《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的勞動(dòng)本質(zhì)論①

吳 寧，丁凱雯

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》勞動(dòng)本質(zhì)論的時(shí)代背景

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)的勞動(dòng)本質(zhì)觀和當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r有著緊密聯(lián)系。

西方資本主義世界的第一次工業(yè)革命開始于18世紀(jì)60年代，到《手稿》寫作期間，第一次工業(yè)革命基本結(jié)束，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，生產(chǎn)資料集中到資本家手中，機(jī)器生產(chǎn)基本上取代了手工勞動(dòng)。推動(dòng)工業(yè)發(fā)展，使工業(yè)化的進(jìn)程加快的要素之一就是大量的勞動(dòng)力，資本家用盡卑劣手段占據(jù)大部分土地，失去土地的人只能去工廠謀生并成為工人。但工廠能容納的工人數(shù)量是有限的，工人為了得到工作，只能陷入激烈的競爭中。資本家對(duì)于這種現(xiàn)象自然是喜聞樂見的，因?yàn)樗麄兏冻隽烁俚墓べY卻得到了相對(duì)質(zhì)量更高的工人。在這種情況下，資本家雖然得到了好處，但是很顯然他們不會(huì)滿足于既得利益，所以會(huì)通過各種方式尋求更大利益。而工人只能獲得極小一部分勞動(dòng)產(chǎn)品來維持生存，絕大部分勞動(dòng)產(chǎn)品都集中在資本家手中。這樣的惡性循環(huán)使資本家越來越富有，工人越來越窮困。工人不能自由自覺地勞動(dòng)，反而成為資本的奴隸。資本主義的缺點(diǎn)日益顯露，資本主義社會(huì)的基本矛盾得不到根本解決，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生會(huì)越來越頻繁，影響的范圍也會(huì)越來越廣。遭受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的資本家為了減少利益損失，自然會(huì)把危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給工人，由此工人會(huì)受到更大程度的剝削，生活也會(huì)更加困苦。這就導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾越來越尖銳，工人開始組織起來反抗資本家的統(tǒng)治和整個(gè)資本主義社會(huì)，以此來尋求自身的生機(jī)。由于當(dāng)時(shí)的學(xué)?；颈唤y(tǒng)治階級(jí)把持并壟斷，工人基本沒有接受過教育，工人只是知道反抗，但他們的反抗缺少科學(xué)理論的指導(dǎo)。在這個(gè)背景下，馬克思的勞動(dòng)本質(zhì)論應(yīng)運(yùn)而生，成為工人階級(jí)重要的理論武器。

二、《手稿》的勞動(dòng)本質(zhì)論的理論來源

德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義的勞動(dòng)思想對(duì)《手稿》的勞動(dòng)本質(zhì)論的形成有著重要的影響。

第一，《手稿》勞動(dòng)本質(zhì)論對(duì)黑格爾勞動(dòng)思想的批判和繼承。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾提出了關(guān)于勞動(dòng)的理論，勞動(dòng)作為意識(shí)的對(duì)象，通過目的性的運(yùn)動(dòng)變?yōu)閯趧?dòng)的對(duì)象物。黑格爾提出了“勞動(dòng)是人最重要的特征”這一命題，勞動(dòng)使人和動(dòng)物區(qū)分開。黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)體現(xiàn)了主奴辯證法，勞動(dòng)的目的性就是人自由的體現(xiàn)，所以他把勞動(dòng)當(dāng)作人的本質(zhì)。但是由于思想的局限性，黑格爾認(rèn)為，一方面奴隸階級(jí)受統(tǒng)治者驅(qū)使才進(jìn)行勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不是自覺自愿的，其目的只是為了避免受到統(tǒng)治者的鞭撻和懲罰；另一方面奴隸階級(jí)通過勞動(dòng)與自然界形成聯(lián)系，對(duì)自然的發(fā)展造成影響。奴隸通過勞動(dòng)使得自我意識(shí)得到發(fā)展，他們意識(shí)到勞動(dòng)是人特有的活動(dòng)，而統(tǒng)治者無須進(jìn)行勞動(dòng)，他們只需要驅(qū)使一定量的奴隸進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，從而獲得足夠分量的勞動(dòng)產(chǎn)品。統(tǒng)治階級(jí)不進(jìn)行勞動(dòng)，就無法意識(shí)到勞動(dòng)的特殊性質(zhì)，他們只是把人的勞動(dòng)等同于動(dòng)物的活動(dòng)，在這種情況下，統(tǒng)治階級(jí)的自我意識(shí)就無法產(chǎn)生。黑格爾認(rèn)為，人只有在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中才能意識(shí)到勞動(dòng)這一本質(zhì)。但黑格爾只是從精神層面探討這一點(diǎn)，他認(rèn)為自覺的勞動(dòng)是人絕對(duì)精神的表現(xiàn)，客觀事物是絕對(duì)精神的外在化。馬克思在《手稿》中也明確了在黑格爾那里，勞動(dòng)是抽象的勞動(dòng)，只存在于精神活動(dòng)過程中，而不是現(xiàn)實(shí)的、具體的、產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)影響的生產(chǎn)活動(dòng)。在《手稿》中，馬克思肯定了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)思想的積極一面，即黑格爾認(rèn)為人通過生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，他充分肯定了勞動(dòng)對(duì)人的積極作用。馬克思通過對(duì)黑格爾勞動(dòng)思想的批判繼承不斷完善自己的勞動(dòng)觀，使其成為能夠指導(dǎo)工人斗爭的思想武器。

第二，《手稿》勞動(dòng)本質(zhì)論對(duì)費(fèi)爾巴哈異化思想的批判和繼承。異化勞動(dòng)理論作為馬克思唯物史觀形成的重要基礎(chǔ)，其理論來源之一是費(fèi)爾巴哈的異化思想。自從費(fèi)爾巴哈與唯心主義決裂、站在唯物主義的立場(chǎng)上之后，他便在《黑格爾哲學(xué)批判》中猛烈抨擊黑格爾的唯心主義。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了批判和抨擊，他認(rèn)為自然界先于人類世界產(chǎn)生、人產(chǎn)生于自然界。費(fèi)爾巴哈在研究宗教問題的過程中，發(fā)現(xiàn)了宗教的異化，他認(rèn)為雖然是人創(chuàng)造了上帝，但實(shí)際上卻是上帝在控制人的行為活動(dòng)，而不是人去控制和影響上帝。人通過自身異化出來的超自然存在并沒有為人的生活帶來便利，反而給自身的行為活動(dòng)套上一重枷鎖。費(fèi)爾巴哈提出要消除這種異化，使人對(duì)超自然存在的崇拜轉(zhuǎn)移到“現(xiàn)實(shí)化”(1)陳翎：《勞動(dòng)基礎(chǔ)上關(guān)于“人”的本質(zhì)性思考——從〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉出發(fā)》，《社科縱橫》2020年第8期，第33頁。的人身上，肯定現(xiàn)實(shí)存在的人的價(jià)值。但是費(fèi)爾巴哈的異化思想也存在一定的缺陷，他對(duì)異化的批判僅僅局限在宗教領(lǐng)域，而不是現(xiàn)實(shí)世界?！妒指濉返膭趧?dòng)本質(zhì)論對(duì)異化的研究并不像費(fèi)爾巴哈一樣單純停留在宗教領(lǐng)域，而是研究現(xiàn)實(shí)具體的人，它看到了人特有的社會(huì)歷史性，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)。

第三，《手稿》勞動(dòng)本質(zhì)論批判和繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)思想。威廉·配第提出了勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值的重要理論。威廉·配第認(rèn)為，在獲得財(cái)富的過程中起重要作用的是勞動(dòng)和土地，而勞動(dòng)是財(cái)富產(chǎn)生的最根本條件。亞當(dāng)·斯密在繼承配第思想的基礎(chǔ)上，完善了勞動(dòng)價(jià)值理論。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，并且勞動(dòng)成為商品交換的衡量尺度，只有通過勞動(dòng)才能比較商品的價(jià)值。大衛(wèi)·李嘉圖在前人思想的基礎(chǔ)上，將勞動(dòng)價(jià)值理論的發(fā)展推向更深層次。大衛(wèi)·李嘉圖認(rèn)為，商品的價(jià)值量是以生產(chǎn)該商品過程中消耗的勞動(dòng)作為標(biāo)準(zhǔn)?！妒指濉穭趧?dòng)本質(zhì)論認(rèn)同古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這一觀點(diǎn)，但也看到了其理論的缺陷。在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)作為勞動(dòng)活動(dòng)的承擔(dān)者，生產(chǎn)了勞動(dòng)產(chǎn)品，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，但這些財(cái)富的所有者不是工人，而是資本家。工人不是通過自身勞動(dòng)生產(chǎn)的財(cái)富過上美好的生活，而是愈發(fā)變得貧困?！妒指濉穭趧?dòng)本質(zhì)論對(duì)此進(jìn)行了批判。

《手稿》勞動(dòng)本質(zhì)論分析了資本主義階級(jí)關(guān)系。亞當(dāng)·斯密將資本主義社會(huì)分成了地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)三個(gè)階級(jí)，并把這三個(gè)階級(jí)獲得的報(bào)酬分別定義為地租、利潤和工資。斯密認(rèn)為地主階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)獲得的地租和利潤都是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行勞動(dòng)從而生產(chǎn)出的價(jià)值的一部分。資本家和地主永遠(yuǎn)都不會(huì)停止對(duì)利益的追求，而工人也想獲得更高標(biāo)準(zhǔn)的工資，這三個(gè)階級(jí)之間永遠(yuǎn)都是充滿矛盾的，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，生產(chǎn)力逐步提升，這種矛盾會(huì)越來越尖銳，也必然會(huì)帶來更大的隱患。大衛(wèi)·李嘉圖在繼承亞當(dāng)·斯密的思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化地租、利潤和工資關(guān)系的研究，他通過研究發(fā)現(xiàn)利潤與工資、工資與地租以及利潤與地租之間都成反比的關(guān)系，這就表明它們之間的對(duì)立關(guān)系，也就能得出資本主義社會(huì)中不同階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)對(duì)立關(guān)系。不同的階級(jí)之間為了鞏固和維護(hù)自身的階級(jí)利益，必然會(huì)產(chǎn)生階級(jí)矛盾，從而影響社會(huì)發(fā)展。工人作為社會(huì)底層必須要通過艱苦勞動(dòng)才能得到微薄工資，資本家卻通過占有生產(chǎn)資料、雇傭勞動(dòng)從而獲得工人通過生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生的絕大部分價(jià)值，這很明顯地體現(xiàn)出資本主義社會(huì)的不公平。隨著機(jī)器進(jìn)入工廠并逐漸升級(jí)優(yōu)化，工人之間的競爭也更激烈，這將導(dǎo)致資本家獲得更大的財(cái)富，工人的生活更加貧窮，社會(huì)的兩極分化更加嚴(yán)重。

第四，《手稿》還借鑒了空想社會(huì)主義的勞動(dòng)思想，空想社會(huì)主義主張建立一個(gè)沒有階級(jí)壓迫和剝削、消滅私有制的理想社會(huì)。其一，莫爾作為早期空想社會(huì)主義的奠基人，在《烏托邦》中猛烈抨擊了資本的原始積累。資本主義社會(huì)發(fā)展初期，資產(chǎn)階級(jí)為了加快資本原始積累的進(jìn)程，開展了圈地運(yùn)動(dòng)，用柵欄將數(shù)千英畝的土地圍住圈養(yǎng)羊群，用盡手段迫使土地上的農(nóng)民離開原住地。農(nóng)民失去賴以生存的土地，成為無產(chǎn)階級(jí)。在這種情形下，羊似乎成了“吃人”的恐怖生物。莫爾在《烏托邦》中將資本主義社會(huì)矛盾產(chǎn)生的根源定義為私有制的產(chǎn)生，該書蘊(yùn)含著消滅私有制的先進(jìn)思想?？蹬羶?nèi)拉在《太陽城》中描述了沒有剝削、沒有私有財(cái)產(chǎn)、每個(gè)人通過勞動(dòng)獲得生活所需的理想社會(huì)，指出在理想社會(huì)太陽城中，勞動(dòng)是幸福快樂的。其二，資本主義發(fā)展到19世紀(jì)，社會(huì)內(nèi)部矛盾越來越尖銳?？障肷鐣?huì)主義者為了尋求解決的辦法，不斷發(fā)展其理論。其中最具代表性的就是圣西門、傅立葉和歐文。圣西門作為工人階級(jí)的代言人，在他最后的著作《新基督教》中設(shè)想新社會(huì)人人都要?jiǎng)趧?dòng)、不存在工人和資本家的對(duì)立。傅立葉主張通過建立一種叫“法郎吉”的合作社來構(gòu)建和諧社會(huì)，在法郎吉中，人們通過勞動(dòng)才能獲得產(chǎn)品和資本，由于人人可成為資本家，因此消除了階級(jí)對(duì)立。但是傅立葉思想的局限性在于單純期待用富人的慷慨解囊來達(dá)到目的。歐文主張?jiān)谛潞椭C公社中消滅私有制，建立財(cái)產(chǎn)公有和共同勞動(dòng)的制度，但新和諧公社因其空想性而最終破產(chǎn)。圣西門、傅立葉和歐文認(rèn)為人人都要?jiǎng)趧?dòng)，但這種勞動(dòng)與資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)有根本不同，這是讓人幸?？鞓返膭趧?dòng)。

空想社會(huì)主義批判資本主義制度和勞動(dòng)的思想對(duì)馬克思勞動(dòng)本質(zhì)論和共產(chǎn)主義思想的形成有著重要意義。但由于空想社會(huì)主義者自身的局限性，他們的思想中存在著不切實(shí)際的部分，也就注定其理論只能是空想?？障肷鐣?huì)主義沒有認(rèn)識(shí)到真正的勞動(dòng)，也沒有深入探究勞動(dòng)的本質(zhì)。馬克思在空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，完善了勞動(dòng)本質(zhì)論。

三、《手稿》的勞動(dòng)本質(zhì)論

當(dāng)時(shí)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只是將勞動(dòng)作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念進(jìn)行研究，把勞動(dòng)看作是財(cái)富產(chǎn)生的方式，而沒有將勞動(dòng)放在哲學(xué)領(lǐng)域去考察，沒有意識(shí)到勞動(dòng)和人之間的關(guān)系，人的本質(zhì)也就無法顯露。馬克思從哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重視角探討勞動(dòng)，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況分析人和勞動(dòng)之間的辯證關(guān)系，這為研究人的本質(zhì)問題提供了新的思路。馬克思肯定并借鑒了黑格爾從勞動(dòng)的視角去探討人的方式，認(rèn)為勞動(dòng)是人產(chǎn)生和活動(dòng)的基礎(chǔ)，但馬克思在黑格爾的基礎(chǔ)上將勞動(dòng)本質(zhì)的研究發(fā)展到了具體的現(xiàn)實(shí)世界。

馬克思認(rèn)為人作為感性的“自然存在物”(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第55頁。，勞動(dòng)就是人本質(zhì)的規(guī)定性。人的一切基本生存條件都得依賴自然界，人的活動(dòng)受自然規(guī)律的限制，人通過勞動(dòng)滿足自身的基本物質(zhì)需要。整個(gè)勞動(dòng)過程都與社會(huì)息息相關(guān)，人在勞動(dòng)中形成了社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品也在社會(huì)中流通。馬克思指出自由是人的主觀性和自主性，人在活動(dòng)時(shí)不免會(huì)受到客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)條件的制約。但人有別于動(dòng)物的是，人可以在客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)條件限制的范圍內(nèi)最大可能地發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，而動(dòng)物只能依賴自然界的現(xiàn)有條件被動(dòng)生存。在對(duì)象性活動(dòng)中，人作用于對(duì)象化的客體而成為現(xiàn)實(shí)具體的人。馬克思提到的“自覺”指的是人的主觀意識(shí)，人根據(jù)自身的需要來確定活動(dòng)的目的，根據(jù)目的來制定活動(dòng)的計(jì)劃，而動(dòng)物根據(jù)天性和本能進(jìn)行的生命活動(dòng)與計(jì)劃和目的無關(guān)。人的勞動(dòng)是在自身需要的前提條件下進(jìn)行的，人在活動(dòng)開展之前就會(huì)確定活動(dòng)的目的和步驟。人作為主體，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)存在的對(duì)象進(jìn)行觀念上的揚(yáng)棄，在不斷克服障礙的過程中對(duì)價(jià)值對(duì)象進(jìn)行觀念上的構(gòu)建，使其實(shí)現(xiàn)“對(duì)象化”(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第57頁。，使自身目的從觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！盎顒?dòng)”一詞，在馬克思這里指的就是實(shí)踐和勞動(dòng)。人在勞動(dòng)中與物產(chǎn)生聯(lián)系，人的活動(dòng)方式就是實(shí)踐和勞動(dòng)，只有通過勞動(dòng)和實(shí)踐，人才能認(rèn)識(shí)和改造世界、從自然界分化出來。

勞動(dòng)在人類社會(huì)的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，勞動(dòng)的解放也伴隨著人類自身的解放。馬克思在《手稿》中對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)現(xiàn)狀進(jìn)行了描述，他認(rèn)為兩次工業(yè)革命使得大機(jī)器問世，從而極大提高了勞動(dòng)產(chǎn)量，機(jī)器的出現(xiàn)往往伴隨著勞動(dòng)的發(fā)展，隨著勞動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變革。社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底就是勞動(dòng)的發(fā)展。資本主義社會(huì)的大機(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致了激烈的競爭，使得資本家不斷壓迫工人、剝削工人的剩余價(jià)值，使工人生活在水深火熱的狀態(tài)之中。這種狀態(tài)下的勞動(dòng)是痛苦的，因此，對(duì)這種勞動(dòng)的解放是必需的。馬克思認(rèn)為，只有人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)得到解放，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身和社會(huì)的解放，所以勞動(dòng)的解放對(duì)人和社會(huì)的解放起到基礎(chǔ)性的推動(dòng)作用。勞動(dòng)的不斷進(jìn)步促使社會(huì)制度也發(fā)生改變，新的社會(huì)制度會(huì)在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的過程中產(chǎn)生。

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)由人進(jìn)行自由支配，勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也應(yīng)該歸屬于人。但在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)被資本家殘酷壓迫和剝削，勞動(dòng)成為工人痛苦的來源，勞動(dòng)和生產(chǎn)資料由不同階級(jí)掌握。勞動(dòng)者擁有勞動(dòng)的能力但不擁有物質(zhì)生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料被資本家壟斷，資本家和工人各自占有一種關(guān)鍵要素。勞動(dòng)必須和生產(chǎn)資料相結(jié)合，勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該由資本家和工人共同分配，但現(xiàn)實(shí)情況是資本家占有了絕大多數(shù)產(chǎn)品，工人只獲得滿足自己和家人生存需要的極小部分產(chǎn)品。且工人不得不努力提升勞動(dòng)的速度和效率，因?yàn)榇髾C(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致工廠需要的工人數(shù)量減少，工人只能拼命勞動(dòng)才能在市場(chǎng)成功出賣自己的勞動(dòng)力，從而獲得維持生活的物質(zhì)資料。

勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品反過來壓迫和剝削勞動(dòng)者，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自身商品化的程度也越高。資本家越富有，工人越貧窮。工人失去了勞動(dòng)對(duì)象和生活資料且受到奴役。工人將自身僅剩的勞動(dòng)物化成商品出賣給資本家，資本家便輕易卡住了工人的脖子，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不能使工人富有，工人成為資本家的附庸。產(chǎn)品已經(jīng)不受勞動(dòng)者自己支配，而是變成了資本家的所有物。在生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中，勞動(dòng)者無法按照自己內(nèi)心的需求進(jìn)行勞動(dòng)，而被資本家強(qiáng)迫裹挾，勞動(dòng)成為工人維持生存的手段而不是生活本身，資本家利用這一點(diǎn)不斷去壓迫和剝削工人，從而獲得更大的利潤。(4)楊曉然：《人的本質(zhì)觀的深化與異化觀的轉(zhuǎn)變——對(duì)馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉的一種考察》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2020年第1期。

勞動(dòng)在資本主義社會(huì)成了人奴役自己的工具，人通過勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品成了商品，人的本質(zhì)喪失了。真正的人和現(xiàn)實(shí)的人是對(duì)立的，真正的人是自由的，勞動(dòng)是為自己進(jìn)行的，勞動(dòng)就是生活本身；而現(xiàn)實(shí)的人是被奴役、被出賣的，其原因就是自己的勞動(dòng)和生產(chǎn)出的產(chǎn)品并不能為自己所有，而是成為商品用來買賣，人成為商品、動(dòng)物，卻不能成為人。在勞動(dòng)的過程中，除了出現(xiàn)與工人對(duì)立的勞動(dòng)產(chǎn)品之外，還出現(xiàn)了與工人階級(jí)對(duì)立的資本家，人和人之間處于階級(jí)對(duì)立的狀態(tài)。工人一無所有，為維持生計(jì)投身工廠之后，便受到資本家的壓迫和剝削，工人的勞動(dòng)及其生產(chǎn)的產(chǎn)品都不能被自身支配。資本家僅僅支付了工人最低的工資，便獲得了數(shù)不清的利潤。工人在勞動(dòng)過程中失去了自由自覺的樂趣，“人和人之間發(fā)生了異化”(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第58頁。。馬克思在《手稿》中雖沒有對(duì)資本家的異化進(jìn)行詳細(xì)闡述，但資本家的異化是資本主義社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。資本家在成為資本家之前也是人，應(yīng)該具有作為人的善良和真誠，但是他們成為資本家之后，就只剩下狡詐和貪婪。在資本家眼里，工人沒有作為人的地位，只是作為受資本家驅(qū)使的機(jī)器和動(dòng)物，在工人的生活中只有勞動(dòng)，不應(yīng)該存在其他的、受工人自己支配的時(shí)間。這樣看來，資本家似乎早于工人被異化。

勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化意味著勞動(dòng)不是人真正的內(nèi)在需要，不是人特有的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人在勞動(dòng)中能獲得快樂、收獲幸福，但是現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)已經(jīng)成為外在的壓迫人的工具，只能給人帶來痛苦和折磨。工人階級(jí)一無所有，只能向資本家出售自己的勞動(dòng)力，而資本家向工人支付工資。這表面上看起來很公平，但實(shí)質(zhì)上資本家無償占有了工人的剩余價(jià)值。勞動(dòng)越來越成為工人謀生的手段，而不是人本來就擁有的自由活動(dòng)。馬克思把這條規(guī)定與宗教的異化進(jìn)行對(duì)比，在宗教的世界里，人們認(rèn)為自己做出的行為都會(huì)受到神秘力量的影響，當(dāng)人的活動(dòng)帶來善的結(jié)果時(shí)，人們會(huì)認(rèn)為這是因?yàn)槭艿缴衩亓α康囊I(lǐng)；當(dāng)人的行為造成惡的影響后，人們會(huì)認(rèn)為是這股神秘力量帶來了惡的種子。不管這種行為正確與否都被歸結(jié)為外部神秘力量的影響。勞動(dòng)變成了異己的、人無法控制的力量，勞動(dòng)的真正受惠者已經(jīng)不再是工人而是資本家，勞動(dòng)者失去了人的本質(zhì)，使自己淪為動(dòng)物。每個(gè)人本可以根據(jù)興趣選擇活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)受到壓迫和剝削，工人關(guān)注的只有生存，生存以外的一切活動(dòng)都不被工人所欣賞。

《手稿》異化勞動(dòng)論的四個(gè)規(guī)定并不是相互隔絕、毫無關(guān)聯(lián)的，而是存在著一定的遞進(jìn)關(guān)系。第一條規(guī)定是異化的最淺顯的表現(xiàn)，也是最容易被工人理解的。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品被資本家占有，資本家給工人支付工資。資本家占有了包括自然界的一切生產(chǎn)資料，而工人為了得到本來是自然界饋贈(zèng)的生活資料必須向資本家出賣勞動(dòng)力。勞動(dòng)過程就是交換的過程，勞動(dòng)過程不受工人支配就意味著勞動(dòng)產(chǎn)品不受工人支配。工人失去了作為人的地位而成為生產(chǎn)的機(jī)器。異化勞動(dòng)的第四條規(guī)定是異化勞動(dòng)最終演變成人和人的異化，將異化的范圍擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。《手稿》的勞動(dòng)本質(zhì)論戳穿了資本主義社會(huì)浮于表面的公平和自由的假象，將血淋淋的壓迫和剝削的真相呈現(xiàn)在世人眼前，這一理論也成為工人覺醒后的思想武器。

馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)的根源是私有制和分工。私有制發(fā)展的歷史就是異化勞動(dòng)的歷史。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)雖然也有異化勞動(dòng)，但其發(fā)展程度遠(yuǎn)沒有資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)的發(fā)展程度深，因?yàn)榕`社會(huì)和封建社會(huì)的分工沒有資本主義社會(huì)的分工復(fù)雜細(xì)致。社會(huì)分工的發(fā)展是從簡單到復(fù)雜的過程，在資本主義社會(huì)之前，勞動(dòng)分工具有簡單低級(jí)的特點(diǎn)，每個(gè)人都是為了部落群體的發(fā)展而工作，不會(huì)有過多的剩余產(chǎn)品。而到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展和大機(jī)器的問世使社會(huì)分工的不合理程度加深，一部分人擁有剩余產(chǎn)品便開始雇傭勞動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立也由此產(chǎn)生。生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高使得社會(huì)分工越來越細(xì)致，工人的勞動(dòng)也越來越片面，從而迫使工人對(duì)資本的依賴程度不自覺深化。這種深層次的不合理的社會(huì)分工使得勞動(dòng)越來越異化，而這種異化程度的加深又不斷地加快私有制的發(fā)展。

既然存在異化勞動(dòng)，就要尋求辦法從根本上解決異化勞動(dòng)的問題。首先，要改變不合理的社會(huì)分工。分工是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，不是所有的分工都需要改變，需要改變的是不合理的社會(huì)分工，不合理的社會(huì)分工是在資本主義社會(huì)的特定歷史背景下形成的。隨著這種不合理的社會(huì)分工程度的加深，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立加深，階級(jí)矛盾也越來越尖銳。我們可以從解決階級(jí)矛盾的角度來改變不合理的社會(huì)分工。從根本上消除階級(jí)矛盾，就得要求工人推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，用暴力革命的方式尋求自身的解放。馬克思指出，不消除自發(fā)的社會(huì)分工，異化勞動(dòng)就會(huì)一直存在，這種分工最終會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的枷鎖。異化勞動(dòng)造成的工人悲劇是自發(fā)社會(huì)分工的結(jié)果，消滅自發(fā)的社會(huì)分工就要建立自由自覺的社會(huì)分工，自由自覺的分工使人自覺自愿地勞動(dòng)、不受任何人的支配，由此人的本質(zhì)就會(huì)復(fù)歸。實(shí)現(xiàn)自由自覺的社會(huì)分工的前提是生產(chǎn)力的極大解放和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富。在這樣的社會(huì)背景下，人們的自覺意識(shí)才會(huì)覺醒，人與人之間才會(huì)因自由自覺的社會(huì)分工產(chǎn)生平等的關(guān)系，階級(jí)對(duì)立也隨之消失。其次，要消滅私有制。早在奴隸社會(huì)就已經(jīng)存在剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品被少數(shù)人占有的現(xiàn)象，但在資本主義社會(huì)，資本家不僅擁有自己的財(cái)產(chǎn)，還將工人的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，工人自身也成為資本家的附屬物，資本家占據(jù)一切。這個(gè)階段的私有財(cái)產(chǎn)的積累方式是毫無人性的，所以要消滅私有制和私有財(cái)產(chǎn)，使資產(chǎn)階級(jí)失去統(tǒng)治階級(jí)的地位，使工人不再是資本家的所有物、不再受資本家支配，而是按照自己的意愿勞動(dòng)、重新?lián)碛腥说谋举|(zhì)。最后，只有共產(chǎn)主義才能揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要經(jīng)歷復(fù)雜曲折的過程。馬克思對(duì)前兩個(gè)層次——“粗陋”的共產(chǎn)主義、“經(jīng)濟(jì)”或“政治”形式的共產(chǎn)主義進(jìn)行了批判。前者主張將所有私有財(cái)產(chǎn)平均分配，后者則主張廢除國家。馬克思認(rèn)為雖然這兩者都認(rèn)識(shí)到對(duì)自我異化的揚(yáng)棄，但還未達(dá)到認(rèn)識(shí)自我異化本質(zhì)的深度，所以這兩者都不是真正的共產(chǎn)主義。資本主義社會(huì)不會(huì)導(dǎo)致公有制狀態(tài)的回歸，必須依靠革命去改變生產(chǎn)資料私有制，復(fù)歸生產(chǎn)資料公有制。革命的主導(dǎo)力量則是工人階級(jí)，工人階級(jí)在革命前處于社會(huì)最底層，受著資本家的壓迫和剝削，生活在水深火熱的狀態(tài)之中。工人的生活也就是資本主義社會(huì)絕大多數(shù)人的生活，他們的利益追求是相同的。工人階級(jí)為了改變自身的生活就必定會(huì)站出來進(jìn)行反抗，他們的斗爭意識(shí)是最強(qiáng)烈的，其他階級(jí)無法與之相比。

四、《手稿》的勞動(dòng)本質(zhì)論的意義

馬克思對(duì)歷史唯物主義的研究起始于對(duì)勞動(dòng)的探討?！妒指濉冯m是對(duì)勞動(dòng)的研究，但其中已經(jīng)出現(xiàn)了一些歷史唯物主義的基本概念，是歷史唯物主義創(chuàng)立的基礎(chǔ)。歷史唯物主義的最基本概念就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，雖然在《手稿》中馬克思并沒有使用這兩個(gè)概念，但其思想已經(jīng)萌芽。馬克思強(qiáng)烈批判資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人的輕視。工人只有將勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料相結(jié)合才能生產(chǎn)出產(chǎn)品，雖然勞動(dòng)產(chǎn)品不受勞動(dòng)者支配，但是也不能忽視勞動(dòng)者在產(chǎn)品生產(chǎn)中起到的至關(guān)重要的作用。沒有勞動(dòng)者的存在，勞動(dòng)過程和勞動(dòng)產(chǎn)品也會(huì)不復(fù)存在。馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)者這一重要因素，認(rèn)為光有勞動(dòng)者、沒有物質(zhì)生產(chǎn)資料，勞動(dòng)過程將無法進(jìn)行，只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的統(tǒng)一，才能推進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展?！妒指濉分幸搀w現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。在資本主義社會(huì)，工人只能獲得極小的僅能維持生存需要的一部分產(chǎn)品，工人無法擁有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料全部由資本家掌握，這很明顯體現(xiàn)出資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制這一生產(chǎn)關(guān)系。

《手稿》中提到，勞動(dòng)作為人最基本的活動(dòng)，對(duì)其他活動(dòng)的發(fā)展變化起到?jīng)Q定性的作用。人在勞動(dòng)中產(chǎn)生，人類歷史就是人進(jìn)行勞動(dòng)、改造自然界的歷史。馬克思從異化勞動(dòng)中看到了未來社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)：資本主義不斷發(fā)展，勞動(dòng)的異化程度也在逐漸加深，導(dǎo)致工人受到越來越多的壓迫和剝削，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾也越來越尖銳。工人階級(jí)想要擺脫這種剝削，只能尋求自身的解放。馬克思從這一點(diǎn)上看到了未來社會(huì)向共產(chǎn)主義發(fā)展的趨勢(shì)，為歷史唯物主義的創(chuàng)立打下良好的基礎(chǔ)。

《手稿》探尋到和諧勞動(dòng)關(guān)系的基本要點(diǎn)，勞動(dòng)產(chǎn)品本身應(yīng)該為勞動(dòng)者服務(wù)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中要感受到幸福，在勞動(dòng)過程中，人和人之間總是平等互助的，不存在階級(jí)或階層之間的壓迫。人只有在自由自覺的活動(dòng)過程中才能使自身變成真正的人，若沒有勞動(dòng)，社會(huì)就停滯不前、無法發(fā)展，真正的人也將不復(fù)存在。只有在雇傭者和被雇傭者之間實(shí)現(xiàn)平等，勞動(dòng)關(guān)系才能和諧，整個(gè)社會(huì)才能在勞動(dòng)關(guān)系和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體和諧。馬克思明確指出，在資本主義社會(huì)，不平等的勞動(dòng)關(guān)系主要體現(xiàn)在強(qiáng)制要求工人進(jìn)行違背自身意愿的勞動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)工人來說只是血淋淋的剝削和壓迫。因此在資本主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧就是天方夜譚。我們必須要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)雙方的平等關(guān)系，合理分配生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，使每個(gè)勞動(dòng)者能根據(jù)自愿原則進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)。(6)李雁楠：《淺析〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉中的異化勞動(dòng)概念》，《生產(chǎn)力研究》2020年第5期。

《手稿》在一定程度上推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)，人通過勞動(dòng)從自然界獲得滿足自身需要的物質(zhì)生活資料，并能根據(jù)需要改造自然界，從而創(chuàng)造出新事物。但這種改造要遵循客觀規(guī)律，不能超出規(guī)律約束的范圍，如果全然不顧客觀規(guī)律的限制，自然環(huán)境就會(huì)遭到嚴(yán)重破壞，生態(tài)危機(jī)也會(huì)出現(xiàn)，并且會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。在新時(shí)代，我們必須要高度重視人與自然的和諧共生。人必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，在符合自然規(guī)律的前提下勞動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗。