論文化的本源與呈現(xiàn)

魏則勝 韓 謙

(華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631)

具有廣泛影響的文化研究思潮緣起于四種研究活動(dòng)：一是文化人類學(xué)研究；二是文學(xué)研究；三是文化社會(huì)學(xué)研究；四是文化政治學(xué)研究。四種研究各有邏輯和范式，最后匯聚成文化研究思潮和文化研究范式。它們互相借用彼此的研究方法、敘述話語(yǔ)以及基本概念和思想邏輯，又有各自關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。文化哲學(xué)以各種文化研究模式為基礎(chǔ)，進(jìn)行文化形而上學(xué)理論建構(gòu)，為文化研究提供基本概念、思路和方法。從理論邏輯而言，任何一種文化研究都需要從回答如下幾個(gè)基本問(wèn)題開始，即文化是什么、文化的本源是什么以及文化以何種方式呈現(xiàn)，對(duì)于上述三個(gè)問(wèn)題的解答，決定了一種文化研究范式如何確定文化研究的對(duì)象、如何理解文化存在的基礎(chǔ)或條件、如何敘述文化存在形式，從而確定相關(guān)研究的理論邏輯。馬克思主義文化理論基于歷史唯物主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論詮釋文化研究的對(duì)象、文化存在的本源以及文化呈現(xiàn)形式，并對(duì)文化研究領(lǐng)域三個(gè)基本問(wèn)題給出了自己的回答。

一、文化是什么

“文化是什么”是所有與文化有關(guān)的學(xué)術(shù)研究必須予以回答的問(wèn)題。文化研究須從研究對(duì)象的確立開始。在中外部分學(xué)者看來(lái)，界定文化研究的對(duì)象和范圍非常困難?？铝帧に拱涂怂?Colin Sparks)曾經(jīng)在1977年發(fā)表的一篇文章中指出：“在任何精確的程度上界定文化研究都是及其困難的。給文化研究畫一條清晰的線索或說(shuō)我們從一個(gè)側(cè)面發(fā)現(xiàn)文化研究的適當(dāng)領(lǐng)域是不可能的，指出足以標(biāo)志文化研究之特征的整齊劃一的理論或方法也是不可能的?！盵1]他的這個(gè)觀點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)文化研究領(lǐng)域被一再重復(fù)，似乎成為共識(shí)，可如果柯林·斯巴克斯的判斷是正確的，無(wú)異于判處了文化研究的“死刑”。文化研究的對(duì)象、思想歷程、研究領(lǐng)域以及獨(dú)特的理論和方法，是文化研究范式得以確立的基礎(chǔ)，如果這些問(wèn)題沒(méi)有得到明確的回答，文化研究就不是作為一個(gè)思想事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而存在。然而現(xiàn)實(shí)卻是，文化研究作為一個(gè)獨(dú)立的研究范式并且以學(xué)科方式存在著，這足以說(shuō)明柯林·斯巴克斯的論斷是不準(zhǔn)確的，或者說(shuō)是帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。但柯林·斯巴克斯關(guān)于文化研究的上述論斷之所以存在并得到部分認(rèn)可，原因在于兩個(gè)方面：一方面，文化研究者的個(gè)人視野、經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)儲(chǔ)備，必然影響到其對(duì)于一個(gè)極為龐雜的研究活動(dòng)的知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)；另一方面，文化不是一個(gè)僵化的存在，它的生命力與文化的繁榮以及社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)。

確定文化研究對(duì)象，需要解決的首要問(wèn)題就是要精準(zhǔn)回答“文化是什么”。但是一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象是，在“文化是什么”的解答沒(méi)有得到邏輯和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)雙重驗(yàn)證的情形下，文化研究行動(dòng)已經(jīng)開始，致使研究對(duì)象無(wú)法錨定，研究過(guò)程陷入混亂，研究方法讓人迷惑，研究結(jié)果讓人懷疑。對(duì)此，有一種解釋是，文化概念眾多，莫衷一是，研究者很難在其中選擇一個(gè)讓各方滿意或者已經(jīng)獲得了廣泛學(xué)術(shù)共識(shí)或最大學(xué)術(shù)公約數(shù)的概念為己所用。這種解釋存在兩個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：一是脫離實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理解概念，概念只是理性思維運(yùn)用范疇對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以概括和表述的方式，如果脫離實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的參照，思維就無(wú)法確定某個(gè)概念與研究對(duì)象之間的同一性；二是脫離特定的話語(yǔ)背景解讀概念，每一個(gè)概念的定義方式，與一定的專業(yè)知識(shí)框架和話語(yǔ)背景之間存在必然關(guān)聯(lián)，不同的知識(shí)框架和話語(yǔ)背景，對(duì)于研究對(duì)象的表述并不相同，因此，在脫離了知識(shí)的專業(yè)特殊性和話語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)性的情況下討論某個(gè)概念是否正確或準(zhǔn)確地表述了某個(gè)存在，難以獲得令人滿意的答案。對(duì)于那些初次接觸文化研究的讀者或研究者而言，幾百個(gè)不同表述的文化概念在為我們走入文化研究領(lǐng)域提供多種路徑的同時(shí)，也使人產(chǎn)生了迷茫甚至混亂。走出概念迷陣直接面對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才是考察“文化是什么”問(wèn)題的唯一有效途徑。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[2]135-136

隨著文化與社會(huì)的不斷發(fā)展，文化在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的存在方式逐漸顯現(xiàn)出較為清晰的脈絡(luò)或架構(gòu)。在文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累以及文化研究理論沉淀的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界對(duì)于文化概念的內(nèi)涵與外延基本達(dá)成共識(shí)。無(wú)論怎么解讀文化概念，都需要從三個(gè)思維路徑開始：第一個(gè)路徑是從文化本源開始。文化來(lái)源于人的精神生產(chǎn)，而不是物質(zhì)生產(chǎn)或其他生產(chǎn)，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)都是從人的意識(shí)能動(dòng)性開始，但是二者的根本區(qū)別在于，精神生產(chǎn)的過(guò)程是精神運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程是人的意識(shí)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐作用于物質(zhì)的過(guò)程，因此精神生產(chǎn)的結(jié)果是精神產(chǎn)品，物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果是物質(zhì)產(chǎn)品。第二個(gè)路徑是從勞動(dòng)分工的目的開始。人類勞動(dòng)之所以出現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，原因就在于人類兩類不同的需求賦予勞動(dòng)不同的目的。人類社會(huì)存在與發(fā)展，不僅需要物質(zhì)條件，而且需要精神條件。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品，用以滿足人的物質(zhì)需要；精神生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生的精神產(chǎn)品，用以滿足人的精神需要，即精神存在與發(fā)展或完善的需要。第三個(gè)路徑是從文化存在形式的獨(dú)特性開始。精神生產(chǎn)的產(chǎn)品以理論知識(shí)、規(guī)范體系或制度以及藝術(shù)等形式精神存在，并且精神產(chǎn)品的存在，需要借用語(yǔ)言、聲音、符號(hào)、動(dòng)作、物體等載體，對(duì)精神產(chǎn)品進(jìn)行呈現(xiàn)、記載和敘述，但是這些載體只是文化的外在形式，而不是文化的內(nèi)在本質(zhì)。文化的內(nèi)在本質(zhì)是精神屬性而不是物質(zhì)屬性。至此，在歷史唯物主義實(shí)踐本體論的指引下，我們終于可以精準(zhǔn)回答“文化是什么”這個(gè)問(wèn)題：文化，是人類精神生產(chǎn)所創(chuàng)制的直接用來(lái)滿足人類精神存在與精神進(jìn)步所產(chǎn)生的各種需求的精神產(chǎn)品。但僅僅回答文化是什么的問(wèn)題還無(wú)法確定文化研究對(duì)象、文化研究范圍，因?yàn)檫@只是從文化本體論框架中通過(guò)揭示文化的本質(zhì)屬性進(jìn)而得出文化概念，從文化本質(zhì)出發(fā)認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象進(jìn)而確定文化研究對(duì)象。如果文化本質(zhì)屬性沒(méi)有被探究明白，我們就無(wú)法基于本質(zhì)認(rèn)知文化現(xiàn)象，或者說(shuō)無(wú)法判斷哪些現(xiàn)象才屬于文化現(xiàn)象。因此，我們必須深入研究文化的本質(zhì)屬性，探尋文化的實(shí)踐本源。

二、文化的實(shí)踐本源

文化是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物?！拔幕膶?shí)質(zhì)性含義是‘人化’或‘人類化’，是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程?！盵3]物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是文化存在所必需的客觀條件，物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)不僅為文化存在提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且為所有文化內(nèi)容提供經(jīng)驗(yàn)資源。精神實(shí)踐活動(dòng)是文化存在所必須的主體條件。一方面，精神實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)制各種精神產(chǎn)品即文化；另一方面，文化以敘述文本和社會(huì)文本的方式存在，為精神生產(chǎn)提供精神資源。

(一)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是文化存在的客觀條件

在歷史唯物主義哲學(xué)框架中，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)勞動(dòng)兩個(gè)概念密切相關(guān)，在很多語(yǔ)境中可以互換使用，但是二者側(cè)重點(diǎn)存在差異。物質(zhì)勞動(dòng)是指以物質(zhì)資料為對(duì)象的勞動(dòng)方式，側(cè)重于實(shí)踐主體的活動(dòng)方式或種類；物質(zhì)生產(chǎn)則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果是創(chuàng)造物質(zhì)資料。精神勞動(dòng)相對(duì)于物質(zhì)勞動(dòng)而言，是指人類以精神資料和精神結(jié)構(gòu)為對(duì)象的意識(shí)活動(dòng)，側(cè)重于實(shí)踐主體活動(dòng)方式的精神屬性；精神生產(chǎn)相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)而言，是指實(shí)踐主體活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果是創(chuàng)造精神資料或改變精神結(jié)構(gòu)。

考察文化現(xiàn)象，需要以人的實(shí)踐活動(dòng)作為理論邏輯和歷史事實(shí)的起點(diǎn)。人類實(shí)踐活動(dòng)從哪里開始？“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]146“有生命的個(gè)人存在”需要兩個(gè)條件：一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)；二是人口的生產(chǎn)與再生產(chǎn)即種族的繁衍。在物質(zhì)資料再生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，人類的精神再生產(chǎn)在同時(shí)進(jìn)行。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵2]151-152可見(jiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)，“因而，意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵2]161但是，意識(shí)并不是物質(zhì)的附庸或始終以消極反映的形式存在。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，是指意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)自于社會(huì)，但意識(shí)的能動(dòng)性根源，在于人的主體性。人作為實(shí)踐主體，是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的同一本體。

作為主體的實(shí)踐形式，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，是人類歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的最重大的事件，人類文明從此真正走上發(fā)展和進(jìn)步的道路?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。”[2]162考察人類精神生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，精神勞動(dòng)在與物質(zhì)勞動(dòng)分離之后所構(gòu)造的產(chǎn)物，不僅有純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)等知識(shí)形態(tài)的精神存在，還有法律、道德、制度等規(guī)范形式的精神存在，還有文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、雕刻、舞蹈等藝術(shù)形態(tài)的精神存在。

人類社會(huì)存在與發(fā)展形成的各種需要，決定了精神生產(chǎn)的結(jié)果或精神產(chǎn)品基本功能或使用價(jià)值。一是物質(zhì)生產(chǎn)價(jià)值，即精神產(chǎn)品從科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷推動(dòng)人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步，構(gòu)成人類社會(huì)存在與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，滿足人們的物質(zhì)需求；二是以法律、道德等關(guān)于規(guī)范的觀念為前導(dǎo)，建構(gòu)人類社會(huì)的制度體系，不斷完善社會(huì)治理方式以及人與人之間交往關(guān)系，引導(dǎo)人們的行為方式，滿足人們的交往需求；三是以全部精神產(chǎn)品作為人類精神生產(chǎn)與再生產(chǎn)的資源，滿足人類精神存在與精神進(jìn)步而產(chǎn)生的消費(fèi)需求。

所有社會(huì)現(xiàn)象都是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，文化不過(guò)是人的精神勞動(dòng)的產(chǎn)物。從本體論而言，人類歷史存在的前提是人的生命活動(dòng)的存在。馬克思主義哲學(xué)的自然本體論為物質(zhì)本體論，將社會(huì)歷史本體論歸結(jié)為實(shí)踐本體論，這在理論邏輯和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面都可以獲得充分證明。人類歷史從有生命的個(gè)人的存在開始，個(gè)人維持生命存在的第一個(gè)活動(dòng)就是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。人類在生產(chǎn)自身存在的物質(zhì)條件的同時(shí)，也在生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身存在的方式?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵2]147

為什么說(shuō)物質(zhì)勞動(dòng)在生產(chǎn)了人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)生產(chǎn)了人類自身存在的方式？“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵4]人具有三種存在方式，即自然存在、社會(huì)存在以及精神存在。人的自然存在需要以物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果即物質(zhì)資料為條件。人的社會(huì)存在是以社會(huì)關(guān)系為條件，對(duì)此馬克思曾指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]139人的精神存在方式是社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因此，物質(zhì)勞動(dòng)在生產(chǎn)了人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)生產(chǎn)了人類自身存在的方式。

物質(zhì)生產(chǎn)不僅為人類生活提供必需的物質(zhì)條件，而且在生產(chǎn)過(guò)程中形成了彼此之間的生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成人類上層建筑存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾關(guān)系演變，構(gòu)成人類物質(zhì)生產(chǎn)方式變革的動(dòng)力基礎(chǔ)，進(jìn)而構(gòu)成整個(gè)社會(huì)發(fā)展變化的動(dòng)力基礎(chǔ)。精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)分工后進(jìn)行獨(dú)立的生產(chǎn)活動(dòng)，但是精神勞動(dòng)的存在基礎(chǔ)是物質(zhì)勞動(dòng)，它所需要的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)自于物質(zhì)勞動(dòng)。精神勞動(dòng)是社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性的體現(xiàn)，以社會(huì)存在作為精神活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)資源。

我們研究文化現(xiàn)象從物質(zhì)生產(chǎn)開始，原因在于四個(gè)方面。一是確定文化現(xiàn)象的本體，給予文化研究“本體論的承諾”。文化是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，人類實(shí)踐從物質(zhì)勞動(dòng)開始，實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)歷史的本體。二是確定文化現(xiàn)象存在的現(xiàn)實(shí)條件。文化是精神勞動(dòng)產(chǎn)品的文本形態(tài)，精神勞動(dòng)又以物質(zhì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)，精神文化的繁榮，需要物質(zhì)資源的豐足作為支持基礎(chǔ)，如果沒(méi)有物質(zhì)條件的支撐，精神勞動(dòng)就會(huì)因失去物質(zhì)資源支持而陷入困境，這也是文化發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段文化資本就深度介入文化生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)過(guò)程的原因。同時(shí)，文化創(chuàng)制和文化進(jìn)步也需要資本的不斷投入。三是確定文化內(nèi)容。文化是人的精神勞動(dòng)的產(chǎn)物，精神勞動(dòng)是人運(yùn)用理性能力對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工從而獲得理論知識(shí)、創(chuàng)造藝術(shù)作品的活動(dòng)，如果缺乏經(jīng)驗(yàn)材料，人的精神活動(dòng)就會(huì)因此失去對(duì)象，成為無(wú)所憑借的空想。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的源泉，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中不斷獲得各種經(jīng)驗(yàn)。如果將文化文本比喻為一棵大樹上綻放的花朵，那么這棵繁花似錦的大樹深深植根于其中的大地就是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)源源不斷地為這棵大樹輸送經(jīng)驗(yàn)材料作為文化營(yíng)養(yǎng)，開出人類社會(huì)美麗的文化百花。四是基于文化發(fā)展演變的規(guī)律與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律的相關(guān)性。精神生產(chǎn)產(chǎn)生了精神生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)關(guān)系。精神生產(chǎn)力是指人類精神生產(chǎn)的能力；精神生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)诰裆a(chǎn)和精神勞動(dòng)產(chǎn)品的傳播與消費(fèi)過(guò)程中形成的人與人之間的關(guān)系，即文化關(guān)系。精神生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成精神生產(chǎn)方式。精神生產(chǎn)方式的發(fā)展具有內(nèi)在規(guī)律，但精神生產(chǎn)方式深受物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律的影響，這也是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”命題的本意。

(二)精神實(shí)踐活動(dòng)是文化存在的主體條件

精神生產(chǎn)是指人類通過(guò)精神勞動(dòng)創(chuàng)造精神產(chǎn)品，并以精神產(chǎn)品即文化文本為載體生產(chǎn)個(gè)體精神結(jié)構(gòu)和公共精神結(jié)構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思和恩格斯指出，人類社會(huì)開始于個(gè)體生命的存在，但是它的延續(xù)還需要另外兩種生產(chǎn)：人口生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。人口生產(chǎn)是在個(gè)體生命存在時(shí)間受限的前提下人類延續(xù)種族存在的唯一方式。精神生產(chǎn)是人類確認(rèn)自身從自然生物到文明主體的根本途徑。精神生產(chǎn)的產(chǎn)品即文化，對(duì)個(gè)體精神結(jié)構(gòu)和公共精神結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)以及完善，是人類文明得以存在并呈現(xiàn)加速度發(fā)展的動(dòng)力根源。

精神勞動(dòng)是精神生產(chǎn)的起點(diǎn)。精神勞動(dòng)是在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的分工，是人類文明真正的起點(diǎn)。物質(zhì)勞動(dòng)是實(shí)踐主體與實(shí)踐客體即物質(zhì)相互作用的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)踐主體改變物質(zhì)的某些屬性或形態(tài)，創(chuàng)造新物質(zhì)形態(tài)，物質(zhì)資料只是物質(zhì)生產(chǎn)的對(duì)象。精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)不同，精神不僅是精神生產(chǎn)的主體，而且是精神生產(chǎn)的對(duì)象。精神生產(chǎn)在生產(chǎn)精神產(chǎn)品的同時(shí)又被精神產(chǎn)品所生產(chǎn)，精神生產(chǎn)的主體和對(duì)象是統(tǒng)一體。當(dāng)精神作為生產(chǎn)主體時(shí)，它需要外在經(jīng)驗(yàn)材料作為對(duì)象，但目的不是改變物質(zhì)對(duì)象的屬性和形狀，而是改變自身的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，提高精神生產(chǎn)能力，改善自身存在狀態(tài)。它通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的加工、再現(xiàn)、事實(shí)敘述以及重構(gòu)化敘述，或通過(guò)想象與虛構(gòu)的方式創(chuàng)作生產(chǎn)精神產(chǎn)品。當(dāng)精神作為精神生產(chǎn)的對(duì)象或客體時(shí)，它接受已經(jīng)存在的精神產(chǎn)品或文化輸入。文化內(nèi)容以精神基因的方式內(nèi)化為個(gè)體精神結(jié)構(gòu)的一部分。人們通過(guò)文化輸入的方式將精神基因內(nèi)化為個(gè)體精神結(jié)構(gòu)的活動(dòng)，這稱為個(gè)體精神生產(chǎn)；人們以文化認(rèn)同的方式建構(gòu)社會(huì)精神共同體，以精神基因建構(gòu)社會(huì)公共精神結(jié)構(gòu)，這稱為公共精神生產(chǎn)。因此，精神生產(chǎn)有兩個(gè)含義：一是指精神作為活動(dòng)主體進(jìn)行文化生產(chǎn)活動(dòng)；二是指精神作為對(duì)象，以個(gè)體精神結(jié)構(gòu)與公共精神結(jié)構(gòu)的方式接受文化輸入，接受精神基因的建構(gòu)，形成新的個(gè)體精神存在和公共精神存在。

從自由的角度而言，人類所有活動(dòng)都與自由相關(guān)，不僅以獲得自由為目的，而且以自由為手段或條件。人類所有實(shí)踐活動(dòng)都是人的自由得到實(shí)現(xiàn)的方式，所有實(shí)踐活動(dòng)的目的都是人類自由的實(shí)現(xiàn)、自由的再生產(chǎn)以及自由的增長(zhǎng)。精神生產(chǎn)的目的在于為人的精神自由提供條件。同時(shí)，精神生產(chǎn)本身就是精神自由的體現(xiàn)。精神自由既是精神生產(chǎn)的條件，又是精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。如果說(shuō)物質(zhì)的貧困極大地限制了人類的行動(dòng)自由，那么精神產(chǎn)品即文化的匱乏所限制的就是人類的精神自由。物質(zhì)的匱乏導(dǎo)致人饑寒交迫，文化的匱乏則導(dǎo)致精神結(jié)構(gòu)的不完善狀態(tài)和欠發(fā)展?fàn)顟B(tài)。精神的不完善狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致人的生活方式的不完善狀態(tài)；精神的欠發(fā)展?fàn)顟B(tài)不僅會(huì)減少所有實(shí)踐活動(dòng)的自由度，而且會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展受到阻礙。精神生產(chǎn)是人的自由的體現(xiàn)，同時(shí)，精神生產(chǎn)也創(chuàng)造精神自由所需要的文化條件，而且，精神自由深刻影響人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)以及生活方式的自由度。精神生產(chǎn)的本質(zhì)，就是人類為增加所有實(shí)踐活動(dòng)的自由度而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，它的目的、過(guò)程和結(jié)果，都與自由密切相關(guān)。因此，它必須接受“自由的法則”對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和約束。

三、文化呈現(xiàn)的文本形式

精神活動(dòng)是個(gè)體意識(shí)活動(dòng)的高級(jí)形式，精神生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)制各種精神產(chǎn)品，這些精神產(chǎn)品稱為文化。文化以敘述文本和社會(huì)文本的方式存在。一方面，文化以敘述文本和社會(huì)文本的形式，為精神生產(chǎn)提供資源和精神條件；另一方面，人們運(yùn)用文化文本對(duì)個(gè)體和集體的精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行再生產(chǎn)或者施加影響。對(duì)于個(gè)體精神結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)或施加影響，包括人們對(duì)自我和他人的精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行再生產(chǎn)或施加影響；對(duì)于集體精神結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，是指社會(huì)個(gè)體或組織運(yùn)用文本，通過(guò)各種方式建構(gòu)社會(huì)公共精神結(jié)構(gòu)，從而形成社會(huì)精神共同體。

(一)精神活動(dòng)是個(gè)體意識(shí)活動(dòng)的高級(jí)階段

擁有意識(shí)是所有動(dòng)物的根本特征，擁有高級(jí)意識(shí)是人的根本特征，高級(jí)意識(shí)是人類所特有的社會(huì)意識(shí)。依據(jù)意識(shí)所具有的能動(dòng)性水平，可以劃分為初級(jí)意識(shí)和高級(jí)意識(shí)。初級(jí)意識(shí)是指人和動(dòng)物天然具有的對(duì)外界刺激做出反應(yīng)的意識(shí)；高級(jí)意識(shí)是指人類所特有的以社會(huì)存在為內(nèi)容的意識(shí)，它通過(guò)學(xué)習(xí)、教育等途徑不斷接受文化訓(xùn)練，即作為精神生產(chǎn)的對(duì)象，不斷接受文化信息的改造或建構(gòu)而形成。相對(duì)于先天意識(shí)而言，它屬于后天意識(shí)。意識(shí)活動(dòng)是意識(shí)能動(dòng)性的體現(xiàn)。意識(shí)活動(dòng)方式包括非理性活動(dòng)與理性活動(dòng)。非理性活動(dòng)包括情緒、情感和意志等活動(dòng)形式；理性活動(dòng)包括感性活動(dòng)、知性活動(dòng)、理論理性活動(dòng)、實(shí)踐理性活動(dòng)和藝術(shù)理性活動(dòng)等形式。感性活動(dòng)體現(xiàn)意識(shí)的感知能力，形成人類意識(shí)對(duì)于存在的感知而產(chǎn)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。無(wú)法進(jìn)入感知范圍的存在就無(wú)法構(gòu)成人類理論理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而只能成為實(shí)踐理性或藝術(shù)理性對(duì)象的一部分?！安豢芍钡拿}并不是對(duì)事物本身屬性的判斷，而是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力界線的判斷。知性是人的意識(shí)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)材料的總結(jié)和概括，形成關(guān)于存在的概念，在此基礎(chǔ)上形成某一方面的專門知識(shí)或片段化認(rèn)知。理論理性是對(duì)知識(shí)的體系化，是用邏輯的方式對(duì)事實(shí)判斷進(jìn)行整理，形成理論化的知識(shí)體系。實(shí)踐理性是基于各種事實(shí)，為人類行為創(chuàng)制判斷行為正當(dāng)性所依據(jù)的原則及道理，以及具體情境中各種行為正當(dāng)性，即“行為應(yīng)該如何”所依據(jù)的規(guī)則或原則指導(dǎo)下的實(shí)施細(xì)則。理性對(duì)于道理和規(guī)則的意識(shí)，形成價(jià)值觀念和道德觀念。藝術(shù)理性是人類意識(shí)活動(dòng)最為奇特也是最為美好的能動(dòng)方式，它通過(guò)再現(xiàn)、想象或虛構(gòu)的方式創(chuàng)制各種藝術(shù)作品。

意識(shí)的高級(jí)形式即社會(huì)意識(shí)，稱為精神。社會(huì)意識(shí)或精神是在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸發(fā)展起來(lái)的，它出現(xiàn)的標(biāo)志就是人類勞動(dòng)的物質(zhì)方式與精神方式的分工。從生產(chǎn)邏輯或時(shí)間次序而言，物質(zhì)生產(chǎn)屬于基礎(chǔ)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)由于其自身的復(fù)雜性與高端性而屬于高階生產(chǎn)。精神勞動(dòng)是意識(shí)能動(dòng)性的高級(jí)階段的活動(dòng)。精神勞動(dòng)目的在于進(jìn)行精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)有三個(gè)產(chǎn)品：一個(gè)直接產(chǎn)品，兩個(gè)間接產(chǎn)品。精神生產(chǎn)的直接產(chǎn)品是敘述文本；精神生產(chǎn)的間接產(chǎn)品，一是個(gè)人的社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)，二是社會(huì)公共意識(shí)結(jié)構(gòu)。個(gè)人的社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)又稱為個(gè)人精神結(jié)構(gòu)，社會(huì)公共意識(shí)結(jié)構(gòu)又稱為社會(huì)公共精神結(jié)構(gòu)。人們通過(guò)文化文本輸入機(jī)制改變個(gè)人精神結(jié)構(gòu)，通過(guò)文化文本公共化機(jī)制構(gòu)筑社會(huì)公共精神結(jié)構(gòu)。

(二)文本是文化的呈現(xiàn)

與物質(zhì)產(chǎn)品不同的是，精神產(chǎn)品以文本的形式作為基本存在形態(tài)。文化文本，就是文化的存在形態(tài)，是指以各種符號(hào)、行為以及生活方式作為載體，表達(dá)、敘述或呈現(xiàn)精神活動(dòng)過(guò)程及結(jié)果而產(chǎn)生的社會(huì)存在。依據(jù)文化在人類生活領(lǐng)域中存在階段的不同，可以將文化文本劃分為敘述文本和社會(huì)文本。敘述文本是指存在于精神生產(chǎn)階段的文化，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品以理論知識(shí)、規(guī)范體系或制度以及藝術(shù)等形式存在。精神產(chǎn)品需要借助于或依托于各種載體得到敘述或呈現(xiàn)，這些載體包括語(yǔ)言、聲音、符號(hào)、動(dòng)作、物體等等，它們對(duì)精神產(chǎn)品進(jìn)行呈現(xiàn)、記載和敘述，構(gòu)成文化的敘述文本或呈現(xiàn)文本。按照內(nèi)容元素，敘述文本分為四類：知識(shí)文本、規(guī)則文本、藝術(shù)文本以及游戲文本。精神生產(chǎn)的知識(shí)文本創(chuàng)制能力，是指將認(rèn)知結(jié)果完整呈現(xiàn)和表達(dá)的能力，借助于各種符號(hào)和載體，將認(rèn)知結(jié)果呈現(xiàn)，這叫做知識(shí)文本。精神生產(chǎn)的規(guī)則文本創(chuàng)制能力，就是意識(shí)能力中實(shí)踐理性的活動(dòng)結(jié)果的呈現(xiàn)，為行為方式應(yīng)該如何而制定原則即道理和規(guī)則，法律、道德、制度、紀(jì)律等屬于此類。精神生產(chǎn)的藝術(shù)文本創(chuàng)制能力，是指意識(shí)活動(dòng)將情感、認(rèn)知、再現(xiàn)、想象等活動(dòng)的結(jié)果，通過(guò)符號(hào)、語(yǔ)言、動(dòng)作、音像等載體進(jìn)行完整的單元呈現(xiàn)。藝術(shù)文本，是指通過(guò)符號(hào)、語(yǔ)言、動(dòng)作、音像和物體等載體或手段，呈現(xiàn)人的情感、認(rèn)知、再現(xiàn)、想象等意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果而產(chǎn)生的文化形式。知識(shí)文本來(lái)自于理論理性活動(dòng)。規(guī)則文本來(lái)自于實(shí)踐理性活動(dòng)。在敘述文本中存在一類特殊文本，即游戲文本。游戲是指依據(jù)人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造的、通過(guò)個(gè)人動(dòng)作組合或多人行為配合而達(dá)到一定目標(biāo)的娛樂(lè)活動(dòng)。游戲通過(guò)各種動(dòng)作或行為操縱得到呈現(xiàn)，也可以通過(guò)文字得到記錄或呈現(xiàn)，因此，游戲文本的載體是行為和文字。所謂游戲文本，就是以文字和行為呈現(xiàn)游戲過(guò)程而形成的文本。游戲文本是一種特殊的敘述文本。

敘述文本存在于精神生產(chǎn)的第二個(gè)環(huán)節(jié)即實(shí)踐活動(dòng)中。當(dāng)精神活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果以敘述文本得到記載、呈現(xiàn)或敘述的時(shí)候，意味著精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕谋镜牧硪粋€(gè)形態(tài)，即社會(huì)文本。所謂文化的社會(huì)文本形式，是指那些負(fù)載著各種精神元素或文化內(nèi)容的行為方式以及生活方式。我們需要從三個(gè)角度準(zhǔn)確理解社會(huì)文本。第一，社會(huì)文本并不存在于精神生產(chǎn)領(lǐng)域，而是存在于精神生產(chǎn)領(lǐng)域之外的所有生活領(lǐng)域。第二，社會(huì)文本并不是用來(lái)敘述文化內(nèi)容的載體，它是生活本身，是因?yàn)橐欢ǖ纳罘绞截?fù)載了文化內(nèi)容而成為文化研究的文本。第三，社會(huì)文本概念只是相對(duì)于文化研究活動(dòng)而產(chǎn)生的認(rèn)知結(jié)果，也就是說(shuō)，文化研究在確定研究對(duì)象和研究范圍的時(shí)候，將那些負(fù)載各種文化內(nèi)容的行為方式以及各種行為方式構(gòu)成的生活方式當(dāng)作研究對(duì)象，從而將行為方式和生活方式文本化并作為文化研究的對(duì)象，探尋其中的精神元素和文化內(nèi)涵。

總而言之，文化是人類精神生產(chǎn)的結(jié)果，這是文化概念的內(nèi)涵；文化存在形態(tài)分為敘述文本和社會(huì)文本，這是文化概念的外延?！拔幕鳛樯鐣?huì)歷史的積淀或思想升華，是人們的審美內(nèi)涵、創(chuàng)造精神以及價(jià)值取向的沉積形式，不管是無(wú)形的歷史遺存還是有形的社會(huì)創(chuàng)造，都是文化意義的寄形方式?！盵5]文化研究的對(duì)象敘述文本和社會(huì)文本，不僅確定了文化研究的對(duì)象，也劃定了文化研究的范圍。文化研究的問(wèn)題意識(shí)、價(jià)值目標(biāo)、道德立場(chǎng)以及其他觀念，以敘述文本和社會(huì)文本的創(chuàng)制和發(fā)現(xiàn)為前提條件。因此，精確界定文化研究的對(duì)象和范圍雖然困難，但卻是可能的；在思想的海洋和思潮的洪流中給文化研究梳理出理論脈絡(luò)是可以做到的，那些足以標(biāo)志文化研究特征的整齊劃一的理論或方法也得以顯現(xiàn)。