歷史唯物主義的時代價值與生態(tài)維度當代建構

寧琳琳 包慶德

(1.內(nèi)蒙古大學，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020；2.內(nèi)蒙古工業(yè)大學，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確指出“堅持人民至上”[1]66是中國共產(chǎn)黨百年歷程矢志不變的價值取向，并認為進入中國特色社會主義新時代，“黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設，全黨全國推動綠色發(fā)展的自覺性和主動性顯著增強，美麗中國建設邁出重大步伐，我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉折性、全局性變化”[1]52。站在人類文明進程正由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型的關鍵期，“人類需要一場自我革命，加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式，建設生態(tài)文明和美麗地球”[2]252。重新審思歷史唯物主義群眾史觀、人與自然關系原理的時代價值與生態(tài)維度建構走向，對于深入理解習近平生態(tài)文明思想，全面貫徹黨的十九屆六中全會精神，系統(tǒng)推進社會主義現(xiàn)代化綠色進程，建構符合中國實際、順應歷史趨勢、具有世界意義的社會主義生態(tài)文明觀，具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、歷史唯物主義中群眾史觀的時代價值

歷史唯物主義揭示了人類社會歷史演進的物質動因及其內(nèi)在規(guī)律，確立人民群眾是“社會歷史創(chuàng)造主體”，并首次徹底解決“如何認識人民群眾在歷史上的作用”[3]這一社會歷史觀重大問題，這至今仍有重要的時代價值。

(一)科學揭示人類社會賴以生存的物質基礎、物質動因及其內(nèi)在規(guī)律

第一，由“現(xiàn)實的個人”出發(fā)揭示人類社會賴以生存的物質基礎。馬克思回歸對“人的本質”的現(xiàn)實性考察，認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[4]501，從“有生命的個人的存在”與自然的關系出發(fā)探究全部人類歷史的前提。正如恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中對馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀的概括，“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單的事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”[5]601。正視“現(xiàn)實的個人”的活動及其物質生活條件，包括已有和由實踐創(chuàng)造出來的——主要是指人們的物質生產(chǎn)方式。馬克思強調(diào)“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的本性”[4]519-520，生產(chǎn)方式“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[4]519-520。因此，馬克思認為對于處于特定歷史條件下的人們來說，他們的社會存在是現(xiàn)實的、歷史的，是前人活動的產(chǎn)物，是建立在社會歷史發(fā)展進程中物質、能量、制度等綜合條件演進基礎之上的一種既有力量。

第二，在社會歷史整體過程中揭示人類社會演進的動力機制與客觀規(guī)律?！拔镔|生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[6]591生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎，是人類追求美好生活、獲得自身解放與發(fā)展的根本力量。社會基本矛盾運動從根本上決定各種社會矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和各種社會矛盾之間的關系及其轉變，決定人類社會運動是一個以生產(chǎn)力發(fā)展為根本動力，由“人的依賴關系”為主要特征的最初形態(tài)(前資本主義階段)，向“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”為特征的社會形態(tài)(資本主義階段)，向“個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[7]52為特征的社會形態(tài)(共產(chǎn)主義階段)發(fā)展。這種由低級向高級不斷發(fā)展演進的歷程，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系且二者雙向互動螺旋演進的過程。

(二)確立并徹底解決人民是“社會歷史創(chuàng)造主體”這一歷史觀的重大問題

一是明確人民群眾是社會歷史創(chuàng)造主體的歷史判斷。唯物史觀從實踐的主體性出發(fā)堅持歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的主觀能動性的辯證統(tǒng)一，肯定人在歷史發(fā)展進程中的主體作用，認為人類社會歷史進程是“受內(nèi)在的一般規(guī)律支配”[8]301-302的具有意識和目的的實踐活動。馬克思主義經(jīng)典作家并不否認少數(shù)歷史人物、社會精英在歷史進程中的重要作用甚至引領作用。但唯物史觀將研究視角放在人類歷史整體中，透過歷史表象揭示內(nèi)在本質，認為歷史主體不是以歷史人物為代表的個人主體， 而是“廣大群眾”，“持久的、引起重大歷史變遷的行動”[8]304，即是以絕大多數(shù)勞動者為代表的群眾主體。因而，唯物史觀關于社會發(fā)展一般規(guī)律是與確認人民群眾在歷史中的作用密切關聯(lián)，在歷史整體探究中把握包括歷史人物在內(nèi)的人民群眾創(chuàng)造歷史、推動歷史進程的主體性實踐樣態(tài)及其規(guī)律。

二是堅定“為絕大多數(shù)人謀利益”的價值取向。群眾史觀與“相信誰、為了誰、依靠誰”的價值選擇是如何看待人民群眾，確認人類歷史發(fā)展將最終從“為少數(shù)人謀利益”走向“為絕大多數(shù)人謀利益”必然趨勢的價值判斷。它歷史地分析資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立的物質關系根源，確立為人民群眾謀利益的價值取向與實現(xiàn)路徑?！盁o產(chǎn)階級的運動是……為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵6]42馬克思通過深入剖析資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾，確立了無產(chǎn)階級通過“改變生產(chǎn)方式來使生產(chǎn)力擺脫桎梏”的政治解放，實現(xiàn)社會解放和人的解放的歷史任務?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確無產(chǎn)階級政黨的宗旨是為絕大多數(shù)人民群眾爭取生存與生產(chǎn)基礎條件，確立一切為了人民的人民立場是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場。所以，共產(chǎn)黨人“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，“共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”[6]44，最終指向實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53的自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義理想社會形態(tài)。

(三)確立并徹底解決人民是“社會歷史共享主體”這一新時代的重大課題

一是從解釋功能發(fā)揮的角度，群眾史觀既在確認人民是社會歷史創(chuàng)造主體中詮釋并深化唯物史觀理論框架，又在確立人的發(fā)展取向中明確人類社會歷史發(fā)展成果由誰共享這一時代命題。歷史唯物主義最深層的本質在于通過科學理論分析框架彰顯批判性和對人的發(fā)展特別是致力于實現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展的價值追求。強化群眾史觀生態(tài)維度當代建構，有助于彰顯歷史唯物主義以人的發(fā)展特別是以人民群眾發(fā)展為核心價值取向的基本立場，以對人類社會發(fā)展特別是生態(tài)文明建設成果由誰共享重大理論問題的推進，推動滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，詮釋人的發(fā)展與人的解放的核心價值旨歸。

二是從實踐轉化功能角度，促進無產(chǎn)階級政黨踐行群眾觀點、群眾路線，推進社會歷史共享主體價值實現(xiàn)進程。新的歷史條件下，強化群眾史觀生態(tài)維度的當代建構，對于破解回應當前人類社會日益嚴重的生態(tài)危機，特別是針對多元主體間資源利用與環(huán)境消耗的不公平，共享現(xiàn)代性成果與共擔生態(tài)責任的不合理等現(xiàn)實問題，將無產(chǎn)階級政黨的群眾史觀、全心全意為人民服務、向人民負責的群眾觀點，“服務人民……緊緊依靠人民治國理政、管理社會……把自己的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動”[9]294，轉化為推進生態(tài)文明建設及其成果共享、實現(xiàn)人民群眾生態(tài)權益與合理發(fā)展需要的正義走向，煥發(fā)歷史唯物主義群眾史觀的時代活力，具有重要的現(xiàn)實意義。

二、歷史唯物主義人與自然關系的生態(tài)指向

馬克思恩格斯批判資本主義社會的嚴峻生態(tài)環(huán)境問題及其制度的反生態(tài)本性，指明人類與自然和解以及人類本身和解的“自由人聯(lián)合體”是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。歷史唯物主義鮮明的生態(tài)指向，對人類從全球蔓延的生態(tài)危機中汲取時代經(jīng)驗，堅定走向人與自然和諧的生態(tài)文明新階段具有重要的時代價值。

(一)生態(tài)生存方式：揭示人與自然之間物質存在樣態(tài)的有序統(tǒng)一

第一，自然要素：人類社會生存與發(fā)展的基礎物質富源。馬克思認為自然包括“人本身的自然”和“人的周圍的自然”。“外界自然條件在經(jīng)濟上可以分為兩類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產(chǎn)豐富的水域等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義?！盵10]586自然界包括“勞動的自然條件，如土地的肥沃程度、礦山的豐富程度等等”[5]50，“單純的自然力——如水、風、蒸汽、電等”[7]279，來自自然界的物質因素和自然力量是人類勞動實踐的物質基礎，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[4]158。

第二，自然條件：為人類發(fā)展提供基礎生態(tài)空間?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質變換的過程?！盵10]207-208在“物質變換以自然被人化，人被自然化為內(nèi)容，其形式是被每個時代的歷史所規(guī)定的”[11]雙向互動過程中，處于人與自然關系中的人，離開自然界為人類經(jīng)濟社會發(fā)展提供的承載空間及其自然屬性(包括人自身的生命屬性)，生產(chǎn)力的發(fā)展，人的社會屬性和文化存在都無所依附。自然界作為人類發(fā)展的物質空間，也外化為生產(chǎn)排泄物的收納空間與載體?！拔覀兯f的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費品消費以后殘留下來的東西。”[12]115馬克思以倫敦450萬人的糞便舉例，“沒有好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河”[12]115，這表明自然界對于人類排泄物具有收納功能?！皠趧由a(chǎn)率也是和自然條件聯(lián)系在一起的”[12]289。由此，自然條件會隨著生產(chǎn)力發(fā)展及生產(chǎn)效率的提高，朝向生態(tài)稟賦不斷退化的趨勢演進。

第三，自然規(guī)律：引領人類社會發(fā)展合生態(tài)規(guī)律的剛性約束。由于人類史與自然史的辯證統(tǒng)一關系，人類受動性表現(xiàn)為人在與自然界雙向互動發(fā)展過程中，因自然界相對于人類生存的先在性地位及其對人類發(fā)展的基礎性物質條件制約，從而表現(xiàn)為人類社會生產(chǎn)生活發(fā)展實踐要遵循自然規(guī)律，即合生態(tài)規(guī)律的剛性約束力。這種合生態(tài)規(guī)律的約束力要求人類作為生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的有機構成在與自然環(huán)境相互作用中，必須遵循生態(tài)系統(tǒng)整體性、多樣性以及生命體間物質能量交換的動態(tài)平衡，否則將因漠視自然遭到自然報復，并為短視行為付出慘痛代價。 恩格斯強調(diào)：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵13]560所以，在實踐中要以全面生產(chǎn)尺度遵循人與自然界和諧的“美的規(guī)律”進行構造，實現(xiàn)由“必然王國”邁向“自由王國”。

(二)協(xié)調(diào)發(fā)展思想：追求社會生產(chǎn)力以及自然生產(chǎn)力的內(nèi)在有機統(tǒng)一

第一，有序發(fā)展：節(jié)約利用自然力。自然生產(chǎn)力即自然力，包括作為生產(chǎn)條件的“勞動的自然條件”[5]50，“單純的自然力”[7]279；包括人本身作為“能動的自然存在物”[4]209，人作為社會存在物的人口增加以及因分工協(xié)作形成的社會勞動自然力，“由協(xié)作和分工產(chǎn)生的生產(chǎn)力，不費資本分文。它是社會勞動的自然力”[10]443。自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力發(fā)展的“第一源泉”，生產(chǎn)力發(fā)展與經(jīng)濟社會進步對自然條件、資源供給、自然力具有物質依賴性。自然力往往具有稀缺性、不可替代性等鮮明特征和內(nèi)在規(guī)律，無法靠資本投入就能自由支配，必須在遵循自然規(guī)律中合理利用，避免資本主義不斷擴大社會化大生產(chǎn)對自然力盲目利用導致土地荒蕪等后果。

第二，循環(huán)利用：合理利用自然力。馬克思認為“所謂的廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用”[12]116，發(fā)出倡導循環(huán)經(jīng)濟先聲。工業(yè)化大生產(chǎn)的排泄物廢料“只有作為共同生產(chǎn)的廢料”，“再回到生產(chǎn)從而消費(生產(chǎn)消費或個人消費)的循環(huán)中”[12]94，才形成交換價值且對生產(chǎn)過程有著重要的意義，即形成循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的閉環(huán)?！叭藗儼焉a(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無須預先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料，能減少原料價格波動對生產(chǎn)費用的影響?！盵10]699

第三，可持續(xù)發(fā)展：強化代際生態(tài)責任。人類要自覺認識并運用自然規(guī)律，不能以犧牲生態(tài)代價謀取發(fā)展。要“學會認識我們對自然界的習常過程所作的干預所起的較近或較遠的后果”[13]560，指引人類發(fā)展從“必然”邁向“自由”。自然資源代際使用者或受益者要在滿足生存需要的同時，承擔生態(tài)主體責任，促進自然界復歸的實現(xiàn)。反對資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有為了實現(xiàn)資本增殖，不惜對工人和包括土地在內(nèi)的自然力進行過度攫取和消耗，造成二者力量加速支出和壽命縮短。重視自然力可持續(xù)利用和生態(tài)權益代際間的公平問題，主張社會整體“應當作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代”[12]878。

(三)人和自然攜手：人類與自然的和解人類本身的和解的內(nèi)在有效統(tǒng)一

第一，生態(tài)參照：以人類與自然和解程度表征社會發(fā)展階段。社會發(fā)展的實質是人類生存方式不斷完善、人與自然關系不斷協(xié)調(diào)，實現(xiàn)對美好理想社會形態(tài)追求與實踐的動態(tài)過程。人類無論在何種社會關系、何種生產(chǎn)方式中，為滿足生存需要“都必須與自然搏斗”[12]928-929。由此，人類在遵循自然必然規(guī)律和自身發(fā)展目的的合力規(guī)定作用下推進社會歷史發(fā)展進程，而是否、如何以及在何種程度上彰顯人類與自然和解的要求，則以人與人的關系載體、社會與自然的關系終端形態(tài)表征人類社會發(fā)展的不同狀態(tài)與階段。恩格斯認為，人的“全面生產(chǎn)尺度”表現(xiàn)為“有計劃的生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來”[13]422。馬克思按照人與自然、人與人的關系形態(tài)把人類社會發(fā)展分為三個階段，認為從第二階段即“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”為特征的資本主義階段，走向“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[7]52為特征的共產(chǎn)主義階段，這揭示了人與自然、人與自身的關系，由片面走向全面、由異化回歸至和解的發(fā)展趨勢，“人和自然，是攜手共進的”[10]696，蘊含著生態(tài)參照的深度考量。

第二，生態(tài)批判：對資本主義生產(chǎn)方式的歷史性拷問。一是資本主義生產(chǎn)方式推動生產(chǎn)力發(fā)展導致“人的異化”和“自然異化”。資本作為一種社會力量[6]46，在資本主義時代用機器減少人的勞動、煥發(fā)促進生產(chǎn)力發(fā)展的神奇力量，也以“不可思議的魔力”驅使社會大生產(chǎn)盲目擴張，引起土地貧瘠、工人過度疲勞及持續(xù)貧困，導致人與自然、人與人之間的異化。“我們時代的生產(chǎn)力與社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸爭辯的事實?！盵6]580二是主張維護人民群眾的生態(tài)權益。“隨著城市的發(fā)展已經(jīng)整批地陷入同樣衰敗、荒涼和貧困的境地……但只能用來掩蓋工人的貧困狀況，而不能消除這種狀況。”[4]369資本主義制度表面文明背后，掩藏著少數(shù)人享有撈取絕大部分資本利潤特權與犧牲人民生存權益的剝削本質。隨著資本擴張和世界市場的開拓，一切國家生產(chǎn)和消費環(huán)節(jié)均納入資本主義主導的世界性發(fā)展體系，生態(tài)問題隨之全球蔓延。

第三，生態(tài)復歸：走向人類與自然和解以及人類本身和解的必然趨勢。走向人類與自然的和解，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[4]185，實現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[4]63的有機構成，其實現(xiàn)路徑必定是政治解放、社會解放向人與自然解放的復合，只有消滅私有制和異化勞動即實現(xiàn)生產(chǎn)關系變革，“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎上，按新的方式來組織生產(chǎn)的社會”[8]193的“自由人聯(lián)合體”，人和自然才能真正擺脫被異化生存狀態(tài)實現(xiàn)復歸或復活；只有在這一條件下，自覺運用自然規(guī)律合理控制人和自然之間的物質變換，消除人與自然以及人與社會的對抗才能成為可能。建立在“自然必然性的王國”基礎上的人的發(fā)展擴大“自由王國”，是“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”[12]928-929，尋找獲得人的自由全面發(fā)展的前提，走向人的自然主義與自然的人道主義有機結合的路徑。人類與自然和解的生態(tài)復歸，要求社會化的生產(chǎn)者聯(lián)合起來，協(xié)調(diào)好人的自然屬性與社會屬性的雙重聯(lián)系，處理好自然工具價值與生態(tài)價值的對立沖突，調(diào)整好人與自然之間適應性與不適應性的辯證關系，駕馭好經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間復雜的格局，避免被盲目力量脅迫與統(tǒng)治。

立足中國、放眼世界，將馬克思主義經(jīng)典作家人與自然關系原理的人民立場、基本觀點與辯證思維方法，轉化為破解現(xiàn)代性發(fā)展與生態(tài)保護“兩難悖論”的理論指引，是歷史唯物主義生態(tài)維度當代建構的現(xiàn)實呼喚。

三、習近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性貢獻

站在中國特色社會主義進入新時代的全新歷史方位，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將歷史唯物主義群眾史觀及人與自然關系原理同中國特色社會主義實踐相結合、同中華優(yōu)秀生態(tài)文化相結合，在破解“兩難悖論”中形成了由生態(tài)歷史觀、生態(tài)自然觀、綠色發(fā)展觀、生態(tài)民生觀、系統(tǒng)治理觀、生態(tài)法治觀、全球共贏觀、全民行動觀為主要內(nèi)容的習近平生態(tài)文明思想[14]5-13。這彰顯了歷史唯物主義生態(tài)維度當代建構對現(xiàn)實的觀照，在推進中國全面綠色轉型邁向人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明進程中，創(chuàng)造性回答了生態(tài)文明建設為了人民、生態(tài)文明建設依靠人民、生態(tài)文明建設成效由人民檢驗、生態(tài)文明建設成果由人民共享等“社會歷史創(chuàng)造主體”與“社會歷史共享主體”新時代重大課題，詮釋了社會主義生態(tài)文明觀的價值旨歸。

(一)生態(tài)文明建設為了人民：優(yōu)化生態(tài)生存方略與實現(xiàn)普惠民生福祉

一是提出“人與自然是生命共同體”[15]360的生態(tài)自然觀。習近平總書記堅持學習和實踐馬克思主義人與自然關系思想[16]的系統(tǒng)有機生態(tài)思維，對馬克思主義經(jīng)典作家“人靠自然界生活”的生態(tài)依賴進行時代性闡釋，強調(diào)“生態(tài)文明建設關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計”[14]4，提升尊重、順應、保護自然生態(tài)生存方略的自覺性。黨中央將歷史唯物主義生態(tài)維度維護無產(chǎn)階級和廣大勞動人民正當生態(tài)權益與生存發(fā)展權的立場，人類與自然和解的觀點，與新時代中國實際相結合，反思中國當前社會的主要矛盾，審視人民需求從盼溫飽向盼環(huán)保、從求生存向求生態(tài)的轉變，正視優(yōu)質生態(tài)供給不足及其“發(fā)展不平衡不充分”的根源，將生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義“五位一體”總布局，擺在突出位置系統(tǒng)推動生態(tài)生存方略及經(jīng)濟社會全面綠色轉型。

二是提出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[14]12的生態(tài)民生觀。黨確立“為了人民”是社會主義條件下生態(tài)文明建設的價值規(guī)定性，堅持“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”[15]1-2，強調(diào)中國特色社會主義既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品，以滿足人民日益增長的美好生活需要特別是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要[15]362，促進人的全面發(fā)展，推進共同富裕，為實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53，提供發(fā)展支撐與時代注腳，創(chuàng)造性詮釋了不同于西方以資本為中心的綠色思潮的社會主義生態(tài)文明理論及其實踐人民至上的價值追求。

(二)生態(tài)文明建設依靠人民：推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新征程

習近平總書記繼承歷史唯物主義生產(chǎn)力是社會發(fā)展根本動力的觀點，并將其作為推動經(jīng)濟社會綠色轉型的關鍵點，充分發(fā)揮人民群眾作為社會歷史創(chuàng)造主體的力量，推進社會主義生態(tài)文明建設。

一是走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化綠色崛起之路。習近平總書記跳出人與自然二元對立的思維束縛、人類中心主義與生態(tài)中心主義的抽象爭論，強調(diào)人與自然和諧共生的發(fā)展樣態(tài)，提出“綠水青山就是金山銀山”[15]361，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[15]361，以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導向，創(chuàng)造性探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化高質量發(fā)展路徑。通過調(diào)結構、優(yōu)布局、強產(chǎn)業(yè)、全鏈條實現(xiàn)發(fā)展方式轉變，促進經(jīng)濟社會和生態(tài)環(huán)境保護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實現(xiàn)從無節(jié)制單向索取自然向有序利用自然、促進自然修復與“山水林田湖草沙”[2]275系統(tǒng)治理的轉變。以最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境[2]13，強化發(fā)展邊界“生態(tài)保護紅線、環(huán)境質量底線、資源利用上線”[14]12的硬約束，有效規(guī)約資本以激發(fā)資本文明面效應。以“1+N”有力政策體系支撐，推進“二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值，努力爭取2060年前實現(xiàn)碳中和”[2]294。

二是堅持每個人都是生態(tài)文明建設的建設者與受益者[15]9的全民綠色行動觀。將“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”[17]5的群眾史觀內(nèi)化于推動生態(tài)文明建設與綠色變革中，強化人民作為價值主體與實踐主體的內(nèi)在統(tǒng)一。在新時代中國特色社會主義生態(tài)維度的當代建構中，以改革開放40多年積淀的物質條件為基礎，充分發(fā)揮集中力量辦大事的制度優(yōu)勢，將黨全面領導生態(tài)文明建設與尊重人民群眾主體地位、首創(chuàng)精神有機結合，逐步形成了黨的領導，政府主導，企業(yè)、社會組織、公眾等多元主體協(xié)同的生態(tài)治理體系與綠色轉型實踐合力機制，為在全球范圍內(nèi)推進綠色復蘇進程惠及廣大人民群眾利益的環(huán)境正義實踐貢獻中國力量，創(chuàng)新性實證了人民是生態(tài)文明建設這一社會歷史的創(chuàng)造主體。

(三)生態(tài)文明建設成效人民檢驗：堅持人類文明興衰演化的生態(tài)評價標準

一是習近平總書記繼承和發(fā)展人與自然攜手并進的觀點，創(chuàng)造性地提出人類文明興衰演化生態(tài)評價標準的重大判斷。他充分汲取天人合一、道法自然等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧[2]30，揭示“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[18]22的生態(tài)狀況影響人類文明演進的客觀規(guī)律；認為生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求[2]29。習近平總書記提出的人類文明興衰演替生態(tài)標準包含生態(tài)文明建設維度與綠色發(fā)展向度雙重內(nèi)涵，深化了文明的生態(tài)評價標準關乎人民幸福、國家富強、民族存續(xù)、人類進步的規(guī)律性認識。主張以生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟體系、目標責任體系、生態(tài)文明制度體系、生態(tài)安全體系為構成，加快構建社會主義生態(tài)文明體系[14]14，詮釋社會主義為實現(xiàn)生態(tài)文明提供有力制度條件、自覺開辟實踐道路。中國全面開啟社會主義現(xiàn)代化國家新征程，“推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[19]14。

二是堅持生態(tài)文明建設的成效人民檢驗、實踐檢驗、歷史檢驗的內(nèi)在統(tǒng)一。習近平總書記繼承歷史唯物主義實踐是檢驗真理的唯一標準、人民是社會歷史創(chuàng)造者的觀點，將最廣大人民根本利益作為檢驗生態(tài)文明建設價值的最高標準，認為生態(tài)文明建設效果要由以人民為主體的歷史實踐評價。生態(tài)文明建設以人民為主體的歷史實踐，經(jīng)歷“由表及里、由淺入深、由自然自發(fā)到自覺自為”[20]的過程，“最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權益是否真正得到了保障?！盵17]28將維護人民利益、提升人民生存質量作為衡量社會主義生態(tài)文明建設的價值標尺，創(chuàng)新性深化了人民是生態(tài)文明建設這一社會歷史的創(chuàng)造主體的現(xiàn)實內(nèi)涵。

(四)生態(tài)文明建設成果人民共享：實現(xiàn)全體人民共同富裕與美麗中國目標

一是明確人民是生態(tài)文明建設成果的共享主體。黨和政府按照生態(tài)文明指向人與自然和諧發(fā)展的綠色價值導向，加快“構建人與自然生命共同體”[2]274，將滿足人民群眾對美好生活優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要、踐行綠色發(fā)展理念、加快形成綠色發(fā)展方式和綠色生活方式[14]15與“不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵15]15有效統(tǒng)一，將建設美麗中國與實現(xiàn)綠色富民有機結合，將生態(tài)脫貧與精準脫貧有力統(tǒng)籌，著力在破解區(qū)域差異、城鄉(xiāng)疏離中推進人類與自然的和解以及人類本身的和解，保障廣大人民包括生態(tài)權益在內(nèi)的生存發(fā)展權，推進共同富裕取得新進展，讓全體人民共享美麗中國與社會主義現(xiàn)代化建設新成果，創(chuàng)造性實踐了人民是生態(tài)文明建設這一社會歷史進程的共享主體。

二是繼承和發(fā)展經(jīng)典作家“自由人的聯(lián)合體”思想提出“構建人類命運共同體”[9]537，共同構建地球生命共同體[2]291。習近平主席強調(diào)共建綠色美麗家園、推進全球綠色轉型符合各國人民長遠利益和根本利益，倡導各國本著共建共享原則，追求人與自然和諧、追求綠色發(fā)展繁榮、追求熱愛自然情懷、追求科學治理精神、追求攜手合作應對[15]374-375的發(fā)展共識，帶頭推進落實《聯(lián)合國氣候變化框架公約》及《巴黎協(xié)定》[2]255，推進2030年可持續(xù)發(fā)展議程的落地實施。堅持打破零和博弈思維的束縛，倡導踐行公正的生態(tài)義利觀，建立“一帶一路”綠色發(fā)展聯(lián)盟與大數(shù)據(jù)共享平臺，探索超越地區(qū)、民族、國家局部利益的共商共建共享的人類命運共同體價值實現(xiàn)路徑，為各國攜手走綠色可持續(xù)發(fā)展之路，邁向生態(tài)文明提供中國方案，創(chuàng)造性推進了人民是生態(tài)文明建設這一社會歷史共享主體的世界歷史趨勢。

著眼于未來，推進歷史唯物主義生態(tài)維度當代建構仍將蘊含著深遠的時代價值：從胸懷民族復興戰(zhàn)略全局看，自覺以習近平生態(tài)文明思想為指引，在全面建設社會主義現(xiàn)代化新征程中引領中國始終堅持社會主義生態(tài)文明建設的正確價值導向，增強黨的人民立場、群眾觀點和群眾路線的實踐自覺，帶領人民群眾踐行生態(tài)文明建設者的歷史使命，深化生態(tài)方略、生態(tài)生產(chǎn)力、生態(tài)標準帶動“五位一體”系統(tǒng)綠色升級，促進經(jīng)濟理性與生態(tài)理性有機結合以提升發(fā)展的合理性、公正性，為實現(xiàn)人民幸福、國家富強、民族復興奠定更加堅實且可持續(xù)的生態(tài)條件與物質根基。從胸懷世界百年未有之大變局看，以歷史唯物主義生態(tài)維度當代建構的理論框架、價值標尺及其生態(tài)指向深入審視“世界怎么了”“人類將走向何方”等現(xiàn)實問題，深刻揭露“災變資本主義”及其依賴世界市場體系向全球轉嫁危機的實質[21]80，堅守“社會主義復興”[21]80及其生態(tài)維度當代建構的理論自信與歷史自覺，接續(xù)推進全球生態(tài)文明進程以促進人的自由全面發(fā)展，以實踐力量確證社會主義生態(tài)文明觀的科學性。