了各民族從風(fēng)俗習(xí)慣，到哲學(xué)、道德、法律、宗教等上層建筑的差異性。民族文化可以交流融合，但其基本內(nèi)核是固定的，如中華文化幾經(jīng)融合，但“家國關(guān)系”、詩詞歌賦等蘊(yùn)含的民族精髓并沒有因融合而喪失殆盡。歷史來看，文化資源極其重要。古希臘文化塑造了西方文明的整體根基，羅馬天主教義在把基督教義送上“十字架”中開辟了封建王權(quán)教皇并行制，文藝復(fù)興和思想啟蒙在把封建教義送上“斷頭臺”中開啟了大工業(yè)時代和現(xiàn)代文明端口。因此，任何國家的現(xiàn)代化都必須承認(rèn)本民族文化的社會意義，承認(rèn)它對現(xiàn)代性構(gòu)建的先行、先導(dǎo)和啟示作用?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路”不是別的民族或別的國家的現(xiàn)代化，它首先是中華民族與中華人民共和國的現(xiàn)代化，是以中華民族歷史文化傳統(tǒng)為底色的現(xiàn)代化新道路，其體現(xiàn)的是“中國式現(xiàn)代化新道路”的“根與魂”。

（七）中國式現(xiàn)代化新道路是一條堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化道路

馬克思恩格斯曾指出，在“現(xiàn)代社會”與“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”下，追求高剩余價值率是資本人格化最重要的體態(tài)特征。資本的人格化即資本家開展生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的唯一出發(fā)點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)價值增值，而人的解放這一神圣目的卻在資本主義物的關(guān)系中被視為實(shí)現(xiàn)價值增值的工具而顛倒了。現(xiàn)代化的目的是什么？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為是財(cái)富總量增加，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為是“涓滴效應(yīng)”。馬克思恩格斯則認(rèn)為是“每個人的全面而自由的發(fā)展”[22]。在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和繼承了馬克思恩格斯這一思想，明確強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展才是中國現(xiàn)代化的價值所在。中國共產(chǎn)黨人始終把人民的利益看作至高無上的追求，把共同富裕目標(biāo)看作矢志不渝的目標(biāo)。中國“以人民為中心”推進(jìn)現(xiàn)代化帶來了兩種歷史效果，一是在黨的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了推動中國現(xiàn)代化社會革命的進(jìn)程和創(chuàng)造了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“兩大奇跡”；二是人民群眾成了中國現(xiàn)代化成果的共享者與所有者。就實(shí)際來看，中國現(xiàn)代化遵循“以人民為中心”價值取向，通過社會主義制度駕馭資本邏輯，提出共享發(fā)展的理念，制定促進(jìn)共同富裕的行動路線，成功地解決了14 億人口的現(xiàn)代化問題，并將用高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐不斷超越資源掠奪、資本擴(kuò)張的經(jīng)典現(xiàn)代化模式。

（八）中國式現(xiàn)代化新道路是一條不斷實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化道路

從中國古代《禮記》中的“大同社會”，到西方社會《烏托邦》中的“財(cái)產(chǎn)共有”，從三大空想社會主義者到《共產(chǎn)黨宣言》，社會主義及其財(cái)產(chǎn)共有形式一直是人們不斷追求的社會形態(tài)。社會主義源于人類的社會改革理想和早期空想社會主義思想。后者為人類規(guī)劃了一個“財(cái)產(chǎn)共有”“沒有貨幣”“人人勞動”的美好圖景，但是由于沒有科學(xué)的世界觀與方法論，因而無法揭示這一美好圖景的形成過程，社會主義仍舊是頭腦中的平均主義。馬克思恩格斯憑借科學(xué)的哲學(xué)世界觀與方法論，使得“財(cái)富源泉充分涌流”的“共同富?！闭嬲蔀樯鐣髁x的根本特征。但礙于時代局限，人們在實(shí)踐中對社會主義的這一特征產(chǎn)生了一些誤解。改革開放后，中國共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識到“貧窮”“平均”都不是社會主義，只有基于生產(chǎn)力高度發(fā)展的“共同富裕”才是社會主義。隨后，中國共產(chǎn)黨人把“全體人民的共同富?！弊鳛樯鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)之一。進(jìn)入新時代，黨和國家又將“全體人民的共同富裕”作為2035 年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和21 世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要內(nèi)容與目標(biāo)。針對未來國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢，2021 年中央經(jīng)濟(jì)工作會議強(qiáng)調(diào)，共同富裕是全體人民的富裕，是物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是整齊劃一的平均主義，是分階段促進(jìn)的戰(zhàn)略，“要發(fā)揮分配的功能和作用，堅(jiān)持按勞分配為主體，完善按要素分配政策，加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等的調(diào)節(jié)力度。支持有意愿有能力的企業(yè)和社會群體積極參與公益慈善事業(yè)。要堅(jiān)持盡力而為、量力而行，完善公共服務(wù)政策制度體系，在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等人民群眾最關(guān)心的領(lǐng)域精準(zhǔn)提供基本公共服務(wù)”[21]。就內(nèi)在規(guī)定看，社會主義屬性與現(xiàn)代化相結(jié)合，中國式現(xiàn)代化新道路必定是“全體人民共同富裕”的現(xiàn)代化道路。

（九）中國式現(xiàn)代化新道路是一條不斷實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路

縱觀人類文明演化史，在自然分工主導(dǎo)的“原始社會”和自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的“農(nóng)業(yè)社會”中，人對自然關(guān)系是“屈從”和“半屈從”的狀態(tài)。進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的“工業(yè)社會”以來，兩者關(guān)系被置換為“征服”和“破壞”的狀態(tài)。步入知識、信息主導(dǎo)的“后工業(yè)社會”，人與自然關(guān)系被上升到了“生態(tài)文明”的高度。人與自然關(guān)系的惡化是伴隨著工業(yè)文明開始的，而這也凸顯了經(jīng)典現(xiàn)代化理論范式與實(shí)踐模式的根本弊端。一是在“為自然立法”的人的能動性或理性主義的無限性面前，認(rèn)為生產(chǎn)力是無限的，因而自然資源也是無限的；二是在追求剩余價值的無限性貪欲之下，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)價值高于生態(tài)價值；三是在“科技主義”理念無限性支配下，認(rèn)為人類科技可以解決人與自然的一切矛盾，提倡先污染后治理。正是在這種錯誤思想支配下，經(jīng)典現(xiàn)代化模式造成了一系列的生態(tài)危機(jī)。馬克思恩格斯認(rèn)為，私有制下“人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系”[23]。只有共產(chǎn)主義，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[24]。進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平總書記提出“人與自然是生命共同體”的思想和“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的命題，凸顯了人與自然關(guān)系在社會主義現(xiàn)代化中的重要地位，昭示著我們要堅(jiān)決走出一條自在客體與社會主體命運(yùn)與共、人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化新道路。

（十）中國式現(xiàn)代化新道路是一條堅(jiān)持和平主義的現(xiàn)代化道路

當(dāng)前，以美國為首的某些西方國家在面對中國迅速崛起、迅速趕超的壓力之時，到處散播“國強(qiáng)必霸論”和“中國威脅論”。這一方面反映了中國現(xiàn)代化的歷史成就，另一方面也印證了資本主義過往現(xiàn)代化本身的歷史悖論。他們所謂的“國強(qiáng)必霸論”顯然是來源于經(jīng)典現(xiàn)代化以資本輸出為中軸的世界殖民意識和卑劣的歷史過往。這在馬克思恩格斯看來，工業(yè)革命促成了世界市場與世界歷史，但諸多落后國家也因此被卷入國際分工體系，在與宗主國的依附關(guān)系中飽受摧殘。所謂世界歷史也就是以大工業(yè)和資本輸出為標(biāo)志的世界先進(jìn)國對落后國家的“剝奪的歷史”，是“在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”[22]830。不稱霸、不侵略，堅(jiān)持和平主義原則是我國現(xiàn)代化的本質(zhì)特色之一。正如習(xí)近平總書記所說，“中華民族是有強(qiáng)烈民族自豪感和自信心的民族。中國人民從來沒有欺負(fù)、壓迫、奴役過其他國家人民，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有”[1]。中國斷不會向任何國家輸出貧窮、革命和霸權(quán)，因?yàn)橹袊嗣裨谑澜绗F(xiàn)代化進(jìn)程中有過被侵略、被奴役的歷史，因此倍加珍惜和平與發(fā)展的現(xiàn)代化之路。

結(jié)語

在馬克思恩格斯看來，“現(xiàn)代社會”或“現(xiàn)代文明”起源于資本主義生產(chǎn)方式及其制度文明構(gòu)建時期。對西方社會而言，“現(xiàn)代文明”和“現(xiàn)代化”是一場以“資本關(guān)系”為中軸的“現(xiàn)代性”構(gòu)建過程。由于這一現(xiàn)代化理論范式與實(shí)踐模式存在嚴(yán)重弊端，因而引來了馬克思主義和后現(xiàn)代主義的批判、反思與重構(gòu)。而這一“重構(gòu)”卻昭示了兩種不同的“現(xiàn)代性”構(gòu)建路徑。前者主張?jiān)诮梃b資本主義現(xiàn)代化文明成果之上對其制度文明的根本性改造，而后者本質(zhì)上是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系框架內(nèi)對其現(xiàn)代化模式的解構(gòu)、修復(fù)與再造。

正當(dāng)蘇聯(lián)和西方各自按照這兩種不同路徑進(jìn)行“現(xiàn)代性”構(gòu)建之際，中國被迫卷入了全球化與現(xiàn)代化的歷史潮流之中。鴉片戰(zhàn)爭以來，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)和全體中國人民的共同努力下，中國歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革、復(fù)興四大階段的“現(xiàn)代性”構(gòu)建，在取得“世界兩大奇跡”中開創(chuàng)出了一條不同于以往現(xiàn)代化理論范式與實(shí)踐模式的新型現(xiàn)代化道路與現(xiàn)代文明。

這條新型現(xiàn)代化之路并不是自然始發(fā)，也不是單線遞進(jìn)，更不是重復(fù)別人所走之路，除了曲折性與探索性之外，其內(nèi)容與特征還都具有復(fù)雜性和獨(dú)創(chuàng)性。為揭示這一規(guī)律，本文在借鑒已有研究成果之上，為區(qū)別于當(dāng)前研究思路與研究范式，在論述、補(bǔ)齊馬克思恩格斯關(guān)于“現(xiàn)代化”釋義的基礎(chǔ)上，鮮明提出“總體性”方法論闡述了“中國式現(xiàn)代化新道路”的內(nèi)容與特征。