王陽(yáng)明的“致良知”對(duì)勞動(dòng)教育的啟示①

何楊勇

2018年9月，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上提出了構(gòu)建德、智、體、美、勞全面培養(yǎng)的教育體系的總要求。2020年3月，《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》以及2020年7月教育部關(guān)于印發(fā)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》的通知，指出勞動(dòng)教育的目標(biāo)是使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀念、具有必備的勞動(dòng)能力、培育積極的勞動(dòng)精神、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)。加強(qiáng)勞動(dòng)教育，既是新時(shí)代面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極回應(yīng)，也是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)學(xué)說的發(fā)展，更是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。本文通過對(duì)王陽(yáng)明教育思想的解讀來更好地理解新時(shí)代勞動(dòng)教育的本質(zhì)、目標(biāo)和舉措，以此對(duì)當(dāng)前勞動(dòng)教育的實(shí)施提供新的啟示。

王陽(yáng)明(1472—1528)，明代著名的思想家、軍事家和教育家。王陽(yáng)明一生講學(xué)不輟，弟子遍布天下，其中他的“致良知”的教育目標(biāo)，事上磨煉、靜處體悟的教育路徑，因材施教、順應(yīng)天性的教學(xué)方式，知行合一的教育原則，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代勞動(dòng)教育有較大的借鑒意義。

一、“致良知”的教育目的

(一)良知即是天理

王陽(yáng)明曾說：“吾生平講學(xué)，只是‘致良知’三字?！?1)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，吳光等編校，上海古籍出版社2011年版，第1091頁(yè)。他認(rèn)為，教育的主要目的是“致良知”?！爸铝贾卑巳龑右馑迹阂皇沁_(dá)到良知?！爸抡?，至也?！?2)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1070頁(yè)。王陽(yáng)明認(rèn)為，人人都有良知，但并非人人都一定能達(dá)到。不能把“致良知”看得太容易，需要切實(shí)用功。二是實(shí)踐良知。王陽(yáng)明認(rèn)為，僅僅看到良知的好處，向往和喜歡良知是不夠的，還需要推行良知、實(shí)踐良知。王陽(yáng)明說:“決而行之者，致知之謂也?！?3)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第308頁(yè)。他舉例說，知道怎樣是溫清之節(jié)，知道怎樣是奉養(yǎng)之宜，僅僅是知道而已，不是“致知”，只有在實(shí)踐中實(shí)行溫清和奉養(yǎng)，才是“致知”(4)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第55頁(yè)。。三是體認(rèn)擴(kuò)充。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知存在于內(nèi)心，需要通過后天的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)去體認(rèn)和擴(kuò)充。他批評(píng)說：“后儒不明圣學(xué)，不知就自己心地良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充。”(5)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第36頁(yè)。可見，“致良知”是一個(gè)對(duì)良知的體認(rèn)擴(kuò)充的過程。

那么什么是“良知”呢？王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”就是心的本體。他說：“良知者，心之本體。”(6)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第69頁(yè)。那么，“心之本體”又是什么呢？王陽(yáng)明認(rèn)為，“心之本體”就是“天理”。他說：“心之本體即是天理”(7)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第30頁(yè)。，“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”(8)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第81頁(yè)。。這里包含了這么幾層意思：一是“良知”和“心之本體”是同一的事物。心中萌發(fā)的意念不一定是良知，良知和意念是有差別的，良知是至善的，意念則有是非、有善惡。王陽(yáng)明說：“意與良知當(dāng)分別明白。凡應(yīng)物起念處，皆謂之意。意則有是有非，能知得意之是與非者，則謂之良知。”(9)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第242頁(yè)。二是“良知”和“天理”是同一的事物。在朱熹那里，“天理”是和“人欲”相對(duì)的，朱熹提出“存天理，滅人欲”，他所謂的“天理”，更多的是外在之理、客觀之理，是使主觀的“人欲”更多地去符合外在客觀的“天理”。王陽(yáng)明則認(rèn)為，“天理”本在“心”中，所謂的“天理”也是主觀的“心”所給予的，不問內(nèi)心而求“天理”，舍本逐末了。王陽(yáng)明的弟子徐愛曾經(jīng)提出過質(zhì)疑，他說“至善”僅僅“求諸心”是不夠的，因?yàn)樘煜逻€有很多的道理，是我的“心”不向外求所不知道的。王陽(yáng)明回答說：事父、事君、交友、治民的“理”，并不在外在的對(duì)象上，而在做這些事的時(shí)候的“心”，“心即理也”(10)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第2頁(yè)。。

(二)良知人皆有之

孟子認(rèn)為，“良知良能”人人生而有之，是先天的。王陽(yáng)明說：“孟子云：‘是非之心，知也?！欠侵?，人皆有之?！此^良知也?！?11)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第211頁(yè)。王陽(yáng)明繼承了孟子的良知先天之說，把良知看成是“人皆有之”“不慮而知”“不學(xué)而能”(12)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第90頁(yè)。的。王陽(yáng)明的良知先天說，可以概括為三層意思：一是“良知”與人的圣愚無關(guān)。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知是人人具有、人人相同的，無論是圣人還是愚人，都有良知。他說：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！?13)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第56頁(yè)。圣人與其他人的差別，不在于“良知”，而在于“致良知”。王陽(yáng)明說：“自然而致之者，圣人也；勉而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也?！?14)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第312頁(yè)。他舉例說，即使是盜賊，他們也是良知未泯，知道自己不應(yīng)該做盜賊。如果有人稱他們?yōu)楸I賊，他們心里也會(huì)羞愧。(15)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第105頁(yè)。良知人人有之，無疑給普通大眾打開了“致良知”的方便大門。二是日?；顒?dòng)之中，良知無處不在。如上文所述，在王陽(yáng)明看來，良知即天理，天理所在，良知所存。無論是事君還是事親、無論是富貴還是貧賤都有良知存在。(16)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第7頁(yè)。王陽(yáng)明說：“蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行。”(17)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第81頁(yè)。三是良知容易被私人欲望所蒙蔽。王陽(yáng)明認(rèn)為良知是心的本體，不用向外去求，但人的私欲則是“致良知”的障礙?！疤煜轮诵模涫家喾怯挟愑谑ト艘?，特其間于有我之私，隔于物欲之弊，大者以小，通者以塞，人各有心?！?18)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第61頁(yè)。“致良知”是排除私欲，與私欲做斗爭(zhēng)的過程?！叭辉诔Ｈ瞬荒軣o私意障礙，所以須用致知格物之功?！?19)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第7頁(yè)。

(三)良知重德性

王陽(yáng)明特別指出，他所謂的“致良知”，不是為了擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，更不是為了讓人沉迷于辭章和科舉之學(xué)，而是發(fā)展德性。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單，他認(rèn)為，“溫清之節(jié)、奉養(yǎng)之宜”的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，“可一日二日講之而盡”(20)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第3—4頁(yè)。。他反對(duì)脫離德性去追求和鉆研“聞見之知”，他說：“故不務(wù)去天理上著功夫。徒弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬。知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽?！?21)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第32頁(yè)。王陽(yáng)明特別把良知和“聞見之知”區(qū)分開來，良知更多地與“道德”“人倫”聯(lián)系在一起。他把“良知”看成是善和道德的本體。他說：“天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見，是皆明德之本體，而即所謂良知者也?！?22)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第280頁(yè)。王陽(yáng)明指出，孟子所謂“是非之心”中的“智”，不是“聞見之知”，而是“德性之良知”(23)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第71頁(yè)。。良知屬于德性之知，是恒常不變的，無論經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)發(fā)生還是不發(fā)生，良知都是存在的。如果想通過擴(kuò)充“聞見之知”的多見多識(shí)的方式來提升良知，則會(huì)不得要領(lǐng)。他說：“‘致知’云者，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳?！?24)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1070頁(yè)。良知不因經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)而存在，反而是經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的主宰，經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)是良知的發(fā)動(dòng)和應(yīng)用。他舉例說，孝親是良知，冬溫夏清是經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，有了孝親的心，自然能夠懂得冬溫夏清的道理，并產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。(25)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第3頁(yè)。

王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說充滿了辯證法的色彩。他指出，“德性之知”和“聞見之知”雖然有區(qū)別，但兩者并非水火難容，“德性之知”的習(xí)得要以“聞見之知”等經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)作為材料，“聞見之知”的習(xí)得要以“德性之知”為目標(biāo)。他說：“豈有尊德性只空空去尊，更不去問學(xué)? 問學(xué)只是空空去問學(xué)， 更與德性無關(guān)涉? 如此，則不知今之所以講習(xí)討論者，更學(xué)何事！”(26)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第138頁(yè)。良知是先天的，不因經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)而產(chǎn)生，但后天的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，都是良知的體現(xiàn)和應(yīng)用。良知不能停留在聞見之知上，但也不能疏離于聞見之知?！傲贾挥梢娐劧?，而見聞莫非良知之用，故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞?！?27)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第80頁(yè)。也正是在這個(gè)意義上，王陽(yáng)明認(rèn)為要正確處理舉業(yè)和修德之間的關(guān)系，不應(yīng)該將兩者完全對(duì)立起來。他比喻說，種田養(yǎng)家，肯定不會(huì)與孝親相沖突。同樣，他認(rèn)為只要把志向放在德性追求上，舉業(yè)也就不應(yīng)該成為德行的障礙。(28)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第34頁(yè)。他還認(rèn)為農(nóng)工商賈等事務(wù)，都應(yīng)該以德行為目標(biāo)?！跋轮灵偩镆?，農(nóng)、工、商、賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)?！?29)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第61頁(yè)。

王陽(yáng)明認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該把德行教育放在首位。他說：“學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異或有長(zhǎng)于禮樂，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中?！?30)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第61頁(yè)。他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育重視記誦、聞見和辭章等功利之學(xué)，忽視德性之知，提出了尖銳批評(píng)。他說：“圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦，而功利之習(xí)愈趨愈下?！浾b之廣，適以長(zhǎng)其傲也；知識(shí)之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。”(31)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第63頁(yè)。這種重記誦、輕道德提升的風(fēng)氣必然導(dǎo)致“知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”(32)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第32頁(yè)。。在制定學(xué)院教規(guī)、學(xué)規(guī)的時(shí)候，王陽(yáng)明多次強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)應(yīng)該以德為本，致力于德行，不要沉迷于舉業(yè)，要向圣賢看齊。對(duì)于后世沉迷于辭章之學(xué)，他相對(duì)應(yīng)地提出要教兒童“人倫”。他在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中說：“古之教者，教以人倫，后世記誦辭章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)。”(33)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第99頁(yè)。對(duì)于具體的教育教學(xué)目標(biāo)來講，他要把德行考核放在前面，背誦書籍放在后面。“每日工夫，先考德，次背書誦書。”(34)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第101頁(yè)。他還非常殷切地囑咐各位老師，一定要領(lǐng)悟他強(qiáng)調(diào)德行的意思，不要受社會(huì)外在環(huán)境的影響。要“務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時(shí)俗之言，改廢其繩墨，庶成‘蒙以養(yǎng)正’之功矣。念之念之！”(35)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第100頁(yè)。

二、“致良知”的教學(xué)主張

(一)事上磨煉，靜處體悟

王陽(yáng)明認(rèn)為，“致良知”的基本路徑主要是兩條，一是“事上磨煉”，一是“靜處體悟”。王陽(yáng)明十分重視事上磨煉，他指出，“人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’”(36)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第14頁(yè)。。

王陽(yáng)明在平定寧王叛亂之后，給弟子講學(xué)，用切身的體會(huì)強(qiáng)調(diào)“事上磨煉”對(duì)于“致良知”的重要性。王陽(yáng)明說：“我自用兵以來，致知格物之功愈覺精透。及其軍旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危所系，全體精神只從一念入微處自照自察，一些著不得防檢，一毫容不得放縱。勿助勿忘，觸機(jī)神應(yīng)，乃是良知妙用，以順萬物之自然，而我無與焉?！?37)王畿：《王畿集》，吳震編校，鳳凰出版社2007年版，第343頁(yè)。當(dāng)有官員向他抱怨簿書訟獄繁雜，沒有精力從學(xué)時(shí)，王陽(yáng)明批評(píng)說，這樣的想法是錯(cuò)誤的。簿書訟獄中也包含著良知，處理簿書訟獄，也是極好的“致良知”的路徑。不能離開簿書訟獄等事務(wù)，去懸空求學(xué)。“簿書訟獄之間，無非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空?！?38)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第108頁(yè)。王陽(yáng)明說：“除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣?！?39)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第81頁(yè)。王陽(yáng)明的“致良知”之所以得到后世的推崇，與他在軍事上的精明能干、屢克強(qiáng)敵、所建功業(yè)有很大的關(guān)系。

當(dāng)然王陽(yáng)明也不否認(rèn)靜處體悟的作用，他認(rèn)為，事上磨煉和靜處體悟并不矛盾。他在被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞的時(shí)候，日日夜夜，靜靜默坐，從而得以悟道?！?陽(yáng)明)日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。……忽中夜大悟格物致知之旨 。”(40)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1354頁(yè)。他提出，對(duì)于初學(xué)者來說，心猿意馬，私心雜念過多，應(yīng)該“教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定”(41)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第18頁(yè)。。王陽(yáng)明認(rèn)為，無論是靜還是動(dòng)，都要講求度。當(dāng)大家空口討論，意見不一致的時(shí)候，靜上一靜是有好處的。“吾昔居滁時(shí)，見諸生多務(wù)知解，口耳異同，無益于得。姑教之靜坐，一時(shí)窺見光景，頗收近效?！?42)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第18頁(yè)。他認(rèn)為過分強(qiáng)調(diào)靜處體悟會(huì)有厭動(dòng)的弊端，而且有時(shí)還會(huì)讓人產(chǎn)生幻覺?！?靜)久之漸有喜靜厭動(dòng)，流入枯槁之病，或務(wù)為玄解妙覺，動(dòng)人聽聞?！?43)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第18頁(yè)。他認(rèn)為，僅有靜處體悟，沒有事上磨煉，在碰到具體的事務(wù)處理的時(shí)候，就會(huì)手忙腳亂，不知如何應(yīng)對(duì)。(44)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第104頁(yè)。王陽(yáng)明點(diǎn)出他主張的“靜坐”和佛家所說的“禪定”是有區(qū)別的。前者是以“靜坐”為主，而他如此主張“靜坐”是因?yàn)槿粘Ｊ聞?wù)繁多，在處理事務(wù)之余，需要靜下來收斂心神。王陽(yáng)明說：“前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定。蓋因吾輩平日為事物紛拏，未知為己，欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段工夫耳?！?45)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第15頁(yè)。

(二)立志勤學(xué)，改過責(zé)善

王陽(yáng)明時(shí)代，有的人把登科及第作為自己的人生理想，“學(xué)者溺于詞章記誦，不復(fù)知有身心之學(xué)”(46)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1352頁(yè)。。他提出人生的理想不應(yīng)該是登科及第之類，而應(yīng)該是學(xué)做圣賢?！笆谷讼攘⒈貫槭ト酥尽！?47)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1352頁(yè)。更有的人渾渾噩噩，不知進(jìn)取，“今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無所成”。他認(rèn)為，這是由于“志之未立耳”(48)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1073頁(yè)。?！傲⒅径ィ瑒t圣矣；立志而賢，則賢矣?！?49)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1073頁(yè)。他認(rèn)為立志有使人排除私心雜念、專心致志、凝聚方向和力量的作用?！爸荒钅钜嫣炖?，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚?！?50)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第13頁(yè)。在他看來，志向就是“氣之帥”“人之命”“木之根”“水之源”，對(duì)人的身心發(fā)展起著決定性的作用。只要堅(jiān)定為圣人之志，就能夠做到退私欲、不懈怠、不妒忌、不憤怒、不急躁、不驕傲等?？偠灾?，“責(zé)志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽(yáng)一出，而魍魎潛消也”(51)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第290頁(yè)。。王陽(yáng)明認(rèn)為，志向好比是船上的舵，指引著人生前進(jìn)的方向。王陽(yáng)明說：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”(52)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1073頁(yè)。

在立志上，王陽(yáng)明認(rèn)為這樣幾點(diǎn)非常重要：一是立品德之志。他說立為圣人之志，圣人之志更多的是“切己自修”的品德之志，而不是指具體的事情。王陽(yáng)明說朱熹有“繼往開來”的氣魄，但是他在“考索著述上用功”，沒有“切己自修”，寫了很多書，到了晚年，后悔了，“是倒做了”(53)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第32—33頁(yè)。。二是堅(jiān)定志向，沒有止境。王陽(yáng)明認(rèn)為，因?yàn)榱x理無窮盡，無論在人生的什么階段，都會(huì)有對(duì)志向的考驗(yàn)。王陽(yáng)明說：“義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得而遂謂止此也，再言之，十年、二十年、五十年未有止也?！?54)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第14頁(yè)。三是志向要融會(huì)貫通。王陽(yáng)明認(rèn)為，對(duì)于初學(xué)者而言，立下志向，專心致志，勇往直前，沒有問題。王陽(yáng)明提出：“持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事。”(55)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第15頁(yè)。但在有的時(shí)候，志向并不是堅(jiān)守就一定存在，放棄就一定失去，要知道志向要能進(jìn)退，不要過于死板，為志向而志向?！暗怪鋈霟o時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’。心之神明，原是如此，功夫方有著落。若只死死守著，恐于功夫上又發(fā)病?！?56)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第30頁(yè)。四是立志結(jié)合實(shí)際，不要好高騖遠(yuǎn)。王陽(yáng)明說：“后儒不明圣學(xué)……一味只是希高慕大；不知自己是桀、紂心地，動(dòng)輒要做堯、舜事業(yè)，如何做得？終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個(gè)甚么，可哀也已！”(57)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第36頁(yè)。五是立志貴專一。王陽(yáng)明指出，立志要像種樹那樣專一,需要長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持。他說：“諸公須要信得及，只是立志。學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長(zhǎng)，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時(shí)，便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。初學(xué)時(shí)亦然。故立志貴專一?！?58)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第37頁(yè)。

王陽(yáng)明認(rèn)為，除了立志之外，“省察克己”“勤學(xué)”“改過”和“責(zé)善”也必不可少。王陽(yáng)明把良知比喻為明鏡，“其良知之體皦如明鏡，略無纖翳，妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染，所謂‘情順萬事而無情’也”(59)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第79頁(yè)。。私欲雜念，猶如鏡上的灰塵，需要省察克治。他說：“天理人欲，其精微必時(shí)時(shí)用力省察克治，方日漸有見。”(60)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第28頁(yè)。要把惡念扼殺于萌芽狀態(tài)，“必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私……非防于未萌之先，而克于方萌之際不能也。防于未萌之先，而克于方萌之際”(61)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第74—75頁(yè)。。

王陽(yáng)明認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)志向，“勤學(xué)”必不可少，“勤確謙抑”勝過“聰慧警捷”。他說:“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上?！?62)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1073頁(yè)。王陽(yáng)明認(rèn)為，人都會(huì)犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤不可怕，可怕的是有錯(cuò)不改。他說：“夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過?！?63)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1074頁(yè)。王陽(yáng)明認(rèn)為良知自明，如果有過錯(cuò)，個(gè)人的良知自然能夠知道，但更重要的是能夠改正過錯(cuò)?！氨拘闹鳎ㄈ绨兹?，無有有過而不自知者，但患不能改耳。一念改過，當(dāng)時(shí)即得本心。人孰無過？改之為貴。”(64)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第193頁(yè)。王陽(yáng)明認(rèn)為，有朋友在旁邊忠告提醒，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)很有好處，他說：“責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之。”(65)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1074頁(yè)。王陽(yáng)明提醒弟子，在官場(chǎng)仕途中致良知，比處山林中致良知要困難,因此更要求朋友間能相互砥礪、警醒。在“人在仕途，比之退處山林時(shí)，其工夫之難十倍，非得良友時(shí)時(shí)警發(fā)砥礪……若良知一提醒時(shí)，即如白日一出，而魍魎自消矣”(66)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第244頁(yè)。。

(三)貼近生活，體認(rèn)生活

王陽(yáng)明認(rèn)為，良知就存在于人們的日常事務(wù)之中，人們處理日常事務(wù)的過程，就是“致良知”的過程?！爸铝贾本褪怯米约旱男?，對(duì)世界萬物“體認(rèn)”，在日常生活事務(wù)中“實(shí)踐”的過程。他說：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也?！?67)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第51頁(yè)。“區(qū)區(qū)格、致、誠(chéng)、正之說，是就學(xué)者本心日用事為間，體究踐履，實(shí)地用功，是多少次第、多少積累在?！?68)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第46頁(yè)。

王陽(yáng)明善于運(yùn)用生活中的案例作為材料，或批判，或贊揚(yáng)，或引申，使教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)活潑，充滿生活情趣。 一日，陽(yáng)明與弟子聽到鬧市中的爭(zhēng)吵：甲曰：“爾無天理?！币以唬骸盃枱o天理?！奔自唬骸盃柶坌??！币以唬骸盃柶坌??！毕壬勚舻茏釉唬骸奥犞?，夫夫啍啍講學(xué)也?！钡茏釉唬骸霸嵰?，焉學(xué)？”曰：“汝不乎？曰‘天理’，曰‘心’，非講學(xué)而何？”曰：“既學(xué)矣，焉詬？”曰：“惟知責(zé)諸人，不知及諸己故也。”(69)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1170頁(yè)。

王陽(yáng)明善用比喻，常常用“明鏡”“種樹”“根與枝葉”“水”“氣”等作為比喻來說明道理。有一次，他坐在井邊上，就用井水和池塘水對(duì)比來說明有源之水，生意不窮的重要?！芭c其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮?！?70)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第24頁(yè)。王陽(yáng)明的弟子陸澄接到家信，得知兒子病危，心中郁悶，王陽(yáng)明因勢(shì)利導(dǎo)指出：“此時(shí)正宜用功，若此時(shí)放過，閑時(shí)講學(xué)何用？人正要在此等時(shí)磨煉。父之愛子，自是至情，然天理亦自有個(gè)中和處，過即是私意。”(71)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第19頁(yè)。弟子陳九川臥病虔州，王陽(yáng)明問他：“病物亦難格，覺得如何？”陳九川回答：“功夫甚難?！彼笇?dǎo)說：“常快活便是功夫。”(72)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第107頁(yè)。王陽(yáng)明居越時(shí)，當(dāng)時(shí)的郡守南大吉性格豪邁，不拘小節(jié)。他告訴王陽(yáng)明，自己處理政事的時(shí)候，有很多過失，請(qǐng)王陽(yáng)明指出來。王陽(yáng)明問：“有哪些過失？ ”大吉就一一列舉。王陽(yáng)明說：“你的過失我已經(jīng)說過了?！贝蠹獑枺骸澳銢]說呀？”王陽(yáng)明說：“我不說，你怎么知道這些過失？”大吉回答說：“是良知?！蓖蹶?yáng)明說：“良知不是我經(jīng)常說的東西嗎？”大吉笑謝而去(73)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1423頁(yè)。。

在我國(guó)古代傳統(tǒng)中，親證和體認(rèn)是通往德性之知、錘煉個(gè)人品格的重要方式。錢穆先生曾舉例說：“《論語》的開篇就是子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’不要先去計(jì)較前后的邏輯，而是先按照他的話，你也學(xué)而時(shí)習(xí)之，心悅不悅，有朋從遠(yuǎn)方來看你，你樂不樂？人家不知你，你自己的感覺又是怎樣？”(74)錢穆：《民族與文化》，東大圖書公司1989年版，第182頁(yè)。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知就在自己的心內(nèi)，無須向外去求，因此要“致良知”，很多情況下，無法用言語傳達(dá)，只能依靠自己體認(rèn)，旁人無法代勞。“良知即是天理。體認(rèn)者，實(shí)有諸己之謂耳?！?75)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第243頁(yè)。弟子劉易仲問王陽(yáng)明“道”可不可以說？他回答說：“(道是)啞子吃苦瓜，與你說不得。爾要知我苦，還須你自吃?！碑?dāng)?shù)茏雨懗螁柾蹶?yáng)明，“中和之德”的“中”的意義還未明了，他回答說：“此須自心體認(rèn)出來，非言語所能喻。中只是天理?！?76)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第26頁(yè)。

王陽(yáng)明認(rèn)為有的人之所以沒有能夠“致良知”，是因?yàn)樗恢缽膬?nèi)心去體認(rèn)良知，他甚至認(rèn)為，不從內(nèi)心去體認(rèn)良知，就無法“致良知”。他說：“正為致知之學(xué)不明，不知在良知上體認(rèn)之耳?！?77)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第82頁(yè)。但王陽(yáng)明指出，“隨處體認(rèn)天理”，絕不是捕風(fēng)捉影，“驅(qū)于聲利詞章之習(xí)”，被“似是而非之學(xué)兜絆羈縻，終身不得出頭”(78)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第224頁(yè)。。王陽(yáng)明曾毫不客氣地指出:“若此者，皆是就文義上解釋牽附，以求混融湊泊，而不曾就自己實(shí)功夫上體驗(yàn)，是以論之愈精，而去之愈遠(yuǎn)。”(79)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第95頁(yè)。王陽(yáng)明告誡弟子：“為學(xué)之要，只在著實(shí)操存，密切體認(rèn)，自己身心上理會(huì)。切忌輕自表暴，引惹外人辯論，枉費(fèi)酬應(yīng)，分卻向里工夫。”(80)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第151頁(yè)。同時(shí)，他鼓勵(lì)弟子，貴在自己用心體認(rèn)，自得于心，反對(duì)盲目輕信?！胺蚓又搶W(xué)，要在得之于心。眾皆以為是，茍求之心而未會(huì)焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也?！?81)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第891頁(yè)。王陽(yáng)明提出，即使是孔子的話，若沒有經(jīng)過自己的內(nèi)心體認(rèn)，也不可輕信盲從?！胺?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”(82)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第85頁(yè)。

(四)因材施教，循序漸進(jìn)

王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”雖然“人皆有之”，但是在“致良知”上，人與人之間還是有差別的。他和弟子通過對(duì)話、書信，針對(duì)弟子提出的問題，根據(jù)弟子的資質(zhì)和條件，提出具體的回答，就是踐行因材施教的范例。王陽(yáng)明的弟子薛侃做事容易后悔。他在肯定后悔的價(jià)值的同時(shí)又提出了要求：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病?！?83)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第35頁(yè)。對(duì)于因材施教，王陽(yáng)明有過總結(jié)。他認(rèn)為天地萬物，各不相同，各種技術(shù)技能各有特色，要完成一件事情，需要相互配合，應(yīng)根據(jù)不同的人，給予不同的教育，發(fā)揮其特長(zhǎng)和天賦?！疤熘谖镆?，巨微修短之殊位，而生成之，一也。惟技也亦然，弓冶不相為能，而其足于用，亦一也。匠斬也，陶垣也，圬墁也，其足以成室，亦一也。是故立法而考之，技也。各詣其巧矣，而同足于用。因人而施之，教也?！?84)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第259頁(yè)。因材施教，需要針對(duì)不同材質(zhì)的弟子，進(jìn)行不一樣的教學(xué)，但是王陽(yáng)明提醒說，因材施教的具體方式可能有所差異，但是這些方式的目標(biāo)還是一致的，就是“同歸于善”，他說：“同歸于善者，定法矣?！?85)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第259頁(yè)。

王陽(yáng)明認(rèn)為，人的身心發(fā)展有其規(guī)律，能力發(fā)展有其過程，要根據(jù)自然的發(fā)展順序“盈科而進(jìn)”。他說：“為學(xué)須有本原，須從本原用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’?！瓔雰涸谀父箷r(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下事無不可能?！?86)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第16頁(yè)。他用行路做比喻，說明打基礎(chǔ)的重要性?！榜唏僦ⅲ绞怪鰤Π诙鴿u學(xué)起立移步者也?！倍澳炅颜摺蹦軌颉氨甲咄鶃碛跀?shù)千里之間”?！澳炅颜摺碑?dāng)然不用再扶墻學(xué)步，但是要能夠“奔走往來于數(shù)千里之間”就是從扶墻學(xué)步開始的，可以說，扶墻學(xué)步是奔走千里的基礎(chǔ)，沒有前者，就不可能有后者。(87)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第97—98頁(yè)。王陽(yáng)明認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)要量力而行，主張學(xué)習(xí)要求和標(biāo)準(zhǔn)不要定太高，這樣反而能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的動(dòng)力，感受到學(xué)習(xí)的快樂。他說：“凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。”(88)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第101頁(yè)。由于種種原因，每個(gè)人會(huì)有不同的遭遇，面臨不同的客觀情況。王陽(yáng)明告誡道，無論身處富貴貧賤，要根據(jù)不同條件，量力而行。《中庸》說：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素患難，行乎患難；故無人而不自得。”(89)王國(guó)軒譯注：《大學(xué)·中庸》，中華書局2006年版，第 76頁(yè)。王陽(yáng)明對(duì)此非常贊同，他還補(bǔ)充說：“凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。”(90)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第82頁(yè)。

如果不根據(jù)身心發(fā)展規(guī)律，用力過猛，會(huì)適得其反。王陽(yáng)明說：“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡相傾上，便浸壞它了?！?91)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第109頁(yè)。王陽(yáng)明認(rèn)為，兒童大多喜歡游戲快樂，不喜歡被強(qiáng)制約束和體罰。對(duì)待兒童，要以鼓勵(lì)為主，讓他們心情舒暢，從而就能不斷進(jìn)步。(92)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第99頁(yè)。但如果教育反其道而行之，天天督促兒童讀四書五經(jīng)，強(qiáng)迫兒童遵守各種規(guī)矩規(guī)范。像對(duì)待囚犯一樣，對(duì)兒童進(jìn)行體罰，會(huì)使學(xué)生變得頑劣下流，學(xué)生將會(huì)“視學(xué)舍如入囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流”(93)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第100頁(yè)。。

(五)知行合一，反對(duì)空談

王陽(yáng)明在十二歲的時(shí)候，向他的塾師提了一個(gè)問題：“何為第一等事？”塾師回答：“惟讀書登第耳。”他卻認(rèn)為：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！?94)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1346—1347頁(yè)。學(xué)做圣賢，自然不能坐而論道，汲汲于功名，要關(guān)心天下大事。在王陽(yáng)明十五歲的時(shí)候，很多像他這個(gè)階層的同齡人在一心一意為舉業(yè)做準(zhǔn)備，而王陽(yáng)明卻去考察邊關(guān)，“詢諸夷種落，悉聞備御策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯。經(jīng)月始返”(95)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第1347頁(yè)。。這說明王陽(yáng)明不但志向遠(yuǎn)大，而且將之落實(shí)于具體行動(dòng)。

如前所述，王陽(yáng)明“致良知”，講求內(nèi)心體認(rèn)，而體認(rèn)往往需要落實(shí)到具體行動(dòng)。他用吃東西和行路為比喻，強(qiáng)調(diào)“致良知”過程中行動(dòng)的重要性。“夫人必有欲食之心然后知食。欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡必待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然后知路。欲行之心即是意，即是行之始矣。路歧之險(xiǎn)夷必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路歧之險(xiǎn)夷者邪？”(96)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第47頁(yè)。王陽(yáng)明認(rèn)為，學(xué)問思辨的求學(xué)過程，是一個(gè)行的過程。并不是像一般人認(rèn)為的那樣，學(xué)問思辨是求知的過程，與行無關(guān)。他說：“夫‘學(xué)問思辨行’皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也?！w學(xué)之不能以無疑，則有問，問即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有辨，辨即學(xué)也，即行也；辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。非謂學(xué)、問、思、辨之后而始措之于行也?！?97)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第51—52頁(yè)。王陽(yáng)明認(rèn)為，后世將知行分成兩段，沒有領(lǐng)會(huì)知行合一的真正含義?！昂笫乐畬W(xué)所以析知行為先后兩截，日以支離決裂，而圣學(xué)益以殘晦者，其端實(shí)始于此?！?98)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第54頁(yè)。

朱熹也強(qiáng)調(diào)知行都不能偏廢，兩者同樣重要。他說：“涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥雙翼。”(99)朱熹：《朱子語類》第1冊(cè)，黎清德主編，中華書局1988年版，第150頁(yè)。但是在朱熹眼里，知行是有先后的。有的時(shí)候，朱熹認(rèn)為知先于行，他說：“萬事皆在窮理后，經(jīng)不正，理不明，看他如何履踐？”(100)朱熹：《朱子語類》第1冊(cè)，第152頁(yè)?！爸谐Ｏ囗?，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！?101)朱熹：《朱子語類》第1冊(cè)，第148頁(yè)。但有的時(shí)候，朱熹好像又主張行先知后：“若曰，須待見得個(gè)道理然后去做，則‘利而行之’，‘勉強(qiáng)而行之’工夫皆為無用矣!”(102)朱熹：《朱子語類》第1冊(cè)，第159頁(yè)。

在王陽(yáng)明看來，在“致良知”的道路上，知和行是合一的，沒有先后之別。王陽(yáng)明認(rèn)為知和行相互包含，知中包含了行的意愿，行是知的實(shí)踐和手段。他說：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在?！?103)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第5頁(yè)。而且知和行可以相互依賴，相互轉(zhuǎn)化。王陽(yáng)明說：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知：知行功夫本不可離。”(104)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第47頁(yè)。從這里可以看出，王陽(yáng)明所說的“行”，既包括實(shí)踐和行動(dòng)，也包括觀念活動(dòng)上的“行”。楊國(guó)榮指出，王陽(yáng)明把觀念活動(dòng)也理解成為“行”，等于把“善念”等同于“善行”，“模糊了精神現(xiàn)象與踐行的界限”(105)楊國(guó)榮：《心學(xué)之思：王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第153頁(yè)。。

王陽(yáng)明的弟子徐愛并沒有深刻領(lǐng)悟他的知行合一，他舉例說：“如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件?！?106)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第4頁(yè)。這與我們平時(shí)所說的，明明知道應(yīng)該如何做是對(duì)的，但是卻沒有辦法將之落實(shí)于行動(dòng)之中頗相一致。例如，有的人明明知道堅(jiān)持鍛煉有益身體健康，但是很難落實(shí)到具體行動(dòng)。王陽(yáng)明認(rèn)為，高尚的道德認(rèn)同，無法落實(shí)到行動(dòng)的主要原因是知和行“被私欲隔斷”了，“知而不行，只是未知”(107)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第4頁(yè)。。他還舉例引申：“見好色屬知，好好色屬行。只見好色時(shí)已自好了，不是見后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞惡臭時(shí)已自惡了，不是聞后別立個(gè)心去惡?！?108)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第4頁(yè)。

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行合一，知行并重，實(shí)際上是以行來定義知。他在《教約》中考察兒童，強(qiáng)調(diào)更多的是行的方面。他說：“教讀以次。遍詢諸生：在家所以愛親敬長(zhǎng)之心，得無懈忽，未能真切否？溫清定省之儀，得無虧缺，未能實(shí)踐否？往來街衢，步趨禮節(jié)，得無放蕩，未能謹(jǐn)飭否？一應(yīng)言行心術(shù)，得無欺妄非僻，未能忠信篤敬否？諸童子務(wù)要各以實(shí)對(duì)，有則改之，無則加勉?！?109)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第100頁(yè)。王陽(yáng)明特別反對(duì)簡(jiǎn)單地將知行合一中的知，變成“口耳之學(xué)”。他認(rèn)為所有的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，都要落實(shí)到具體的行為，不是僅僅從口頭上講授就能完成。他說：“學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰；盡天下之學(xué)無有不行而可以言學(xué)者?！?110)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第51頁(yè)。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知有不可以用語言表達(dá)的部分，不通過行動(dòng)體認(rèn)和內(nèi)心的省察，是無法領(lǐng)悟的?？淇淦湔勚v天理，“不知心中倏忽之間已有多少私欲”(111)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第28頁(yè)。。

三、討論和啟示

王陽(yáng)明的“致良知”理論，是對(duì)朱熹理學(xué)的一種反動(dòng)，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)教育思想發(fā)展史上有著極其重要的地位。王陽(yáng)明提出的“知行合一”“因材施教”“盈科而進(jìn)”等教學(xué)原則，與現(xiàn)代教育心理學(xué)的主張不謀而合。不可否認(rèn)，王陽(yáng)明的“致良知”理論，帶有濃厚的主觀唯心主義色彩，在碰到問題和困難之時(shí)，要求學(xué)生反求諸己，聆聽良知，而忽視對(duì)外在自然世界的改造以及對(duì)不合理社會(huì)制度的批評(píng)。王陽(yáng)明重視“德性之知”，雖然也強(qiáng)調(diào)“見聞之知”的重要性，但他的“見聞之知”更多地局限于“詩(shī)歌”“習(xí)禮”“讀書”和“行軍打仗”，這是比較狹隘的。盡管如此，王陽(yáng)明的“致良知”理論還是對(duì)我們新時(shí)代推行勞動(dòng)教育有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。

一是勞動(dòng)教育要把德行放在首位。教育部關(guān)于印發(fā)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》的通知中指出，勞動(dòng)教育的目標(biāo)是“樹立正確的勞動(dòng)觀念”“具有必備的勞動(dòng)能力”“培育積極的勞動(dòng)精神”“養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)”?？傮w而言，除了必備的勞動(dòng)能力之外，其余三個(gè)目標(biāo)和德性之知聯(lián)系更為緊密。王陽(yáng)明關(guān)于德性之知和聞見之知的見解可以給我們以下幾點(diǎn)啟示：其一，德性之知和見聞之知是有區(qū)別的，兩者的邏輯不一樣。例如，德性之知講求省察克己，而見聞之知卻不一定。王陽(yáng)明特別反對(duì)用記誦的口耳之學(xué)來代替德性之學(xué)。勞動(dòng)教育的重心也不能放在口耳的記誦之學(xué)上，甚至用記誦的手段來考核勞動(dòng)教育的成果。其二，德性之知和見聞之知是有聯(lián)系的。見聞之知是德性之知的體現(xiàn)和應(yīng)用，德性之知是對(duì)見聞之知的超越和反思。在勞動(dòng)教育中，我們當(dāng)然要重視勞動(dòng)知識(shí)和技能的習(xí)得，但更需要重視勞動(dòng)知識(shí)和技能與品德之間的辯證關(guān)系，思考為什么勞動(dòng)，勞動(dòng)知識(shí)和技術(shù)為誰服務(wù)的問題，培養(yǎng)勞動(dòng)者的德行。其三，王陽(yáng)明批判只關(guān)注見聞之知的習(xí)得，無視道德品質(zhì)提升的風(fēng)氣，更加反對(duì)沉迷于某一具體事務(wù)，不知德性修養(yǎng)的學(xué)習(xí)方式。勞動(dòng)教育的目標(biāo)中也提到必備的勞動(dòng)能力。例如，讓學(xué)生整理房間，涉及大量的勞動(dòng)知識(shí)技能，而每一項(xiàng)勞動(dòng)知識(shí)技能可以達(dá)到專業(yè)精深、精益求精的地步。但現(xiàn)實(shí)是我們不可能讓每一位學(xué)生在某一項(xiàng)日常生活的勞動(dòng)技能上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，這是不現(xiàn)實(shí)的，所以還是有一個(gè)適度的問題。

二是勞動(dòng)教育的平等性和普遍性。其一，王陽(yáng)明認(rèn)為良知不分圣愚，人人皆有。勞動(dòng)教育也是如此。無論怎樣的社會(huì)地位，無論專業(yè)知識(shí)是否精深，無論天生的資質(zhì)如何，在具備勞動(dòng)能力的情況下，人人都需要?jiǎng)趧?dòng)，接受一定的勞動(dòng)教育。其二，王陽(yáng)明認(rèn)為，日常生活就是致良知的重要路徑。同樣，日常生活也是勞動(dòng)教育的重要場(chǎng)所。脫離了日常生活的勞動(dòng)教育，很可能變成作秀，沒有意義。其三，王陽(yáng)明認(rèn)為，良知的敵人是私欲，致良知就是去私欲的過程。我們的勞動(dòng)教育就是針對(duì)部分青少年不愛勞動(dòng)、貪圖享樂、希望一夜暴富等“私欲”提出來的，勞動(dòng)教育也是去掉這些私欲的過程。

三是勞動(dòng)教育要?jiǎng)屿o結(jié)合。所謂動(dòng)靜結(jié)合，就是勞動(dòng)教育既要強(qiáng)調(diào)“事上磨煉”，也要做好“靜處體悟”。從事上磨煉而言，勞動(dòng)就是做事，勞動(dòng)教育不能脫離具體的做事。因?yàn)樗械膭趧?dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)、勞動(dòng)知識(shí)能力的積累和勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成都無法脫離勞動(dòng)而存在。否則，遇到具體事情就會(huì)慌亂。從靜處體悟而言，如果一味地忙于勞動(dòng)和事務(wù)，不懂得靜下來思考勞動(dòng)的意義和價(jià)值等問題，或者放松一下自己的心神，感受一下勞動(dòng)的美妙，就達(dá)不到勞動(dòng)教育的效果?，F(xiàn)在的很多青少年，有的埋頭于書本學(xué)習(xí)，有的沉迷于電子游戲，他們非常需要?jiǎng)屿o結(jié)合的勞動(dòng)教育來提升勞動(dòng)素質(zhì)，促進(jìn)身心發(fā)展。

四是勞動(dòng)教育要遵循德性發(fā)展的邏輯。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的立志、省察克己、改過和責(zé)善，都是從德性修養(yǎng)的角度來說的，勞動(dòng)教育可以借鑒和應(yīng)用。從立志而言，王陽(yáng)明提到勞動(dòng)教育要立為圣人志，不要拘泥于具體的事件和見聞之知，要實(shí)現(xiàn)德行上的超越，不要被辭章之學(xué)和舉業(yè)等功名利祿所誘惑；從省察克己而言，勞動(dòng)教育要讓學(xué)生多反求諸己，把私欲扼殺在萌芽狀態(tài)；從改過而言，在勞動(dòng)教育中，允許學(xué)生在勞動(dòng)中犯錯(cuò)，倡導(dǎo)有了錯(cuò)誤不掩飾、知錯(cuò)就改的風(fēng)氣；從責(zé)善而言，在勞動(dòng)教育中，鼓勵(lì)學(xué)生之間相互切磋、互相砥礪。

五是勞動(dòng)教育要貼近生活，講求體認(rèn)。王陽(yáng)明非常重視貼近生活，講求體認(rèn)。培養(yǎng)勞動(dòng)精神、勞動(dòng)品質(zhì)和勞動(dòng)習(xí)慣需要重視實(shí)踐體認(rèn)的重要性。其一，增加實(shí)踐體驗(yàn)。在勞動(dòng)教育中要給學(xué)生多安排實(shí)踐體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。在獨(dú)立的勞動(dòng)教育必修課中要如此，在專業(yè)和有關(guān)學(xué)科中也要如此。其二，聯(lián)系生活實(shí)際?？梢赃\(yùn)用學(xué)生熟悉的生活案例，幫助學(xué)生解決生活中的實(shí)際困難，引導(dǎo)學(xué)生更好生活，提升學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育的興趣。其三，倡導(dǎo)自得于心。在勞動(dòng)活動(dòng)的反思總結(jié)中，要讓學(xué)生敢于講真話、講真心得、講真實(shí)體驗(yàn)。不能讓勞動(dòng)教育變成游離于真實(shí)體驗(yàn)之外的虛假教育。

六是勞動(dòng)教育要講究因材施教，盈科而進(jìn)。其一，勞動(dòng)教育在不同的背景下有不同的內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，機(jī)械化大生產(chǎn)使西方傳統(tǒng)的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工更加趨向于不合理，導(dǎo)致了人的片面發(fā)展。針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中大量體力勞動(dòng)者和青少年沒有機(jī)會(huì)和時(shí)間接受教育的現(xiàn)象，馬克思提出教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，并且說：“它(筆者注：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合)不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！?112)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第557頁(yè)。新時(shí)代勞動(dòng)教育是基于部分青少年們沒有勞動(dòng)意愿、沒有勞動(dòng)能力、不珍惜勞動(dòng)成果的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出來的。因而，新時(shí)代的勞動(dòng)教育不僅要批判這些不正確的勞動(dòng)觀念，而且要幫助青少年樹立正確的勞動(dòng)觀念，培養(yǎng)青少年的勞動(dòng)能力，使之養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，形成積極的勞動(dòng)態(tài)度。其二，從整體勞動(dòng)教育而言，要顧及德、智、體、美等方面發(fā)展的全面性，但是針對(duì)特定學(xué)生、特定群體和特定環(huán)境而言，勞動(dòng)教育可能要有所差別，有所側(cè)重。其三，勞動(dòng)教育不是面面發(fā)展。扈中平教授指出：“要想有所為就要有所不為, 要想有所重就得有所輕?！?113)扈中平：《“人的全面發(fā)展”內(nèi)涵新析》，《教育研究》2005年第5期，第8頁(yè)。所以勞動(dòng)教育的全面發(fā)展，不是指面面俱到、平均發(fā)展、一律發(fā)展，更多地是指培養(yǎng)具有基本的勞動(dòng)知識(shí)技能和價(jià)值素養(yǎng)，又在某一方面比較突出的勞動(dòng)者。其四，勞動(dòng)教育要循序漸進(jìn)。大中小學(xué)不同階段勞動(dòng)教育的內(nèi)容和方式，要根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)有所不同。關(guān)鍵是大中小學(xué)的勞動(dòng)教育應(yīng)該有前后銜接，有一定的層次和遞進(jìn)關(guān)系，盡量避免勞動(dòng)教育的同質(zhì)化和無意義的重復(fù)。

七是勞動(dòng)教育要講求知行合一。知行合一是王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說的一個(gè)亮點(diǎn)，但也有重大的缺陷。王陽(yáng)明運(yùn)用辯證思維，看到了知行的相互包含和轉(zhuǎn)化，看到了知行合一的可能性，但是他把知行分開的原因過多地歸結(jié)于心中的觀念問題，而沒有看到外在條件的制約性。在勞動(dòng)教育中，我們要始終貫徹知行合一。當(dāng)知行無法合一的時(shí)候，我們要反思自己的主觀上是否有所不足。例如，遠(yuǎn)在千里之外，雖然有孝敬父母之心，但無法盡孝敬父母之力。從主觀上而言，我們要反思是否失去了對(duì)父母的“孝敬”之心；從客觀上而言，我們?cè)谥贫仍O(shè)計(jì)上，盡量改變那些讓勞動(dòng)者夫妻分離、父母子女分離的社會(huì)制度，減少空巢老人、留守兒童的比例，讓來自“良知”的知行合一真正落到實(shí)處。