馬克思現(xiàn)代國家理論對全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的啟示

王錫森

(天津科技大學 馬克思主義學院，天津 300450)

現(xiàn)代類型國家的建立與成長是現(xiàn)代化發(fā)展的重要決定因素，“任何試圖邁向現(xiàn)代化的社會，都面臨著建設和發(fā)展現(xiàn)代國家的歷史任務”[1]。這點已經(jīng)成為學界的共識。許多學者致力于研究現(xiàn)代國家與現(xiàn)代化之間的關系，其中就有學者關注到馬克思的現(xiàn)代國家理論。但是有些研究忽視了馬克思現(xiàn)代國家理論的特殊性。馬克思不是在一般意義上使用現(xiàn)代國家概念，而是將現(xiàn)代國家特指為完成資產(chǎn)階級革命的資本主義國家。他從正反兩個方面分析了資本主義現(xiàn)代國家在現(xiàn)代化進程中扮演的矛盾角色，既肯定了資本主義現(xiàn)代國家對早期現(xiàn)代化的推動作用，又指明了資本主義現(xiàn)代國家無法持續(xù)推動現(xiàn)代化發(fā)展來實現(xiàn)人的最終解放，必將被新的國家形式所取代。馬克思這些理論中所蘊含的國家建設與現(xiàn)代化關系的普遍性原理，對我國通過加快國家成長與完善來推動社會主義現(xiàn)代化國家建設具有重要的指導意義。

一、馬克思視域中現(xiàn)代國家的本質和特征

貝斯特和卡爾納曾指出：“卡爾·馬克思是第一位使現(xiàn)代與前現(xiàn)代形成概念并在現(xiàn)代性方面形成全面理論觀點的主要的社會理論家?！盵2]馬克思最早對現(xiàn)代國家問題的關注就是在將“現(xiàn)代國家”與“前現(xiàn)代國家”進行對比中展開的。這種對比直接承繼于黑格爾。黑格爾認為真正肢體健全和有組織的國家應該是普遍性和特殊性的統(tǒng)一?！霸诠诺涞墓糯鷩抑?，普遍性已經(jīng)出現(xiàn)，但是特殊性還沒有解除束縛而獲得自由。”[3]而“現(xiàn)代國家的本質在于，普遍物是同特殊性的完全自由和私人福利相結合的”[4]。具體來說，在前現(xiàn)代國家中，國家用社會的普遍利益壓制、取代了個人的特殊利益，個體的單一性和權利沒有得到明確承認。而現(xiàn)代國家在保存國家普遍性的同時，對個體權利予以保證和促進，使個體擁有自身獨立的觀點、意志和良心，成為個體特殊目的和福利的條件。特殊性之所以能夠在現(xiàn)代國家中得到彰顯，是因為在現(xiàn)代世界中產(chǎn)生和分離出了現(xiàn)代市民社會。作為倫理發(fā)展的差別階段，市民社會是自我利益的集合體，是個人私利的戰(zhàn)場。在市民社會中，每個人都將個人私利作為目的，而把他人看作是實現(xiàn)自己目的競爭者。但是這并不意味著個體間的絕對對立，個體為了實現(xiàn)自己的目的需要與他人進行交往，在滿足他人福利的同時來滿足自身。因此市民社會是基于相互承認、人格平等的普遍交換的社會，是自利的個人在普遍交換中實現(xiàn)自己的利益的“中介基地”。并且只有“在一切方面相互依賴的制度”保障下，市民社會成員通過普遍交換實現(xiàn)自身目的的方式才是“現(xiàn)實的”和“可靠的”，而“這種制度首先可以看成外部的國家，即需要和理智的國家”。[5]所以黑格爾認為現(xiàn)代國家是市民社會的前提，國家決定著市民社會。

馬克思肯定了黑格爾對現(xiàn)代國家和前現(xiàn)代國家的區(qū)分，并從市民社會和政治國家相分離的歷史過程對這種區(qū)分進行了新的闡述。他指出：“現(xiàn)代國家同這些在人民和國家之間存在著實體性統(tǒng)一的國家的區(qū)別，不在于國家制度的各個不同環(huán)節(jié)發(fā)展到特殊現(xiàn)實性——像黑格爾所愿望的那樣，而在于國家制度本身發(fā)展到同現(xiàn)實的人民生活并行不悖的特殊現(xiàn)實性，在于政治國家成了國家制度其他一切方面的制度?！盵6]現(xiàn)代國家的實質并不在于黑格爾所說的國家制度發(fā)展的不同環(huán)節(jié)，而在于實現(xiàn)國家制度與市民社會的分離對立，使政治國家成為與私人生活相并列的特殊存在。前現(xiàn)代國家階段，政治國家和市民社會是融合在一起的。在古典時代，國家事務就是市民社會的私人事務，“政治國家作為政治國家是市民的生活和意志的真正的唯一的內容”[7]。保持自己特殊生活的私人只能是奴隸階級，換言之，市民社會就是政治國家的奴隸。在中世紀，所有的社會活動、社會團體和個人都具有政治性質，一切私人利益領域都是政治的領域，政治構成了私人領域的特性。在這里，人民的生活和國家的生活是統(tǒng)一的，市民社會的等級就是政治等級，人的社會地位和政治地位直接等同。而現(xiàn)代國家打破了私人生活和國家生活的這種實體性統(tǒng)一，將政治國家和市民社會分離開來，分別形成了以市民社會為代表的私人生活領域和以政治國家為代表的公共生活領域。市民社會獲得了自身的自主性，徹底實現(xiàn)了個人主義的原則，使得個人的社會等級喪失了政治性質變成了只是基于金錢和教養(yǎng)等因素的私人等級。市民社會中的政治精神被匯集起來，全部集中于政治國家。政治國家作為代表普遍利益的“虛幻共同體”與市民社會相對立，成為脫離市民社會的一個抽象，這就是所謂的現(xiàn)代國家?，F(xiàn)代國家的建立推動國家政治制度和組織形式發(fā)生了重大轉變：

第一，確立了人的政治權利。前現(xiàn)代國家階段，市民社會的生活機能和生活條件是政治的。社會的各種要素如財產(chǎn)、家庭、勞動方式以領主權、等級和同業(yè)公會的形式上升為國家的要素。也就是說，領主權、等級和同業(yè)公會等組織形式不僅是舊的市民社會的構成方式，同時也是這個階段政治生活的各個組成部分。個體是隸屬于這些組織形式的，其在市民社會中特定的活動和地位也是他在國家中的活動和地位。因此領主權、等級和同業(yè)公會等組織形式構成了個體同國家整體之間的隔離層，決定了單一的個體對國家整體的關系，使個體同國家整體相分離。國家統(tǒng)一體作為這種組織的結果，必然表現(xiàn)為一個同人民相脫離的統(tǒng)治者及其仆從的特殊事務。普通個人則被排除在政治生活中之外?！罢胃锩虻沽诉@種統(tǒng)治者的權力，把國家事務提升為人民事務，把政治國家組成為普遍事務，就是說，組成為現(xiàn)實的國家”[8]?，F(xiàn)代國家建立意味著同人民相異化的國家制度的解體。政治革命消除了舊的市民社會中的政治因素，宣布社會中一切差異都是非政治性差異，賦予了市民社會成員作為國家公民平等參加政治共同體的權利，改變人民同自己共同體相分離的狀況，使國家事務成為每個個體的普遍事務，原來壓制人的活動的封建組織形式和封建關系走向解體。

第二，建立起現(xiàn)代民族國家?，F(xiàn)代國家的形成是以市場經(jīng)濟的確立作為前提的。馬克思指出現(xiàn)代政治制度本身只有在私人領域達到獨立存在的地方才能發(fā)展，“在商業(yè)和地產(chǎn)還不自由、還沒有達到獨立存在的地方，也就不會有政治制度”[9]。市場經(jīng)濟的自由發(fā)展在客觀上產(chǎn)生了清除市場壁壘、維護社會安全、建立統(tǒng)一規(guī)劃、保障貿易自由和國際貿易保護的要求，使得原來分散的、只是同盟關系的、具有各自利益、法律、政權、關稅的民族地區(qū)走向集中，“結合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關稅的統(tǒng)一民族”[10]?？梢?，市民社會的發(fā)展催生出建立現(xiàn)代民族國家的要求。吉登斯認為由于市民社會可以被解釋成為有邊界的整體，所以在這個意義上市民社會等同于民族國家。[11]新建立的民族國家改變了原來政治權力由同業(yè)公會、行幫、教會以及其他各種力量共享的局面，將政治權力集中于國家政權，同時具有極為固定和穩(wěn)定的邊界作為國家管理的區(qū)域，徹底實現(xiàn)了領土權和主權的統(tǒng)一，將國家機器的行政范圍與領土邊界對應起來，使得國家權威日益滲透于主權國家各個領域，加強了社會支配能力，提升了政治共同體承擔社會功能和滿足社會需求的能力，進一步推動了經(jīng)濟社會發(fā)展。

此外，馬克思還重置了被黑格爾顛倒的國家和市民社會的關系。他指出：“家庭和市民社會是國家的現(xiàn)實的構成部分，……是國家的存在方式。家庭和市民社會使自身成為國家。它們是動力。”[12]沒有家庭的天然基礎和市民社會的人為基礎，就不會產(chǎn)生國家。因此不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家?，F(xiàn)代市民社會的形成和發(fā)展是前現(xiàn)代國家向現(xiàn)代國家過渡的前提和中介，只有在現(xiàn)代市民社會充分發(fā)展的地方，才會有現(xiàn)代國家制度。而“真正的市民社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的”[13]，是財產(chǎn)關系擺脫古典古代和中世紀的共同體的結果。因此，馬克思所說的現(xiàn)代國家其實就是資本主義國家。資產(chǎn)階級政治革命同時也是市民社會的革命，它改變了傳統(tǒng)社會中政治國家和市民社會同構的模式，將市民社會從政治國家的束縛中獨立出來，消除了市民社會的政治性質，并在新的市民社會基礎上建立起現(xiàn)代國家制度。在《哥達綱領批判》中，馬克思批判了德國社會民主黨濫用“現(xiàn)代國家”“現(xiàn)代社會”等字眼的情況，明確提出“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會”。[14]現(xiàn)代國家雖然其具體組織形式會因不同國度而存在差異，但“卻有一個共同點：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎上”[15]?？梢姡R克思對“現(xiàn)代國家”的理解和使用是比較穩(wěn)定和明確的，就是代指資本主義國家。恩格斯也是在這個意義上使用現(xiàn)代國家概念。他在《反杜林論》中寫道：“現(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質都是資本主義的機器，資本家的國家，理想的總資本家。”[16]

綜上，現(xiàn)代國家在馬克思那里就是指完成資產(chǎn)階級革命的資本主義國家。當前學界為研究方便，把具備有限政府、保障公民權利、主權統(tǒng)一等現(xiàn)代政治因素的國家統(tǒng)稱為現(xiàn)代國家。按照這種標準，社會主義國家也可以被稱之為現(xiàn)代國家。但從馬克思文本的原意來說，我們還是將現(xiàn)代國家特指為資本主義國家，將社會主義國家歸為現(xiàn)代類型的國家。

二、建立現(xiàn)代國家是走向現(xiàn)代化國家的前提和先導

“現(xiàn)代化”研究肇始于上世紀50、60年代的歐美學界。馬克思的文本中沒有直接使用這一范疇，但現(xiàn)代化的思想?yún)s充斥在他各個時期的論著中。如羅榮渠所說：“馬克思雖未使用過‘現(xiàn)代化’一詞，但關于現(xiàn)代化的思想，事實上早在他的唯物史觀形成之初即已提出?！盵17]馬克思認為現(xiàn)代化發(fā)端于資本主義生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展，是“16世紀以來新興生產(chǎn)力”的產(chǎn)物。后來以蒸汽機和機器為代表的工業(yè)革命引導人類進入了全新的歷史時期。這個新的歷史時期利用自然力為生產(chǎn)服務，實行最廣泛的社會分工，推動生產(chǎn)過程走向合理化和相互依存。生產(chǎn)方式的變化進一步推動社會其他領域的深刻變動，最終使得傳統(tǒng)農業(yè)社會徹底解體，并在此基礎上產(chǎn)生了全新的工業(yè)化社會，這實際就是現(xiàn)代化的進程。完成這一進程的國家也就是所謂的現(xiàn)代化國家，馬克思多用“工業(yè)國家”或“工業(yè)發(fā)達的國家”來指代。

作為工業(yè)社會發(fā)展全部成果的一種特定概括，現(xiàn)代化包括經(jīng)濟、政治、思想文化等各方面的變動。有學者提出“政治上的現(xiàn)代化就是現(xiàn)代國家構建”[18]的觀點，將現(xiàn)代國家視為政治現(xiàn)代化運動的結果。這種觀點將現(xiàn)代國家的產(chǎn)生納入到現(xiàn)代化發(fā)展過程來考察，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化進程的總體性。雖然現(xiàn)代國家可以視為現(xiàn)代化國家諸多特征中的構成部分，但從歷史進程上看，現(xiàn)代國家卻是現(xiàn)代化國家的先導，建立起現(xiàn)代國家制度是國家最終完成現(xiàn)代化的前提和基礎。也就是說，只有首先完成政治現(xiàn)代化，才能實現(xiàn)社會整體現(xiàn)代化。英國17世紀建立起現(xiàn)代國家制度的雛形，在19世紀成為第一個工業(yè)化國家，法國、美國等第一批現(xiàn)代化國家也均體現(xiàn)出同樣的發(fā)展軌跡。

工業(yè)化是現(xiàn)代化的核心內涵和最主要的標志，而要實現(xiàn)工業(yè)化就必須創(chuàng)造“一個普遍利用自然屬性和人的屬性”的雙重體系，既需要把自然科學應用到社會生產(chǎn)中去，“要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性”，用科學技術“發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足社會本身產(chǎn)生的新的需要”，[19]又需要“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來”[20]，即要求作為現(xiàn)代化主體的人的能力走向普遍性和全面性。只有現(xiàn)代國家才使自然力的應用和人的能力發(fā)展成為可能。

前現(xiàn)代國家特別是中世紀時期，市民社會被國家所吞沒，社會與國家處于直接同一的狀態(tài)。國家依靠強大的行政權力支配社會經(jīng)濟生活，將所有社會領域都容納到政治的控制系統(tǒng)中。相應地，人的政治生活和社會生活也合二為一，社會生活被固定地束縛在政治生活之中。政治對社會生活的侵入導致農奴、幫工等普通勞動者的生活狀況并不完全取決于他們自身從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的能力和效果，而主要是仰仗政治權威的保護和支持。因此他們自然要依附于掌握權力的教會、土地貴族和行會，如馬克思所說，中世紀“物質生產(chǎn)的社會關系以及建立在這種生產(chǎn)基礎上的生活領域，都是以人身依附為特征的”[21]。在這樣的條件下，社會中已經(jīng)沒有獨立的人了，個人喪失了人身自由，人口的流動被限制，導致社會分工水平低下，勞動和勞動產(chǎn)品不是以商品而是采取徭役和實物貢賦的形式進入社會機構。人們的生產(chǎn)積極性被壓制，社會再生產(chǎn)始終在狹小的規(guī)模內展開。

隨著現(xiàn)代國家中政治權力和市民社會的二元分化，社會的經(jīng)濟職能由國家返還于社會。國家與社會的關系轉變成為政治與經(jīng)濟的關系。國家成為真正意義上的政治國家，不再干涉經(jīng)濟領域的具體事務，而是專注于社會的政治管理職能。追求個人利益的經(jīng)濟活動則成為市民社會的自主活動，國家權力為這種活動順利進行提供制度保障。市民社會的自由運動推動人的社會生活走向自主化、個性化和多元化。一切可能束縛人的封建的、宗法的、田園詩般的關系都被破壞，人與人之間的市場聯(lián)系取代了以往的非經(jīng)濟聯(lián)系，交換關系取代了原來的依附關系。換言之，“人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵22]所有職業(yè)、所有生產(chǎn)部門都被卷到市場大潮中去，對物質利益的追求驅趕著社會成員放開手腳從事經(jīng)濟活動，到處落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系，原來以獲取滿足自身需要為目的的產(chǎn)品生產(chǎn)最終被以交換價值為基礎的商品生產(chǎn)取代。普遍化的商品生產(chǎn)和交換造成市場規(guī)模不斷擴大，激生出用更高生產(chǎn)力來應付日益增長的市場需求的需要，由此使得探索自然科學的實際應用成為社會生產(chǎn)的重點，“科學因素第一次被有意識地和逐級地加以發(fā)展、應用并確立起來”[23]?？梢哉f，市民社會的趨利本質成為國家工業(yè)化的直接推動力，“現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展的預備時期，是以個人和國家的普遍貨幣欲開始的”[24]。

現(xiàn)代國家與現(xiàn)代社會的形成也為作為現(xiàn)代化主體力量的人的發(fā)展創(chuàng)造了條件，使人逐漸從單一性的人轉變?yōu)槿娴娜?。人的發(fā)展是從人的依賴關系到物的依賴關系再到自由全面發(fā)展的階段性遞進，而現(xiàn)代國家和現(xiàn)代社會的形成促進了人從第一個階段向第二個階段轉變。馬克思指出：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內和孤立的起點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式。在這種形式下，才能形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系?！盵25]前現(xiàn)代時期的社會生產(chǎn)排斥分工，只是依靠等級制度的強制約束形成了農村中“王公、貴族、僧侶和農民”以及城市中“師傅、幫工、學徒和短工”之類的簡單分工。個人被“自然血緣關系和統(tǒng)治服從關系所束縛”，只能固定在某種職業(yè)上發(fā)展單方面的能力?，F(xiàn)代國家以自由、民主、平等原則建立起現(xiàn)代意義上的民主政權，斬斷了原來束縛在人身上形形色色的封建羈絆。每個人都成為獨立的商品生產(chǎn)者，需要不斷將自己所擁有的商品或者勞動力與他人進行交換，用滿足他人需要的方式換回自己所需要的生活資料，形成了生產(chǎn)者之間全面依賴的社會關系。同時，勞動者的人身自由以及分工的擴大推動了“勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性”[26]，使勞動者在不同部門、不同行業(yè)、不同工種的自由流動中，在商品交換的過程中形成全面的能力。如馬克思所說：“這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性?！盵27]人是生產(chǎn)力發(fā)展的主要承擔者和推動者。人的能力發(fā)展為科學技術的進步以及應用于生產(chǎn)過程奠定了基礎，成為現(xiàn)代化的重要推動力。

同時，現(xiàn)代國家以權力集中統(tǒng)一的民族國家作為組織形式，客觀上加速了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的解體和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的形成。一方面民族國家打破了原來的地區(qū)分割和行業(yè)壁壘狀態(tài)，破壞了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的存在根基，如英國政府先后要求行會自身的規(guī)章制度不得與中央政府法律沖突、限制行會收取會費、允許學徒自立門派等，沉重打擊了舊的行會手工業(yè)。另一方面民族國家又利用行政力量不斷強化對經(jīng)濟的干預，通過完善立法和法規(guī)對社會生產(chǎn)過程進行監(jiān)督和協(xié)調、投資興辦公益性基礎設施、扶持新興企業(yè)等一系列措施，維護了社會生產(chǎn)的共同外部條件。這些都為商品經(jīng)濟的發(fā)展和工業(yè)化進程的加速起到了促進和保障作用。反之，沒有民族國家也就沒有現(xiàn)代化獨立健康開展的基本條件，馬克思指出：“一個大民族，只要還沒有民族獨立，歷史地看，就甚至不能比較嚴肅地討論任何內政問題?！盵28]建立起民族國家是現(xiàn)代化的起點，民族國家是現(xiàn)代化的載體。

資本主義現(xiàn)代國家為走向現(xiàn)代化奠定基礎，并不意味著現(xiàn)代化只能是資本主義化或者只能在資本主義國家內完成。通過我們的論述不難看出，推動現(xiàn)代化的必備條件是現(xiàn)代國家所實現(xiàn)的市場化、社會化和集中化，而不是資本主義制度。可以說，資本主義現(xiàn)代國家是實現(xiàn)現(xiàn)代化的一種特殊政治形式，它可以承載現(xiàn)代化的普遍物質內容。而同一內容可以通過不同形式表現(xiàn)出來，具備同樣的激勵性條件、主體力量和政治環(huán)境，在其它類型的具有現(xiàn)代性因素的國家中也有實現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性。而且資本主義現(xiàn)代國家的先天缺陷使其無法推動現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展，逐漸成為現(xiàn)代化的阻礙。

三、資本主義現(xiàn)代國家終將被社會共和國所取代

雖然資本主義現(xiàn)代國家在諸多方面超越了古典國家，并推動完成人類歷史上最早的現(xiàn)代化，但它還不是國家問題的最終答案。在馬克思看來，國家存在的目的在于要為個人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，而現(xiàn)代國家無法承擔這樣的任務。

馬克思指出，任何解放都是將人的世界回歸人本身，具體表現(xiàn)為實現(xiàn)人的政治生活和社會生活的統(tǒng)一，或者說人的類存在和個體存在的統(tǒng)一，從而推動人的自由全面發(fā)展?，F(xiàn)代國家中政治權力和市民社會的二元分化，使人的社會生活和政治生活分別得到自由發(fā)展的機會，將人的自由和解放往前推進了一大步，但這只具有政治解放的意義。原因在于政治國家和市民社會的分離同時造成參加政治國家和市民社會的個人生活及本質的二元化。人在現(xiàn)代國家中，從思想上、意識上到現(xiàn)實中、生活中，都過著雙重的生活。一種是政治共同體中的生活，這里人把自己看作是社會存在物或者類存在物，以共同體精神為原則，為了社會的普遍利益而奔忙；另一種是市民社會中的生活，人作為私人進行活動，將個人的利己主義精神奉為圭臬，將自己和他人都視為實現(xiàn)自身利益的工具，專注于對私人利益的算計。人的這兩種生活或者這兩種存在處于嚴重的對立和矛盾之中。馬克思指出：“人在其最直接的現(xiàn)實中，在市民社會中，是塵世存在物。在這里，即在人把自己并把別人看作現(xiàn)實個人的地方，人是一種不真實的現(xiàn)象。相反，在國家中，即在人被看做是類存在物的地方，人是想象的主權中虛構的成員。在這里，他被剝奪了自己現(xiàn)實的個人生活，卻充滿了非現(xiàn)實的普遍性?！盵29]這些對立、矛盾的二重生活集中于個體人格之中，必然造成人的人格分裂與歪曲。

此外，現(xiàn)代國家使得真正體現(xiàn)人本質的類本質受私人本質的支配，導致人的本質的異化。馬克思指出，人不僅是自然存在物，更是社會存在物。人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。社會性才是人的本性的真正反映和體現(xiàn)。現(xiàn)代國家建立的最重要目的就是通過對人的政治權利的確認，將國家變成公共事務領域，成為自由民主的政治共同體，也就是要將人的類本質歸還給人自身。但吊詭之處在于，現(xiàn)代國家在完成政治解放的同時，卻通過人權宣言強調利己的人的私人權利，肯定人作為商品生產(chǎn)者身份的優(yōu)先地位。結果是，政治生活淪為人權、個人權利的保證和手段，社會成員的私人本質成為其社會本質的目的和主宰?！癱itoyen[公民]被宣布為利己的homme[人]的奴仆；人作為社會存在物所處的領域被降到人作為單個存在物所處的領域之下；最后，不是身為citoyen[公民]的人，而是身為bourgeois[市民社會的成員]的人，被視為原來意義上的人，真正的人?！盵30]手段和目的在現(xiàn)代國家中被本末倒置。在保護私人權利的口號下，現(xiàn)代國家對私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)等造成人們事實上不平等的因素采取非批判的態(tài)度，任由它們發(fā)揮作用并表現(xiàn)出自身的特殊本質。這就意味著原來封建的以血緣和宗法為依據(jù)的政治等級關系被以金錢和財產(chǎn)為標準的社會等級關系所取代。掌握金錢和財富的資產(chǎn)階級成為市民社會的主導者，而現(xiàn)代國家作為市民社會的形式表現(xiàn)，無非就是資產(chǎn)階級謀取私利的工具。

資本主義現(xiàn)代國家階級本質決定了其推動的現(xiàn)代化只能是以資本為核心的現(xiàn)代化，服務于資本的增殖與積累，而作為現(xiàn)代化主體力量的人民群眾卻無法充分享受到現(xiàn)代化的紅利，社會財富的分配不均導致人的本質的分離與異化不是在消除而是在愈發(fā)擴大。因此，馬克思認為現(xiàn)代國家對人的解放與基督教是同源的——基督教用教徒在天國的平等掩蓋他們塵世的不平等，現(xiàn)代國家則用公民政治權利上的形式平等來掩蓋他們在市民社會中的實際不平等，二者都屬于唯靈論的范圍。歷史的任務在于要進一步完成人的解放，即人將政治國家中抽象的公民身份復歸于自身，把自身當作類存在物，“認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來”[31]。只有到這時候，人的解放才能完成。黑格爾期望通過恢復市民社會私人等級的政治意義和政治效能來作為國家與市民社會中介，企圖將國家和市民社會分離的矛盾消融在國家之中。但馬克思從市民社會決定國家的命題出發(fā)，指出國家與市民社會分離的矛盾應該消解于社會之中，使國家復歸于社會，以此來消除政治對人的束縛，實現(xiàn)人的社會性本質向人自身的復歸。這個過程要求廢除市民社會的利己精神和牟利精神，將社會從猶太精神即金錢的世俗羈絆中解放出來。因為“實際需要、利己主義是市民社會的原則；只要市民社會完全從自身產(chǎn)生出政治國家，這個原則就赤裸裸地顯現(xiàn)出來。實際需要和自私自利的神就是金錢。”[32]也就是要廢除私有財產(chǎn)，推動國家消亡，實現(xiàn)財富的社會占有。

廢除私有財產(chǎn)的前提在于擁有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，需要推動現(xiàn)代化特別是工業(yè)化水平持續(xù)提高。但資本主義制度卻使現(xiàn)代化面臨歷史容量的問題。一方面，隨著現(xiàn)代化進程的推進和現(xiàn)代化成果的積累，資本主義生產(chǎn)關系的狹隘性日益暴露出來。為最大限度的追求剩余價值，每個資本家都想方設法改進生產(chǎn)技術、提高管理水平，推動勞動生產(chǎn)率不斷提高，客觀上加速了現(xiàn)代化進程，使生產(chǎn)呈現(xiàn)出無限擴大的趨勢。與之相反，消費的增長速度卻遠遠落后于生產(chǎn)。在獲取盡可能多的剩余價值的誘惑下，資本家不斷壓縮工資在收入分配中所占的比重，使普通勞動者沒有足夠能力去支付名目繁多、堆積如山的商品，造成社會產(chǎn)品難以順利完成從商品形態(tài)向貨幣形態(tài)的轉化。當這種矛盾積累到一定階段就會爆發(fā)以相對過剩為特征的經(jīng)濟危機。為了應對危機，資本家不得不消滅大量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，用消滅現(xiàn)代化成果的方式來延續(xù)現(xiàn)代化。同時不斷擴大市場范圍，將落后發(fā)國家變成殖民地和產(chǎn)品傾銷地，阻礙落后國家的現(xiàn)代化。但這些方式只能暫時性延緩而不能從根本上消除危機，并使危機發(fā)生愈益頻繁和愈益猛烈。另一方面，現(xiàn)代國家造成的人的分裂與扭曲阻礙了技術進步?，F(xiàn)代化的繼續(xù)發(fā)展要求有不斷的技術創(chuàng)新來作為支撐，而技術創(chuàng)新的基礎是具備多方面能力的人。資本的主導邏輯卻導致人的本質長期被分化和異化，使人的生產(chǎn)和生活被拜物教所統(tǒng)治。于是人往往只專注于發(fā)展能給其帶來直接經(jīng)濟利益的那方面能力，其它有益于提升個人生產(chǎn)能力的素養(yǎng)卻被忽略；人的創(chuàng)造性活動也不是著眼于社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，而是要服務資本增殖的需要，創(chuàng)造能力和活力被禁錮；甚至人不再專注于實體經(jīng)濟生產(chǎn)與創(chuàng)新，而是在虛擬經(jīng)濟上進行投機?？梢哉f，資本在阻礙人的自由全面發(fā)展的同時，也間接性摧毀了技術創(chuàng)新的根基。馬克思指出：“在資產(chǎn)階級經(jīng)濟以及與之相適應的生產(chǎn)時代中，人的內在本質的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛化；這種普遍的對象化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。”[33]

給現(xiàn)代化創(chuàng)造出更大的發(fā)展空間，需要對資本主義生產(chǎn)關系進行根本性變革，實現(xiàn)生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的社會占有，從而消除社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進供需關系的平衡和技術進步。但資本主義國家作為維護資本主義生產(chǎn)關系的上層建筑，卻極力維護這種生產(chǎn)關系的延續(xù)。通過在歷次革命中不斷建立的龐大國家機器，資本主義國家用高壓手段綁架了市民社會，鎮(zhèn)壓人民群眾的革命活動，使得其從推進現(xiàn)代化的動力變?yōu)楝F(xiàn)代化發(fā)展的桎梏，淪為現(xiàn)代化的對立面。因此，馬克思提出必須打碎現(xiàn)代國家用社會共和國取而代之。所謂社會共和國，是馬克思以巴黎公社為原型設計的、由無產(chǎn)階級建立和掌握政權的國家類型。社會共和國是對現(xiàn)代國家的揚棄，其保留了現(xiàn)代國家的合理因素和職能，如前文所列舉的對人民主權的確認和追求、民族國家的架構形式等等，同時對現(xiàn)代國家的不合理之處進行了根本改造：

第一，“它實質上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物”[34]。社會共和國以打碎資產(chǎn)階級國家機器作為前提條件，無產(chǎn)階級取代了資產(chǎn)階級上升為社會的統(tǒng)治階級，這是社會共和國的階級本質。作為無產(chǎn)階級專政的國家，社會共和國同時代表農民階級和中等階級的正當利益，邀請他們共同參與政權?？梢哉f，社會共和國是一切社會健全成分的代表，是一切不靠他人勞動生活的階級的利益共同體。第二，“這是人民群眾把國家政權重新收回”[35]。社會共和國通過徹底民主制改革，將國家從社會中奪去的權力逐步歸還給社會。包括實行用人民的武裝代替常備軍、所有公職人員普選和隨時罷免、政務公開和接受監(jiān)督、議行合一、有限工資、地方自治和中央集權結合等制度，防止國家機關和國家公職人員由社會的公仆蛻變?yōu)樯鐣魅?。由此不斷擴大公共權力的基礎，使公共權力從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量逐漸成為同社會自身融合在一起的力量，從壓迫人民群眾的有組織的力量變成他們自我管理的力量。第三，“這是人民群眾獲得社會解放的政治形式”[36]。社會共和國中，無產(chǎn)階級將利用手中的國家政權對社會的所有權和生產(chǎn)關系進行徹底改造，“把現(xiàn)在主要用做奴役和剝削勞動的手段的生產(chǎn)資料，即土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動的工具”[37]，釋放出被資本主義生產(chǎn)關系束縛住的生產(chǎn)力，推動現(xiàn)代化朝著更為科學、宏大的方向發(fā)展，“擺脫了私有制壓迫的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，相形之下，目前的大工業(yè)狀況將顯得非常渺小，……工業(yè)的這種發(fā)展將給社會提供足夠的產(chǎn)品以滿足所有人的需要”[38]。由此產(chǎn)生階級和階級對立的經(jīng)濟根源也就被鏟除，國家本身作為階級統(tǒng)治的工具也將逐漸消亡。對私有財產(chǎn)的廢除也就是對人的一切異化關系的廢除，那時人將“以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”[39]。

四、馬克思的現(xiàn)代國家理論對全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的啟示

胡繩曾指出“在近代中國前擺著兩個問題：即一、如何擺脫帝國主義的統(tǒng)治與壓迫，成為一個獨立的國家；二、如何使中國近代化?！盵40]從總體上看，這兩個問題其實與資本主義國家所遇到的問題并無二致，都是首先要建立一個現(xiàn)代類型的國家，以此為政治條件和保障，實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化。歷史發(fā)展的過程也正是沿著這樣的設想展開，中國共產(chǎn)黨首先帶領人民對社會體系和國家制度進行根本性改造，建立起人民民主專政的社會主義國家，然后利用國家政權的整合能力和組織動員能力，將社會資源最大限度地聚集到社會主義現(xiàn)代化建設之中，順利完成全面建成小康社會的歷史任務，實現(xiàn)了初步的現(xiàn)代化，并且順勢展開全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的新征程?，F(xiàn)代化建設的新階段仍然需要發(fā)揮國家的主導性作用，有必要按照馬克思現(xiàn)代國家理論中所闡述的一般原理與我國的國家建設與完善進行對接，推動國家的成長和完善，為社會主義現(xiàn)代化建設提供政治保證和制度保障。

第一，堅持社會主義的發(fā)展方向。“現(xiàn)代”一詞是與資本主義緊密聯(lián)系的。馬克思的文本中也通常將現(xiàn)代與資本主義時代、現(xiàn)代國家與資本主義國家等范疇在同一意義上使用。但這主要是用于區(qū)分前現(xiàn)代與現(xiàn)代，突出資本主義時代社會制度和運行方式的根本性變化，并不意味著“現(xiàn)代”的解釋權被資本主義所壟斷。不是只有資本主義國家才超越了傳統(tǒng)意義的國家，也不是只有資本主義化才能完成現(xiàn)代化。相反，資本主義國家由于無法推動現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展和完成人的徹底解放，必將被社會共和國所代替。因此我們不應該簡單的將資本主義國家作為我國國家建設的復刻模版和追趕目標，而且歷史也證明資本主義現(xiàn)代國家不適應中國國情。資本主義現(xiàn)代國家是自生自發(fā)的產(chǎn)物，其根源于市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來的市民社會和國家的分離。而中國是在抵御資本主義現(xiàn)代國家侵略的過程中被迫開始了建立現(xiàn)代類型國家的進程。由于本國資本主義生產(chǎn)方式的弱小和依附，導致中國不可能憑借社會自發(fā)力量來構建出新的政治秩序，從而完成反帝反封建的任務。只能依靠現(xiàn)代性政黨的組織動員能力，實現(xiàn)社會的全面整合，建立起統(tǒng)一的國家政權，之后再借助于政權的力量來幫助扶持社會成長。資本主義先天發(fā)展不足的缺陷也決定了西方式的資產(chǎn)階級政黨無力承擔起這一歷史任務。經(jīng)過多次實踐檢驗和反復比對，歷史和人民最終選擇了中國共產(chǎn)黨作為構建新型國家的領導力量。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義國家學說與中國國情相結合，走社會主義道路，幫助中國完成了從封建專制到人民民主、從傳統(tǒng)朝貢制度到民族國家的飛躍。新中國作為社會主義國家，在創(chuàng)立過程中大量吸收借鑒了巴黎公社的組織原則和管理制度，從一開始就在諸多方面表現(xiàn)出對資本主義現(xiàn)代國家的超越性。由于出現(xiàn)時間短、實踐經(jīng)驗少等原因，我國在治理體系、制度執(zhí)行能力等方面還有欠缺，需要參考和借鑒資本主義現(xiàn)代國家的有益經(jīng)驗，但是不能直接照搬資本主義現(xiàn)代國家制度與模式，否則就將迷失自己的前進方向，走向改旗易幟的邪路。只有在堅持科學社會主義基本原則的前提下，將現(xiàn)代國家建設的普遍經(jīng)驗與中國歷史傳統(tǒng)、國情相結合，走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，才能真正實現(xiàn)國家的成長與完善。從而依靠社會主義制度的優(yōu)越性突破資本主義現(xiàn)代化的局限，打破人類對資本主義現(xiàn)代化道路的路徑依賴，創(chuàng)造出人類文明的新樣態(tài)。

第二，加強和完善黨的全面領導。馬克思將建立集中統(tǒng)一的政治權威，保證國家意志能夠有效貫徹到國家所有疆域和領域作為現(xiàn)代國家的基本特征，并且強調這點對于無產(chǎn)階級的社會共和國來說仍然是必要的。恩格斯曾直截了當?shù)刂赋觯骸鞍屠韫缭獾綔缤?，就是由于缺乏集中和權威?！盵41]沒有強有力的領導權威，就無法凝聚起社會共識和聚合起社會合力，難以將國家制定的路線方針政策落到實處。很多發(fā)展中國家在現(xiàn)代化進程中遭受挫折，很大原因在于這些國家雖然建立了名義上的民族國家和中央政府，但是國家權力在實際運轉中根本無法在全國范圍內通行。導致國家無力組織大規(guī)模的現(xiàn)代化建設，也無力協(xié)調各黨派、各利益主體的沖突，使社會經(jīng)常陷于動蕩、混亂和失序之中。而新中國的獨特之處在于形成了中國共產(chǎn)黨這個堅強領導核心。中國共產(chǎn)黨是擁有強烈使命意識、崇高的價值追求和鐵一樣的紀律的先進政黨，其沒有自身的特殊利益，始終為中華民族的復興和中國人民的幸福而不懈奮斗。這種獨特的先進性和純潔性使得黨能夠將現(xiàn)代化進程中的階段性規(guī)劃和連續(xù)性目標有機結合，能夠用最廣大人民的根本利益將不同階級、不同階層和不同民族凝聚起來，能夠用自身自上而下的嚴密組織體系將國家的決策部署落實到基層，從而匯聚起社會主義現(xiàn)代化建設最廣泛、最強勁的合力，形成全國上下一盤棋的政治格局，推動現(xiàn)代化建設科學、持續(xù)、穩(wěn)定地向前發(fā)展?？梢哉f，黨的領導是中國現(xiàn)代化建設最大優(yōu)勢和最根本保證。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新階段，仍然需要不斷堅持和完善黨的全面領導，建立健全黨的領導的體制和機制，特別是要保證黨中央權威和集中統(tǒng)一領導，使黨的全面領導具體而不是抽象、真實而不是空洞的體現(xiàn)在國家治理的方方面面。

第三，合理調適國家和社會關系?，F(xiàn)代國家改變了古典國家中國家與社會僵化的單向度的支配和依附狀態(tài)，使市民社會成為相對于政治國家的獨立領域，社會取得了經(jīng)濟活動自主權，個人也從政治社會中獲得了自由活動的權利與空間，社會的這種獨立發(fā)展成為現(xiàn)代化進程的重要推動性因素。由于中國沒有經(jīng)歷過資本主義社會充分發(fā)展的階段，導致內部缺乏一個成熟發(fā)達的市民社會。因而無產(chǎn)階級掌握政權后，不能像馬克思設想的社會共和國一樣，將國家掌握的權力直接歸還給社會，社會也無力去承擔起國家轉移的這些職能。只能選擇模仿蘇聯(lián)模式，強化國家的權威和政治控制能力，形成全能主義的政治治理模式。由國家計劃組織全部的社會經(jīng)濟活動，私人領域和社會生活則被國家所瓦解和吞噬。這種組織方式在現(xiàn)代化初期的確能夠有效集中相對匱乏的社會資源，實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)狀態(tài)，迅速完成社會秩序的重建與恢復。但是隨著現(xiàn)代化進程的推進，社會生產(chǎn)日益呈現(xiàn)出復雜性和多樣性，特別是信息化時代所呈現(xiàn)出的社會分工進一步細化和勞動方式腦力化，單靠國家計劃難以支配包羅萬象的社會生產(chǎn)和激發(fā)人們的創(chuàng)造性，由此導致經(jīng)濟效率低下、社會活力匱乏。改革開放推動中國開啟重塑國家—社會關系的進程，在保留國家權力和國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟和社會部門中繼續(xù)發(fā)揮主導作用的同時，逐漸賦予社會和市場應有的權力，特別是承認市場在資源配置中的作用，激發(fā)了市場活力和社會創(chuàng)造力，使中國現(xiàn)代化建設迎來了騰飛。當前需要進一步廓清并合理確定國家和社會的職責范圍，從法理上、制度上明確國家和社會的權力邊界，既要繼續(xù)發(fā)揮國家在現(xiàn)代化過程中的主導和控制作用，積極建設有為政府，推動政府利用手中所掌握的行政力量和經(jīng)濟資源引領社會生產(chǎn)力的發(fā)展，提供更好的公共服務；又要充分尊重社會的主體性地位，給予社會更大的自主活動空間，真正讓市場在資源配置中起決定性作用，鼓勵創(chuàng)新、競爭與流動，使一切創(chuàng)造財富的源泉充分涌流。需要強調的是，社會主義條件下國家和社會的分化并不意味著雙方陷入零和博弈的陷阱，而是要探索雙方的綜合協(xié)調，促使國家與社會的緊密合作，由國家引導推動社會進步與發(fā)展，為最終消除國家和社會矛盾，實現(xiàn)國家向社會復歸創(chuàng)造條件。

第四，堅守以人民為中心的價值追求。馬克思指出，資本主義現(xiàn)代國家將人的類本質分裂地、異化地存在于政治國家和市民社會兩部分之中，因此其僅具有政治解放的意義。只有無產(chǎn)階級的社會共和國才能消弭人的本質的這種分裂與異化，為最終實現(xiàn)人的真正解放奠定基礎和條件。社會共和國之所以成為實現(xiàn)人的社會解放的政治形式，一方面在于它能夠用實質民主代替資本主義形式民主，“在真正的民主制中政治國家就消失了”[42]；另一方面在于它能夠推動生產(chǎn)力高度發(fā)展并建立合理的生產(chǎn)關系，“通過有計劃地利用和進一步發(fā)展現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享樂資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[43]。中國共產(chǎn)黨在治國理政過程中始終把推動人民民主和實現(xiàn)共同富裕作為社會主義的生命和本質，用制度體系切實保證人民當家做主，不斷滿足人民對美好生活的需要，由此實現(xiàn)了國家意志和個人意愿的根本一致，將資本主義狀態(tài)下人的政治生活和私人生活的對抗沖突變?yōu)槎叩南嗷ゴ龠M、相互補充、相互完善。對人的不同態(tài)度也凸顯出資本主義現(xiàn)代化與社會主義現(xiàn)代化的本質差異。資本主義現(xiàn)代化以資本為核心，追求利潤的最大化，把人當作生產(chǎn)的工具和客體，忽視或者無視人的發(fā)展要求，造成人在現(xiàn)代化過程中不斷被異化。而中國現(xiàn)代化堅持以人民為中心，人是現(xiàn)代化的主體力量，同時也是現(xiàn)代化成果的享有者和檢驗者?？梢哉f，社會主義現(xiàn)代化建設是逐步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的階段性努力。全面建設現(xiàn)代化進程中要更加尊重人民的主體地位，破除束縛人的能力發(fā)展的舊的體制機制和思想價值觀念，全面提升人的素質能力。同時積極推動全過程人民民主，扎實推進共同富裕，從而激發(fā)起人民群眾參與社會主義現(xiàn)代化建設的積極性和創(chuàng)造性，用人自身的現(xiàn)代化助力國家現(xiàn)代化進程。