儀式教育“情境”的作用原理及實(shí)踐進(jìn)路

楊 華，任 娟

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049)

教育的根本目的是立德樹人，是實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！盵1]儀式教育，不僅是一種教育方式，對(duì)引導(dǎo)教育走向和主導(dǎo)道德目標(biāo)起著示范作用，其作用還能輻射到全社會(huì)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀教育起到導(dǎo)向作用。當(dāng)前，儀式教育面臨重形式輕內(nèi)容、重?cái)?shù)量輕質(zhì)量、重共性輕個(gè)性等問題，提升儀式教育的效用，發(fā)揮儀式教育在立德樹人，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人中的作用有著重大意義。情境性是儀式教育的本質(zhì)屬性，創(chuàng)設(shè)集時(shí)間空間、人物器物、語(yǔ)言聲音、圖像和行為一體的場(chǎng)景，融合感性和理性兼?zhèn)涞那楦校瑢?duì)于儀式教育作用的發(fā)揮至關(guān)重要。探究?jī)x式教育情境性的理論邏輯，分析創(chuàng)設(shè)情境的實(shí)踐路徑，使得儀式教育的效用最大發(fā)揮，對(duì)于培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人有著重要意義。

一、儀式教育的“情境”

儀式，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中被定義為：“舉行典禮的程序、形式?！盵2]儀式最早起源于人們的生活實(shí)踐當(dāng)中，生產(chǎn)力的落后使人們無(wú)法應(yīng)對(duì)自然的威脅，為了表達(dá)對(duì)自然的崇拜和敬畏，于是人們有了祈雨、祭祀、占卜等儀式行為。這些行為具有象征性、重復(fù)性、感染性等特點(diǎn)。“涂爾干最早較為完整地提出了儀式的功能：懲戒、凝聚、賦予人們以生命力及歡娛?！盵3]近代以來(lái)，隨著儀式研究的時(shí)代化和本土化發(fā)展，學(xué)者逐漸將儀式的主要功能歸納為引導(dǎo)價(jià)值、凝聚整合、團(tuán)結(jié)社會(huì)、維持秩序、規(guī)范行為和抒發(fā)情感。其中，儀式對(duì)人的規(guī)訓(xùn)和教育作用逐漸得到重視與發(fā)展。儀式教育，指的是“在儀式活動(dòng)中教育者通過(guò)一系列具有象征性的、承載著文化傳統(tǒng)的程序或規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地讓受教育者在無(wú)意識(shí)中產(chǎn)生對(duì)儀式活動(dòng)價(jià)值觀念的認(rèn)同，并在集體氛圍的熏陶之下產(chǎn)生集體情感并實(shí)現(xiàn)自身行為習(xí)慣提升的教育實(shí)踐活動(dòng)?！盵4]2010年團(tuán)中央頒布的《大學(xué)生思想引導(dǎo)大綱》中提到：儀式具有象征意義和暗示作用，能在人的心中打下烙印，因此要精心設(shè)計(jì)和組織開展好開學(xué)、升旗、慶典等各種儀式，使大學(xué)生在活動(dòng)中受到思想和情感上的感染和鼓勵(lì)?？梢钥闯觯瑑x式教育在引導(dǎo)思想、熏陶情感、樹立集體記憶、凝聚共識(shí)、整合社會(huì)等方面具有重要作用，而情境與儀式教育有如魚之于水，二者相互包含，相互融合，共同發(fā)展。

情境，在西方最初是指人物性格周圍的環(huán)境，主要和戲劇聯(lián)系在一起，由狄德羅最先提出，但狄德羅只重視環(huán)境決定性格，而忽略了性格對(duì)環(huán)境的反作用。黑格爾對(duì)情境的闡述：“作為這種更切近的機(jī)緣，有定性的環(huán)境和情況就形成了情境。情境就是更特殊的前提，使本來(lái)在普遍世界情況中還未發(fā)展的東西得到真正的自我外現(xiàn)和表現(xiàn)。”[5]黑格爾認(rèn)為，情境指的是社會(huì)人在進(jìn)行行為時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是從開始就存在的，為人們的行為提供前提和基礎(chǔ)。杜威進(jìn)一步發(fā)展了“情境”的概念，認(rèn)為情境是主體與客體、人物和環(huán)境的統(tǒng)一，并最早將“情境”這一概念引入教育學(xué)，創(chuàng)立了情境教育理論。情境教育和儀式教育，二者均屬于依托特定載體的教育方式，二者又相互包容，互相滲透。“‘情境’一詞在東方最初是古人對(duì)藝術(shù)的一種追求，最早來(lái)自王昌齡《詩(shī)格》,詩(shī)歌有三個(gè)境界：物境、情境和意境?！盵6]王昌齡所述的這三個(gè)境界主要指的是詩(shī)歌當(dāng)中的景物描寫、情感抒發(fā)和志意表達(dá)三重審美形態(tài)，說(shuō)明詩(shī)歌是“情”和“境”的結(jié)合體。同樣，王文生在《論情境》中也將“情境”視作“中國(guó)古典抒情文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)和根本表現(xiàn)方法，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)文學(xué)”[7]。可以看出，古人很早便知會(huì)“情境”對(duì)于表達(dá)情感和意志的作用，并將“情境”視為不可或缺的表現(xiàn)手法。隨著情境教育理論的傳入，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注“情境”這一載體對(duì)于人的性格和發(fā)展的影響作用。情境不是孤立存在的，是由各個(gè)部分組成且各部分內(nèi)部包含許多不同的要素，各部分之間既相互獨(dú)立又相互作用。

當(dāng)前，儀式教育的情境創(chuàng)設(shè)面臨內(nèi)容脫節(jié)、主體缺失、經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向、形式固化等問題，因此需要深入探究?jī)x式教育“情”和“境”作用的機(jī)理，從兩方面入手來(lái)創(chuàng)設(shè)良好的情境，這對(duì)于儀式教育效果的提升、參與者情感的凝聚和行為的規(guī)約意義重大。[8]

二、儀式教育“情境”的理論分析

(一)儀式教育之“境”

“境”，在一般意義上的解釋有三層：一是疆界或邊界、國(guó)境；二是地方、區(qū)域或處所；三是狀況或者地步?？偟膩?lái)說(shuō)，“境”包括客觀存在的環(huán)境，也包括抽象的境地、情況。儀式教育的“境”指的是儀式所舉行的具體地點(diǎn)和場(chǎng)景，以及在特殊的聲音、圖像、器物等符號(hào)的作用下，給儀式主體營(yíng)造的想象空間。馬克思的辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在，物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用。儀式教育所營(yíng)造的場(chǎng)域，對(duì)于儀式主體的思想和情感，具有深刻的影響。

儀式教育通過(guò)創(chuàng)設(shè)特殊場(chǎng)景，將現(xiàn)實(shí)空間與想象空間相勾連，歷史與未來(lái)相融通，從而引導(dǎo)儀式主體的認(rèn)知，規(guī)約儀式主體的行為。儀式教育，通過(guò)選定特定的空間，將人員在特定的時(shí)間匯集，并進(jìn)行各種場(chǎng)景和器物的布置，營(yíng)造出與儀式主題相符合的場(chǎng)景，這種場(chǎng)景就是儀式教育所營(yíng)造的現(xiàn)實(shí)空間。此外，根據(jù)不同的儀式主題，語(yǔ)言、聲音、圖像、行為等儀式符號(hào)的選取各不相同，這些符號(hào)是意義的高度凝練，是從各種物體中抽象出來(lái)的，與具體的“物”之間是共性與個(gè)性的關(guān)系，是可知的，能為參與者的意識(shí)所反映。維克多·特納將象征符號(hào)視為“維持社會(huì)的機(jī)制，象征是儀式的基本構(gòu)成單位，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有行動(dòng)上的操作能力，并成為社會(huì)向某一個(gè)方向行進(jìn)中的積極動(dòng)力”[9]。由符號(hào)所構(gòu)筑的場(chǎng)域不同于儀式參與者日常生活的環(huán)境，儀式中的各種符號(hào)都具有相應(yīng)的意義，承載儀式主題和內(nèi)容。儀式的主體脫離原來(lái)彼此有差別的群體和社區(qū)，過(guò)渡到儀式創(chuàng)造的意義空間時(shí)，就形成了群體無(wú)差別的平等空間，所有人都服從于儀式的權(quán)威，伴隨著儀式過(guò)程的持續(xù)，參與者逐步與儀式創(chuàng)造的意義空間相交融，逐漸生發(fā)與儀式導(dǎo)向趨同的情感，構(gòu)建群體的想象空間。在這個(gè)過(guò)程中，儀式符號(hào)是物理空間和想象空間的介質(zhì)，儀式主體在儀式符號(hào)的視覺沖擊力下，會(huì)不自覺地將自身的感覺、經(jīng)驗(yàn)、情感和意志附著到儀式符號(hào)上，代入到儀式場(chǎng)景中，與符號(hào)所蘊(yùn)含的精神、情感相互交流，從而喚起對(duì)事件的記憶和想象，進(jìn)一步理解儀式的內(nèi)涵。組織者在創(chuàng)設(shè)儀式時(shí)，可以將過(guò)去場(chǎng)景中的經(jīng)驗(yàn)或者思想注入當(dāng)下或者未來(lái)的場(chǎng)景，從而實(shí)現(xiàn)文化形態(tài)和經(jīng)驗(yàn)的互通。此外，儀式通過(guò)在特殊的時(shí)間和地點(diǎn)再現(xiàn)過(guò)去特殊的場(chǎng)景，觸發(fā)儀式主體的歷史記憶，激發(fā)其內(nèi)心深處的情感，調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，從而與儀式教育的情境達(dá)到思想相容、觀念互通，提升自身的思想境界。

儀式教育的場(chǎng)景賦予了儀式主體共同的角色，使得主體擁有短時(shí)間的角色轉(zhuǎn)變和長(zhǎng)時(shí)間的自我角色認(rèn)知和角色行為。在社會(huì)大舞臺(tái)上，每個(gè)人都擁有彼此不同的社會(huì)角色且每個(gè)人的角色都具有多樣性，個(gè)體容易產(chǎn)生新舊角色轉(zhuǎn)換、理想現(xiàn)實(shí)角色矛盾、多角色扮演的沖突。“所有的儀式就像是一場(chǎng)戲，儀式的每一個(gè)參與者都是戲中的一個(gè)角色。”[10]個(gè)體在進(jìn)入儀式場(chǎng)域之后，隨著圖像的展現(xiàn)、語(yǔ)言的宣示、聲音的播放、儀式的操演，逐步深化儀式中的共同體角色。儀式中的個(gè)體共同享有儀式表達(dá)或期許的角色，對(duì)當(dāng)下的儀式角色進(jìn)行深度體驗(yàn)和思考，在儀式結(jié)束后繼續(xù)深化儀式角色的認(rèn)知。?？抡J(rèn)為新的規(guī)訓(xùn)方式不是法律的約束，而是滲透入生活的影響。儀式對(duì)個(gè)體行為的約束，是在主體進(jìn)入儀式之后所受到的潛移默化的影響，這不僅體現(xiàn)在個(gè)體認(rèn)同儀式角色之后，所表現(xiàn)出的對(duì)儀式進(jìn)行中相關(guān)規(guī)范的遵守，還體現(xiàn)在儀式結(jié)束之后，將儀式所傳達(dá)的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和道德規(guī)范貫徹到底，對(duì)個(gè)體行為起著長(zhǎng)久的影響作用。

(二)儀式教育之“情”

“情”指的是外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心理狀態(tài)，如感情、情緒、情懷和性情等；或者專指男女相愛的心理狀態(tài)及有關(guān)的事物，如愛情、情書等；還可以表示某種狀況，如事情、情勢(shì)、實(shí)情等。儀式教育中，“情”是在“境”的基礎(chǔ)上形成和反映的，不僅包括隱藏在儀式符號(hào)背后的寓意，還包括儀式主體沉浸在儀式氛圍中所產(chǎn)生的主觀意識(shí)，以及主體在儀式空間中相互交織而產(chǎn)生的聯(lián)系、利益和情感。馬克思的辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，能夠反映客觀事物，還能反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效開展實(shí)踐活動(dòng)，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，而錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)的變化發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性。儀式主體在儀式之“境”中所獲得的意識(shí)是有層次的，是逐步上升的過(guò)程，通過(guò)個(gè)體之間的傳遞匯聚成群體情感，從而對(duì)個(gè)體的意志和行為進(jìn)行約束。

儀式教育中主體的“情”受到儀式“境”的影響，是一個(gè)逐漸遞進(jìn)、緩慢發(fā)展的過(guò)程，是由感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)識(shí)，從而深刻內(nèi)化為自身價(jià)值觀的過(guò)程?！熬袷澜绲陌l(fā)展離不開物質(zhì)世界的支撐、培育與滋補(bǔ)，但精神世界并非對(duì)物質(zhì)世界的簡(jiǎn)單照搬。意識(shí)的生成和發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。”[11]關(guān)于意識(shí)的形成和發(fā)展，弗洛伊德將其劃分為無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)、前意識(shí)等層次，但其忽略了意識(shí)形成之后所具有的多種層次。事實(shí)上，意識(shí)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)層次的過(guò)渡。初級(jí)層次的意識(shí)，僅僅是對(duì)客觀事物的直觀反應(yīng)，與之對(duì)應(yīng)的是低級(jí)的情緒和精神。儀式主體在進(jìn)入儀式場(chǎng)之后，對(duì)于儀式符號(hào)會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的直觀認(rèn)識(shí)，以及隨之而來(lái)產(chǎn)生的最直接的感覺、直覺和快樂、痛苦等情緒，對(duì)應(yīng)維克多·特納所述的“感覺極”[12]。儀式中擺放的器物、聲音的縈繞以及儀式表演的方法均屬于“感覺極”，能夠激起儀式主體的直觀感受，幫助其形象具體地認(rèn)知儀式教育的內(nèi)容。中級(jí)層次的意識(shí)帶有抽象性，并與客觀事物相聯(lián)系，與之對(duì)應(yīng)的是更高層次的思維和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，如判斷、推理等，這意味著人的意識(shí)逐漸由感性向理性過(guò)渡。隨著儀式的推進(jìn)，伴隨儀式主持者的語(yǔ)言，儀式參與者做出統(tǒng)一的行為，逐漸進(jìn)入由儀式符號(hào)所創(chuàng)造的意義場(chǎng)域，進(jìn)入儀式所導(dǎo)向的想象世界，這時(shí)候主體的認(rèn)識(shí)超越了儀式原本的場(chǎng)景，開始感受儀式的主旨和導(dǎo)向，并逐漸具有自我認(rèn)識(shí)。高級(jí)層次的意識(shí)，是經(jīng)過(guò)個(gè)體思維轉(zhuǎn)換的帶有個(gè)體情感的意識(shí)，其概括性強(qiáng)，是物質(zhì)世界與精神世界共同作用的產(chǎn)物，對(duì)應(yīng)維克多·特納所述的“理念極”[13]。儀式主體在進(jìn)入儀式營(yíng)造的意義空間后，逐漸認(rèn)識(shí)儀式的實(shí)質(zhì)和主題，并與自身原有的觀念發(fā)生碰撞，儀式主體得以強(qiáng)化或修正原有的觀念，認(rèn)可儀式教育的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)儀式由感性認(rèn)知向理性認(rèn)知的轉(zhuǎn)化，最終指導(dǎo)自身的實(shí)踐行動(dòng)。

儀式教育個(gè)體在儀式中所受到的強(qiáng)烈情感震撼，在群體效應(yīng)的作用下迅速延伸，逐漸形成集體情感，集體情感對(duì)于凝聚社會(huì)共識(shí)、集結(jié)社會(huì)力量、引導(dǎo)社會(huì)團(tuán)結(jié)有著關(guān)鍵作用。原始性情緒感染理論指出，“人們對(duì)于所處環(huán)境或他人情緒信息的察覺和感知一般都伴隨著模仿，這種模仿都是無(wú)意識(shí)的，并且和情緒的誘發(fā)因素或者其他主體間形成一種幾乎同步的反饋，這種模仿和反饋?zhàn)饔糜谥黧w，激活主體相同的情緒活動(dòng)，于是形成了主體對(duì)誘發(fā)因素的接受、聯(lián)想和學(xué)習(xí)，或者產(chǎn)生與引起其情緒的主體相同的情緒體驗(yàn)，并且誘發(fā)因素越強(qiáng)烈，主體的模仿越強(qiáng)烈，受感染的程度越深入。”[14]獨(dú)立的個(gè)體在進(jìn)入儀式后，會(huì)生發(fā)出有關(guān)儀式的個(gè)體情感，但儀式中的個(gè)體往往處于密集的人群中，個(gè)人的情感會(huì)相互傳染，形成大眾情感，身體的聚集使得個(gè)體之間相互關(guān)注以及情感之間的聯(lián)系更加密切和容易?！凹w情感可以增強(qiáng)儀式參與人員之間的互動(dòng)性，成員有了共通的集體情感，就更容易在群體共同的認(rèn)知符號(hào)上達(dá)成一致，并產(chǎn)生‘我們是一起的’共同體感覺，這種集體感是一種強(qiáng)大的集體凝聚力量?！盵15]可以看出，儀式可以將人情緒化地卷入其中，使得個(gè)人最初的情感在集體中放大，從而將原始情感化為情感能量，再擴(kuò)大到集體，產(chǎn)生團(tuán)結(jié)感，形成道德感。

儀式教育營(yíng)造出的強(qiáng)大場(chǎng)域，滿足了人們對(duì)儀式感的需要?！叭藗?cè)趦x式中所表達(dá)出來(lái)的，是他們最為之感動(dòng)的東西。”[16]儀式感是儀式主體在儀式過(guò)程中的內(nèi)在感性活動(dòng)，是人們對(duì)儀式所抱有的精神性的需求。儀式感是依托于儀式場(chǎng)景的布置、音樂的選取、圖像的呈現(xiàn)、語(yǔ)言的宣示以及程序進(jìn)行的審美的感受，是物質(zhì)與意識(shí)的結(jié)合。人們由于集體儀式感的缺失，轉(zhuǎn)而尋求生活上的儀式感，形成一種追求正式、莊重、富有志趣的生活理念，在生活中衍生出更多儀式化行為，這從側(cè)面反映了人們對(duì)集體儀式的需求。

(三)“情”與“境”融合

“情境”是在特定的時(shí)間內(nèi)主觀意識(shí)與客觀存在的集合，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，是有限的、能動(dòng)的。在社會(huì)心理學(xué)中，“情境指影響事物發(fā)生或?qū)C(jī)體行為產(chǎn)生影響的環(huán)境條件，也指在一定時(shí)間內(nèi)各種情況的相對(duì)的或結(jié)合的境況。”[17]沙蓮香認(rèn)為，“情境是從主觀上予以規(guī)定和把握的環(huán)境?！盵18]儀式教育的情境是指由人員、器物、場(chǎng)地、聲音、語(yǔ)言等事物所構(gòu)建，能夠容納儀式主體的精神活動(dòng)、心理感受和儀式行為的場(chǎng)域。把握儀式教育的情境，對(duì)于儀式主體價(jià)值觀的引導(dǎo)和行為的規(guī)范具有強(qiáng)大作用?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，要從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)?！盵19]“馬克思認(rèn)為，全部的學(xué)說(shuō)都是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，并進(jìn)一步指出人是社會(huì)歷史的主體，也是實(shí)踐的主體，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的，二者是相互促進(jìn)的。實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，是共產(chǎn)主義的目的?！盵20]人的全面發(fā)展，是關(guān)于人的能力、社會(huì)關(guān)系以及人的個(gè)性的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提就是使人發(fā)揮主體作用，成為社會(huì)發(fā)展的主體。儀式教育的“情”與“境”在相互作用下，不僅賦予了參與者主體地位，對(duì)于其認(rèn)知的深入、情感的熏陶、意志的磨礪和行為的規(guī)范也具有重大推動(dòng)作用，并且通過(guò)儀式教育的不斷重復(fù)，其對(duì)參與者觀念的影響是深遠(yuǎn)的，對(duì)行為的塑造是深刻的。

在儀式教育作用下，儀式參與者和組織者同處于一個(gè)情境，遵照統(tǒng)一的儀式程序和規(guī)范，進(jìn)行相同的儀式動(dòng)作，此時(shí)儀式的參與者和組織者共同成為了在場(chǎng)的主體。儀式主體在情境中的知情意行相互融合，共同發(fā)展。儀式主體之間的相互交往是儀式運(yùn)行的首要條件，而儀式情境為二者交往提供了場(chǎng)域。儀式組織者將要表達(dá)的信息借助儀式時(shí)空的選取、器物的陳列、音樂的播放、程序的運(yùn)行傳達(dá)出來(lái)，同時(shí)與參與者共處于儀式情境中，共同接受儀式的教育信息。在潛移默化的狀態(tài)中，儀式主體形成與儀式主題相符合的認(rèn)知，在情境的熏陶下實(shí)現(xiàn)自身情感深化，將儀式教育中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀內(nèi)化為自身價(jià)值理念，從而指導(dǎo)儀式過(guò)程中乃至儀式結(jié)束后的行為。

儀式教育所帶來(lái)的情感能量能夠長(zhǎng)期儲(chǔ)存在儀式主體內(nèi)心深處，既能讓儀式主體反復(fù)回味，又能不斷延續(xù)作為動(dòng)力機(jī)制而引導(dǎo)行為。儀式情境，承載著儀式所蘊(yùn)含的道德和認(rèn)知，將人們代入儀式中產(chǎn)生諸如堅(jiān)韌、忠誠(chéng)、義憤等強(qiáng)烈情感。通過(guò)儀式的不斷舉行，同樣的情境在群體中不斷延續(xù)，形成集體記憶，有利于引導(dǎo)人們的情緒、塑造認(rèn)知、激發(fā)認(rèn)同，使得分散的個(gè)體逐漸形成為統(tǒng)一有序的集體。同時(shí)人們對(duì)正確行為的踐行，反過(guò)來(lái)也影響了思維和認(rèn)知，從而堅(jiān)定信念，形成持久的堅(jiān)持力。

三、儀式教育“情境”的提升路徑

情境，是儀式教育發(fā)生作用的重要場(chǎng)域，不單指物理意義的空間，還包括超越物理空間的由儀式引發(fā)的群體想象，以及儀式主體之間的相互關(guān)系、情感聯(lián)系等等。這使得儀式情境足以突破時(shí)空限制，彌散充斥于儀式主體的人生歷程當(dāng)中，同時(shí)也延伸到了網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。儀式活動(dòng)中的人物、器物、語(yǔ)言、聲音、圖像等要素按照一定的規(guī)則在特定的時(shí)空中組合起來(lái)，如何在這些要素中融入儀式的主題和內(nèi)容，是儀式教育的關(guān)鍵，因而需要從儀式情境的目的、主體、情感以及創(chuàng)新四個(gè)方面來(lái)營(yíng)造飽滿的儀式情境。

(一)明確儀式情境的目的性

馬克思認(rèn)為，“教育活動(dòng)本身是人的活動(dòng)，與人的發(fā)展密切相關(guān)?！盵21]儀式教育的目的在于引導(dǎo)參與者形塑意識(shí)形態(tài)，規(guī)范行為舉止，促進(jìn)受教育者成為真實(shí)的主體，以自覺的姿態(tài)擔(dān)任起維護(hù)、貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代使命。從這一目的出發(fā)，儀式情境要符合儀式教育的根本目的，以豐富的內(nèi)涵增強(qiáng)效果，完善的體系建立保障，為“怎樣培養(yǎng)人”的問題提供方式方法。

情境要服務(wù)于儀式教育，情境的創(chuàng)設(shè)要符合育人的根本目的。不同類型的儀式具有不同的主題，但其本質(zhì)上都是以育人為導(dǎo)向，因此，儀式情境的創(chuàng)設(shè)要符合儀式主題，符合社會(huì)主流價(jià)值觀，更要從儀式參與者的角度出發(fā)，選擇為儀式參與者喜聞樂見的主題。同時(shí)，對(duì)于儀式內(nèi)容的選取，也要采用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法進(jìn)行選擇，全方位多角度地看待問題，從而推動(dòng)教育內(nèi)容的系統(tǒng)整合。

豐富儀式內(nèi)涵，增強(qiáng)儀式的表達(dá)效果。首先“要樹立儀式思維，大膽從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗(yàn)”[22]。古代文化中將禮儀與文化相結(jié)合的做法，有利于增強(qiáng)文化認(rèn)同，同時(shí)傳統(tǒng)儀式的多樣性宜可以借鑒，豐富儀式教育的種類，還要吸取傳統(tǒng)儀式中莊嚴(yán)肅穆的態(tài)度，增強(qiáng)儀式教育的效果。其次要充分結(jié)合本土特色。儀式的開展與本地的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活息息相關(guān)，儀式中運(yùn)用具有本地元素的符號(hào)能讓參與者對(duì)儀式情境產(chǎn)生親切感和信任感，從而更好地融入儀式中。最后要充分整合儀式資源。除了利用諸如節(jié)日紀(jì)念儀式、重大事件慶典儀式等，還要善于將儀式文化融入日常生活之中，形成儀式化行為，重視過(guò)渡儀式在人生歷程上的轉(zhuǎn)折作用。同時(shí)，注意將具有不確定性的儀式資源整合起來(lái)，利用群體歡騰的影響力，深化儀式的效果，豐富儀式的內(nèi)涵。

完善儀式教育體系，設(shè)立儀式情境規(guī)范?！拔幕h(huán)境塑造人，努力創(chuàng)造一個(gè)良好的、進(jìn)步的文化環(huán)境，對(duì)人的健康發(fā)展至關(guān)重要。”[23]價(jià)值導(dǎo)向明確、思想內(nèi)涵豐富且與時(shí)俱進(jìn)的儀式情境對(duì)于改變和塑造人的認(rèn)知意義重大，而完善的規(guī)范是創(chuàng)造良好的儀式情境的前提，儀式主體在自覺遵守儀式規(guī)范的同時(shí)，就已經(jīng)認(rèn)可了儀式的重要價(jià)值。因此，首先需要從儀式人員的角度出發(fā)，對(duì)儀式主體進(jìn)行引導(dǎo)，使其改變?cè)械挠^念，充分認(rèn)識(shí)到儀式教育的重要性。其次要簡(jiǎn)化儀式程序，減少不必要的儀式行為，以簡(jiǎn)潔豐富的儀式形式吸引人的參與。再次要從內(nèi)容表現(xiàn)入手，從儀式主題出發(fā)布置儀式場(chǎng)景，圖文并茂，聲色并存，給人以強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)。最后要設(shè)立監(jiān)督和反饋機(jī)制，懲戒儀式過(guò)程中的不當(dāng)行為，表彰獎(jiǎng)勵(lì)儀式反饋行為，為加強(qiáng)儀式效果提供制度保障。

(二)回歸儀式情境的主體性

創(chuàng)設(shè)儀式教育的情境，需要始終堅(jiān)持以人為本的理念，從時(shí)空選擇、對(duì)象劃定到程序設(shè)計(jì)、氛圍營(yíng)造等各個(gè)方面都要以人為中心，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目的。同時(shí)，需要尊重儀式組織者和參與者的主體地位，促進(jìn)二者與儀式情境的融合式同構(gòu)。

在儀式開始之前，要設(shè)定儀式教育的目標(biāo)、制定儀式運(yùn)行方案以及對(duì)方案進(jìn)行評(píng)估和優(yōu)化。首先，要基于立德樹人的根本教育目標(biāo)，對(duì)儀式教育的總體目標(biāo)進(jìn)行設(shè)定。還要針對(duì)儀式教育的作用對(duì)象，分層次、有階段地設(shè)立具體的儀式教育目標(biāo)。如小學(xué)生的感性思維較強(qiáng)，應(yīng)該進(jìn)行一些視覺感染力強(qiáng)、活潑生動(dòng)的儀式教育；而大學(xué)生的理性思維較強(qiáng)，應(yīng)該多進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)，采取入黨儀式、成人儀式、榜樣儀式等形式引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自身的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行深入的思考。其次，要提升儀式組織者的素質(zhì)，從參與者的角度完善教育內(nèi)容，不斷與時(shí)俱進(jìn)。儀式教育，不僅是知識(shí)的傳授，更是信仰的傳遞，而信仰不是一種關(guān)于外部客體的純粹認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而是內(nèi)在地包含有主體的人格成分。只有講信仰的人自己有信仰，才能使信仰人格化，從抽象道理變成具體可感的形象化存在，使信仰更有親和力和吸引力。同時(shí)，要針對(duì)儀式參與者的特點(diǎn)，選擇具體的儀式形式，不僅要能為儀式參與者所接受，還要具有高度的理論抽象。最后，應(yīng)綜合多方力量共同考核評(píng)估、修訂儀式教育方案，要符合儀式教育的目標(biāo)和儀式主體的思想實(shí)際情況，還要樹立與時(shí)俱進(jìn)的開拓思維，不斷完善儀式方案。

在儀式進(jìn)行的過(guò)程中，要牢固樹立主體間平等的觀念，充分發(fā)揮儀式互動(dòng)的作用，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)吸引更多人群同時(shí)“在場(chǎng)”，激發(fā)強(qiáng)烈共鳴。首先，儀式組織者要賦予參與者平等的機(jī)會(huì)，確保儀式參與者“身體在場(chǎng)”，同時(shí)平等對(duì)待每一位參與者，不進(jìn)行差異化對(duì)待。如校長(zhǎng)為每一位畢業(yè)生“撥穗”，而不是只給優(yōu)秀畢業(yè)生“撥穗”。其次，儀式主體要聚焦同一目的，積極參與儀式之中，主體之間進(jìn)行充分的儀式交流和互動(dòng)。主體要明確自身在儀式中的角色，通過(guò)彼此間的互動(dòng)感受對(duì)方的思想，并使得自身情感在儀式中傳遞，產(chǎn)生群體意識(shí)。最后，身體在場(chǎng)是開啟儀式互動(dòng)的前提，網(wǎng)絡(luò)延伸了儀式空間，更多人能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與到儀式情境中來(lái)，通過(guò)直播彈幕、評(píng)論區(qū)留言、點(diǎn)贊功能等積極參與到儀式活動(dòng)中，擴(kuò)大儀式的影響力。

在儀式結(jié)束之后，需要對(duì)儀式過(guò)程和效果進(jìn)行評(píng)估，發(fā)揮儀式組織者和參與者的主體性，發(fā)現(xiàn)儀式過(guò)程存在的問題并加以完善。一方面，為了考察儀式主體之間是否充分進(jìn)行了互動(dòng)問題，可以用定量和定性的方式予以考察。如以儀式主體的情感和行為變化為依托，用參與度、完整性、豐富性等定量的指標(biāo)對(duì)儀式互動(dòng)進(jìn)行評(píng)分；又如以經(jīng)驗(yàn)分享、思想?yún)R報(bào)等定性的方式考察儀式的最終效果。另一方面，建立儀式主體行為反饋機(jī)制尤為重要。可以通過(guò)儀式主體自評(píng)、互評(píng)等方式反饋儀式進(jìn)行的狀況；亦需要對(duì)主體內(nèi)化儀式教育的程度、以及后續(xù)的行為進(jìn)行追蹤和反饋，以此考察儀式教育的效果；還應(yīng)鼓勵(lì)儀式主體積極主動(dòng)傳播儀式教育的主題和內(nèi)涵，擴(kuò)大儀式的影響力，激發(fā)主體參與儀式的積極性。

(三)發(fā)揮儀式情境的感染性

習(xí)近平總書記指出：“好的思想工作應(yīng)該像鹽，不能光吃鹽，應(yīng)該把鹽溶解在其他食物里面，自然而然的吸收。”[24]這說(shuō)明教育不只是單向的灌輸，亦發(fā)生在無(wú)形的文化熏陶之中。儀式教育與其他教育方式的不同之處在于其既有顯而易見的價(jià)值觀引導(dǎo)，又將儀式主體置于特定的情境中，使其潛移默化地受到儀式情境的感染。發(fā)揮儀式情境的感染性，需要充分重視儀式要素，利用儀式符號(hào)，提高儀式主體的參與深度。

充分重視儀式要素，選取特定的時(shí)空，以及相應(yīng)的人物和器物。首先，儀式的舉行要選定適當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)。特定的時(shí)間和空間凝結(jié)著人們的記憶，如同情感的觸發(fā)器能夠帶領(lǐng)人們進(jìn)入儀式再造的場(chǎng)域。如國(guó)慶閱兵儀式的舉行要選在國(guó)慶節(jié)的當(dāng)天，閱兵的地點(diǎn)選在天安門廣場(chǎng)，這是要帶領(lǐng)群眾回歸新中國(guó)成立當(dāng)日的情境，形成時(shí)間和現(xiàn)狀上的對(duì)比，激發(fā)人們的情感。其次，儀式全過(guò)程都要貫穿育人導(dǎo)向，充分發(fā)揮儀式主體的作用。針對(duì)儀式主體的認(rèn)知水平和心理特點(diǎn)設(shè)計(jì)儀式方案，用喜聞樂見的方式進(jìn)行宣傳；同時(shí)，積極將儀式主體之間的互動(dòng)融入儀式活動(dòng)中，激發(fā)其興趣，再根據(jù)主體的反饋情況進(jìn)一步優(yōu)化儀式情境。最后，需要選擇具有深刻含義且符合儀式主題的儀式器物。“儀式器物承載著特定的象征意義，被賦予某種特殊的神圣力量，也正是‘因?yàn)樗鼈兒羞@種力的某些成分’?！盵25]儀式情境中的器物對(duì)儀式主體來(lái)說(shuō)具有首因效應(yīng)，是主體進(jìn)入儀式場(chǎng)域中最先映入眼簾的事物，其沖擊力越大帶給人的震撼越強(qiáng)。器物的意義越深刻，越能激發(fā)儀式主體的想象，有利于引導(dǎo)主體深刻追隨儀式主題和內(nèi)涵。除此之外，服裝也是儀式在物質(zhì)層面的表現(xiàn)形式。對(duì)于不同類型的儀式，儀式主體需要穿著不同的服裝，且同一儀式的統(tǒng)一的服裝意味著儀式共同體的存在，利于引導(dǎo)集體認(rèn)同。

利用儀式符號(hào)，提前規(guī)劃儀式程序和行為，營(yíng)造濃厚的儀式氛圍。首先，語(yǔ)言是人類傳播的基本符號(hào)體系，通過(guò)在儀式情境中設(shè)立一些反復(fù)提及、固定不變且高度凝練的話語(yǔ)，并讓其在儀式中廣泛傳播，對(duì)于形成共同觀念和集體記憶意義重大。語(yǔ)言包括口頭表達(dá)和書面表達(dá)，在口頭表達(dá)方面，可以獨(dú)白、互動(dòng)等形式來(lái)激發(fā)儀式主體的熱情，從而感染集體情緒；書面表達(dá)則可以排比、對(duì)仗的形式呈現(xiàn)，方便儀式主體記憶和使用。其次，調(diào)節(jié)把控儀式聲音是儀式教育順利進(jìn)行的關(guān)鍵一環(huán)?！耙魳房刂普蝺x式的節(jié)奏，調(diào)節(jié)政治儀式的氣氛，將參與者帶入特定的政治情感體驗(yàn)中，成功實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值的構(gòu)建和宣示——這種‘政治定調(diào)’既展現(xiàn)了儀式的政治動(dòng)機(jī)，又實(shí)現(xiàn)了儀式的政治功能?！盵26]由此可見儀式的聲音是控制儀式節(jié)奏和烘托儀式氛圍的關(guān)鍵。因此不僅要從儀式主題出發(fā)選擇與之相匹配的音樂，還要注意音量的大小要足夠體現(xiàn)力量，音樂的速度要跟隨整個(gè)儀式的節(jié)奏，才能將儀式主體純粹的聽覺直觀體驗(yàn)轉(zhuǎn)移到自身的情感體驗(yàn)當(dāng)中。除此之外，儀式情境中的圖像符號(hào)與器具物品一樣需要予以重視，因?yàn)槎叨季哂兄庇^上的視覺沖擊力，決定了儀式情境的整體觀感，而儀式主體的感覺、知覺、記憶、思維和想象都會(huì)被圖像符號(hào)所吸引。所以選擇意義深刻的圖像符號(hào)更容易引發(fā)儀式主體的回憶，使得儀式主體進(jìn)入儀式再造的場(chǎng)域中。最后，儀式以行為展開，要對(duì)儀式程序和儀式行為進(jìn)行提前規(guī)劃。儀式主體的動(dòng)作、神態(tài)、姿勢(shì)需要事先進(jìn)行排布，才能凸顯儀式的重要性。如閱兵隊(duì)伍莊嚴(yán)的神情、整齊的手勢(shì)、堅(jiān)定的步伐等都體現(xiàn)了閱兵隊(duì)伍嚴(yán)格的紀(jì)律，展現(xiàn)了堅(jiān)韌團(tuán)結(jié)的民族精神，喚起民眾對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、自豪與熱愛。

(四)注重儀式情境的創(chuàng)新性

“事物發(fā)展總的方向和趨勢(shì)是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，是螺旋式的上升過(guò)程。其發(fā)展的基本特點(diǎn)是前進(jìn)性、曲折性和周期性?！盵27]儀式教育具有周期性、重復(fù)性等特征，如若一直秉持原有的模式和觀念不進(jìn)一步創(chuàng)新，其教育效果會(huì)大打折扣。因此儀式教育本身需要利用已有的資源，為儀式情境融入新的元素，伴隨著網(wǎng)絡(luò)化和信息化的發(fā)展，儀式教育的情境要根據(jù)信息時(shí)代的特征不斷豐富完善。

在創(chuàng)設(shè)儀式教育情境時(shí)，需要吸納多元化的主體，采取多樣的形式，注重時(shí)代的變化。首先，儀式組織者和參與者互為儀式主體，而主體身份可以根據(jù)儀式主題的不同而發(fā)生變化。如學(xué)校在進(jìn)行表彰儀式時(shí)，表彰的對(duì)象可以是成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，也可以是年輕有為的青年，還可以是品質(zhì)高尚的道德模范等，用表彰對(duì)象的不同來(lái)引起學(xué)生的期待。除此之外，儀式主體之間需要充分聯(lián)動(dòng)，以身體在場(chǎng)來(lái)影響彼此的思想觀念，以言語(yǔ)交流來(lái)融合儀式氛圍。其次，儀式形式與內(nèi)容要根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)新。一方面，要多從傳統(tǒng)文化和本地特色中汲取儀式創(chuàng)辦的經(jīng)驗(yàn)，因地制宜采取相應(yīng)的儀式形式和內(nèi)容。如湖南省岳陽(yáng)市，為紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原，在端午佳節(jié)舉辦“‘粽’享端午”文明實(shí)踐主題活動(dòng)，借鑒了古人競(jìng)渡龍舟、描繪年畫、掛艾祈福等做法，開展了汨羅江賽龍舟、制作艾葉熏香等實(shí)踐活動(dòng)，既弘揚(yáng)了屈原愛國(guó)精神，又豐富了節(jié)日文化內(nèi)涵。另一方面，儀式教育要善用科學(xué)技術(shù)，打造不同于以往現(xiàn)實(shí)情境的虛擬情境。虛擬情境源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，能夠同時(shí)容納多人在場(chǎng)，用聲音、語(yǔ)言、圖像等符號(hào)營(yíng)造類似于現(xiàn)實(shí)生活中可感甚至可觸的元素，極大地超越了現(xiàn)實(shí)儀式情境的局限性，為營(yíng)造生動(dòng)活潑，可供儀式主體深度體驗(yàn)的儀式情境提供了重要思路。弘揚(yáng)新時(shí)代的社會(huì)主流價(jià)值、樹立新時(shí)代的道德模范、慶祝新時(shí)代的重大事件，只有緊跟時(shí)代的教育內(nèi)容才能始終激發(fā)和維系儀式主體的興趣，提升儀式教育的吸引力。

儀式教育要利用好網(wǎng)絡(luò)媒體這一重要傳播載體，有效擴(kuò)大儀式的影響力。首先，儀式教育的情境可以突破原有的空間局限，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行延伸，以網(wǎng)絡(luò)直播、視頻錄播等方式使更多人加入到儀式中來(lái)，增強(qiáng)儀式主體的“在場(chǎng)感”。其次，儀式情境互動(dòng)亦能夠在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，儀式主體可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在線互動(dòng)、評(píng)論區(qū)討論留言等方式進(jìn)行互動(dòng)溝通，隨時(shí)隨地了解彼此的想法和狀態(tài)，為儀式程序的進(jìn)行和節(jié)奏的把握提供重要參照。最后，儀式教育可以借助微博、微信、抖音等現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)媒介進(jìn)行宣傳。