傳承與創(chuàng)新：論牌匾雕刻與工藝美術(shù)的融合發(fā)展

【摘要】 牌匾雕刻技藝從古至今不斷承續(xù)發(fā)展，見證了中華文明的現(xiàn)代化演進(jìn)。因其獨(dú)特的跨媒介性質(zhì)與美學(xué)價(jià)值，牌匾已成為融萃鐫刻、書法、詩文、繪畫、彩繪等多種傳統(tǒng)文化的獨(dú)特符號(hào)。在手工業(yè)生產(chǎn)向機(jī)械化生產(chǎn)的迭代過程中，牌匾雕刻技藝不僅沒有因?yàn)閱适湓醯纳嫱寥蓝セ盍?，反而成功地?shí)現(xiàn)了兩種生產(chǎn)模式的有機(jī)融合，在現(xiàn)代市場(chǎng)環(huán)境中表現(xiàn)出旺盛的生命力。本文主要從牌匾雕刻的工藝價(jià)值、機(jī)械化時(shí)代手工技藝的現(xiàn)況和牌匾雕刻與工藝美術(shù)的現(xiàn)代融合趨勢(shì)三個(gè)層面切入，結(jié)合創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代語境，系統(tǒng)闡釋牌匾雕刻與工藝美術(shù)的融合潛力與發(fā)展空間，以期對(duì)牌匾雕刻技藝的傳承與創(chuàng)新有所裨益。

【關(guān)鍵詞】 牌匾雕刻;工藝美術(shù);手工技藝;機(jī)械化

【中圖分類號(hào)】J50 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）04-0084-03

一、牌匾雕刻的工藝價(jià)值

牌匾的價(jià)值并不囿于基礎(chǔ)的指示性功能，它彰顯著地域的精神面貌、時(shí)代的文化風(fēng)尚與審美的價(jià)值追求?？v觀其上千年的發(fā)展及沿革歷程，牌匾不僅被人們廣泛應(yīng)用于舊式民居、官府宅邸，亦多見于廟堂、書院、園林、宮殿及其他中式古建筑。與之相應(yīng)的是，牌匾的實(shí)際形制、漆地色調(diào)、書法風(fēng)格與文化內(nèi)涵同樣會(huì)因使用環(huán)境的不同而各有殊異、體現(xiàn)出不同的審美風(fēng)貌和內(nèi)涵取向。例如民居府邸類牌匾是宗族意識(shí)和家族傳統(tǒng)的投影，其內(nèi)容多以姓氏或行業(yè)為核心，主要起標(biāo)志戶主人身份、地位的標(biāo)識(shí)作用。職是之故，此類牌匾漆地通常是黑色、紅色居多，以營(yíng)造莊重、正式和嚴(yán)肅的氛圍感。而景觀類牌匾則更多鐫刻了繪景抒情的成語、短句，如“淇水遺風(fēng)”“睢園雅跡”“清風(fēng)徐來”“花好月圓”等內(nèi)容，并以此來象征牌匾內(nèi)人文精神與景觀處自然景觀的交映成趣、相輔相成，營(yíng)造了游園覓句、吟賞煙霞的文人雅興及文化氛圍。另外，尚有樓宇殿堂類牌匾，如“滕王閣”“岳陽樓”等。包括頌德表功類牌匾，如“高山仰止”“桃李滿園”等。凡牌匾所刻內(nèi)容皆與文學(xué)、文化、書法緊密相關(guān)，顯示出中國古典文化的博大精深與深厚底蘊(yùn)。

除整體形制、內(nèi)在意蘊(yùn)上的萬千氣象之外，牌匾的實(shí)際美學(xué)效果還與其工藝美術(shù)的屬性密切相關(guān)。如果說，牌匾的指示性功能尚可由路標(biāo)實(shí)現(xiàn)。那么，其豐富的藝術(shù)元素、獨(dú)特的審美觀感與濃厚的文化底蘊(yùn)則是其絕無可替代的。牌匾藝術(shù)效果的實(shí)現(xiàn)，一方面依賴于書法與刀刻的技藝性結(jié)合——將特定的書法或題詞重新歸置于牌匾之上，這一情況不僅關(guān)涉到等比還原、縮小放大或行距調(diào)整等基礎(chǔ)性問題，更取決于兩種藝術(shù)媒介的互動(dòng)程度、結(jié)合方式及藝術(shù)成效。例如書法藝術(shù)中筆鋒運(yùn)行時(shí)形成的鉤折態(tài)勢(shì)、“干枯筆”的飛白效果乃至于虛實(shí)相生、和合圓融、力透紙背的書法意境，都需要憑借雕刻工具和雕刻技藝來完成。然而，在這一創(chuàng)造性“模仿”的藝術(shù)加工過程中，質(zhì)地堅(jiān)硬的雕鑿器具又會(huì)與不同材質(zhì)的牌匾底板相互碰撞，在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造出全新的藝術(shù)風(fēng)貌，帶給觀者不同的審美感受。另一方面，牌匾的材質(zhì)也會(huì)通過不同方式，直接或間接參與到牌匾美學(xué)效果的建構(gòu)過程。具體來說，傳統(tǒng)的中式牌匾主要以木質(zhì)、石質(zhì)、金屬質(zhì)為主要材質(zhì)。相較而言，木質(zhì)牌匾占絕大多數(shù)。木材的自然紋理與天然色澤往往能較好呈現(xiàn)出牌匾形制上美觀大方、古樸典雅的外觀，從而更好地契合于牌匾的整體設(shè)計(jì)與實(shí)際功用。同時(shí)，木質(zhì)牌匾又兼具易于雕刻和不易損壞這兩種特性。在雕刻上，木質(zhì)材料具有易取材、易雕刻、易加工的特點(diǎn)，能夠充分發(fā)揮設(shè)計(jì)者與雕刻師的主觀能動(dòng)性，降低其工作難度;在保存上，工匠亦能夠通過為牌匾上漆、防腐等特殊工序來提高牌匾的使用耐久度，不至于風(fēng)化破損或年久漫漶。

“匾額將我國傳統(tǒng)文化中的詩文辭賦、建筑藝術(shù)、書法篆刻等融為一體，集字、印、雕、色之大成，以凝練的詩文、深遠(yuǎn)的寓意、精湛的書法，指點(diǎn)江山、評(píng)述人物，成為中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩”。[1]牌匾文化的核心離不開其工藝本身。事實(shí)上，牌匾雕刻技藝本身便屬于中國工藝美術(shù)門類的重要組成部分之一。對(duì)于牌匾雕刻而言，這一技藝對(duì)雕刻者自身的技藝水平和綜合素質(zhì)提出了較高的要求。無論是材料選擇、規(guī)劃設(shè)計(jì)、走刀深淺還是線條流暢度，都要達(dá)到精細(xì)化、專業(yè)化、藝術(shù)化的美術(shù)標(biāo)準(zhǔn);同時(shí)，它也彰顯了自中國古代社會(huì)延續(xù)至今的美學(xué)追求和文化內(nèi)蘊(yùn)，凝聚了手工匠人的精意覃思，形成了“以藝塑形，以文傳神”的文化特質(zhì)。

二、機(jī)械化時(shí)代下手工技藝的傳承、堅(jiān)守與創(chuàng)新

對(duì)于社會(huì)的發(fā)展而言，手工技藝的大規(guī)模機(jī)械化轉(zhuǎn)型是不可避免的發(fā)展趨勢(shì)。但是，傳統(tǒng)手工技藝的價(jià)值絕不會(huì)湮沒或消逝在時(shí)代洪流之中?？陀^來說，批量生產(chǎn)帶來的是大量同質(zhì)的文化商品，能夠較好滿足大宗產(chǎn)品的迫切需要;而手工技藝則能夠高質(zhì)量地滿足客戶的特殊定制需求，使傳統(tǒng)的技藝經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)特的文化涵養(yǎng)在現(xiàn)代社會(huì)大放異彩。批量化生產(chǎn)與私人化定制相區(qū)分的特點(diǎn)，是多數(shù)手工藝在機(jī)械化時(shí)代中表現(xiàn)的普遍性特點(diǎn)。長(zhǎng)久以來，中國傳統(tǒng)牌匾雕刻技藝皆是以人工雕刻為主要生產(chǎn)方式。在這樣的傳承背景下，匠人們不僅能夠?yàn)榭蛻籼峁俚难b潢指導(dǎo)、選材設(shè)計(jì)服務(wù)，還能夠根植于木材特性，輔之牌匾內(nèi)容的再創(chuàng)造環(huán)節(jié)，從而最大程度地激活并發(fā)揮文化、技藝與材質(zhì)的多重性能，進(jìn)行高度切合牌匾內(nèi)容的深加工的作業(yè)方式。

從推陳出新的角度觀之，有關(guān)于一切技術(shù)、理念和視野的更新盡數(shù)來源于雕刻的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。千百年來，手工技藝傳承者所面對(duì)的是一個(gè)個(gè)細(xì)致入微的個(gè)性化挑戰(zhàn)，因而能夠在最大限度上反復(fù)探索、認(rèn)真把握雕刻技藝的技術(shù)高地和實(shí)踐張力。這一情況，也成為了推動(dòng)雕刻技藝創(chuàng)新發(fā)展的核心力量之一。需要注意的是，機(jī)械化生產(chǎn)的加工模式不能離開原有的工業(yè)技術(shù)和藝術(shù)眼光，更不能脫離其文化內(nèi)涵來單純制作工藝作品。正如事實(shí)所昭示的那樣，在“創(chuàng)新——生產(chǎn)——加工——銷售——反饋”的機(jī)械化生產(chǎn)鏈條上，有關(guān)于理念創(chuàng)新之后的具體任務(wù)，仍然需要落實(shí)于一線手工藝人的專業(yè)思維與雕刻經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，這一情況也成為了決定產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)鍵一環(huán)，也是市場(chǎng)衡量藝術(shù)品價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

“衡量文藝創(chuàng)作是否實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，看這一創(chuàng)作是否做到了‘合’‘活’‘新’”。[2]所謂“合”，正是指多種藝術(shù)類型、流派、要素的綜合與統(tǒng)籌規(guī)劃。對(duì)牌匾雕刻技藝而言，其技藝的關(guān)鍵正在于綜合權(quán)衡并合理規(guī)劃鐫刻、詩文、繪畫、書法、彩繪、篆刻等多種藝術(shù)元素的整合及并置。一塊牌匾的藝術(shù)價(jià)值與文化意義，在很大程度上取決于上述元素是否能夠在同一塊牌匾上各彰其彩、適其所適，又能形成統(tǒng)一、和諧、自然的藝術(shù)合力與審美效果。所謂“活”，即藝術(shù)作品應(yīng)及時(shí)回應(yīng)時(shí)代的新訴求，把握至為關(guān)鍵的時(shí)代脈搏，決不能故步自封、駐足不前，要真正地“活躍”在現(xiàn)代社會(huì)與大眾生活中，以時(shí)代活力來釋放藝術(shù)的自身生命。時(shí)至今日，當(dāng)林立的高樓逐漸取代了庭院府邸，牌匾的應(yīng)用范圍看似在從“無處不匾”的“尋常百姓家”，轉(zhuǎn)型為有復(fù)古情懷之文人雅士或知識(shí)精英階層的“小眾之選”。但是，在事實(shí)上，牌匾所承載和代表的家族意志、文化記憶和人文情調(diào)，始終流淌在現(xiàn)代文明的血管里。但凡有感于傳統(tǒng)文化、有情于古典風(fēng)韻者，皆是牌匾技藝的潛在受眾。對(duì)于牌匾技藝的傳承人來說，應(yīng)當(dāng)對(duì)此保持清醒的認(rèn)識(shí)，并付諸自身的努力。所謂“新”，即是在“活”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步提升，在使其文化內(nèi)涵、藝術(shù)品位能夠更為深入地內(nèi)化于民族文化的肌體中，釋放出持久的動(dòng)能和旺盛的生命力。反觀歷史典籍，《莊子·天道》曾載“斫輪作手”之言，《莊子·徐無鬼》亦有“郢匠揮斤”之典。斫輪者之所以能夠以此上諫桓公，是有感于其多年斫輪的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);郢匠之所以敢于揮斤削鼻尖白堊，是相信其自身的技藝高明。兩篇典故的哲學(xué)性思想，依舊在今天的時(shí)代閃耀光芒。

由此可見，一項(xiàng)技藝的完善與延續(xù)發(fā)展，從根本上離不開匠人們事必躬親的反復(fù)實(shí)踐和無怨無悔的執(zhí)著探索。恰如斫輪匠人的后昆無法直接運(yùn)用其師的經(jīng)驗(yàn)，而是需要通過自己付諸實(shí)際行動(dòng)才能一窺堂奧。同樣的是，牌匾雕刻技藝的傳承與創(chuàng)新，自然離不開所有手工藝者的親身實(shí)踐。正是實(shí)踐所得來的雕刻經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)，構(gòu)成了其文化生命力的真正內(nèi)核和原動(dòng)力。只有如此，匠人們才能夠以此提升作品的技藝水平、形成個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)格，從而熔鑄更多的工業(yè)美術(shù)內(nèi)涵，進(jìn)而提升牌匾雕刻技藝的藝術(shù)境界。

三、牌匾雕刻與工藝美術(shù)的現(xiàn)代融合

如何在現(xiàn)代社會(huì)充分發(fā)揮牌匾雕刻技術(shù)的社會(huì)功能與美學(xué)價(jià)值？這是一個(gè)當(dāng)前從事手工藝者所共同面對(duì)、亟待解決的重要問題。從宏觀角度出發(fā)，漆思將“現(xiàn)代性”界定為“現(xiàn)代化進(jìn)程中所確立起來的現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人的價(jià)值理念、思想態(tài)度及實(shí)踐模式”。[3]由此可知，工業(yè)化是現(xiàn)代性的一種表征，與之同時(shí)發(fā)生改變的是現(xiàn)代人的生活方式、審美旨趣和消費(fèi)取向。然而，以傳統(tǒng)手工技藝為主要代表的民族文化，必須通過積極的態(tài)度來回應(yīng)這一歷史進(jìn)程的深層次影響。

落實(shí)至具體層面，首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到牌匾藝術(shù)在中國社會(huì)所發(fā)揮的重要作用：“從古至今，不管是在亭臺(tái)樓閣，還是在園林、廟宇，或者是在繁華的商業(yè)街，這些風(fēng)姿各異的精美牌匾都會(huì)映入人們眼簾。可見牌匾藝術(shù)在弘揚(yáng)古代傳統(tǒng)民族文化、創(chuàng)造優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境方面起到了重要的作用”。[4]在此基礎(chǔ)上，牌匾雕刻技藝還需要經(jīng)由以下三方面的共同努力，使其同工藝美術(shù)更好地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代對(duì)話與有機(jī)融合。

第一，牌匾雕刻要堅(jiān)持手工雕刻為主，輔之當(dāng)前的先進(jìn)技術(shù)手段。一方面，傳統(tǒng)的錐刀雕刻法傳承歷史悠久、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，具有極高的靈活度、適應(yīng)性和工藝價(jià)值，其精準(zhǔn)度和實(shí)際效果更大程度上依賴于雕刻者自身的技藝水平。如前文所述，高水平的工藝美術(shù)從業(yè)者始終是牌匾雕刻技藝的核心力量，其技藝本身更應(yīng)當(dāng)獲得充足的重視。另一方面，現(xiàn)代科技則提供了更多的雕刻模式和標(biāo)準(zhǔn)化的雕刻水平。合理使用現(xiàn)代的雕刻手段，如三維掃描、激光雕刻等技術(shù)，可更好地提升基礎(chǔ)性工作的效率與水平，從而減輕匠人工作量，以便提升核心技藝水平，更為高效地回應(yīng)市場(chǎng)需求。同時(shí)，多種技術(shù)手段的綜合運(yùn)用，能夠有效提升雕刻工藝的整體質(zhì)量，更好地滿足大眾對(duì)于牌匾雕刻的多樣化需求。

第二，牌匾雕刻要更新技藝水平、創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，使其符合現(xiàn)代的審美要求。從受眾角度出發(fā)，高超的手工技藝并非是影響大眾認(rèn)可度的唯一因素。因此，牌匾雕刻技術(shù)需要及時(shí)關(guān)注當(dāng)代文化的走向與動(dòng)態(tài)，及時(shí)更新技藝水平，在審美上借鑒現(xiàn)代工藝美術(shù)的審美元素和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并以此作為牌匾雕刻過程中的文化參考和創(chuàng)作資源，從而與時(shí)代文化接軌，與人民群眾接軌，獲得更為廣泛開闊的受眾空間。與此同時(shí)，在品牌化效益日趨明顯的當(dāng)代社會(huì)，以獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念推動(dòng)品牌化轉(zhuǎn)型，已經(jīng)成為傳統(tǒng)手工藝融入市場(chǎng)的重要途徑之一。牌匾雕刻技藝可以在一定程度上借鑒高認(rèn)可度產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素，打造突出技藝水平與文化創(chuàng)意的專屬品牌，在市場(chǎng)環(huán)境中推廣自身的代表性成果、取得更多的社會(huì)關(guān)注度。

第三，牌匾雕刻要著重突出牌匾自身的文化內(nèi)涵，并且使其同時(shí)代文化相結(jié)合。在牌匾內(nèi)容的選定及雕刻過程中，既要把握中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，以突出表現(xiàn)牌匾的藝術(shù)性、歷史性與文化性為抓手，又要結(jié)合時(shí)代要求，拒絕雕刻不良內(nèi)容，以實(shí)踐來弘揚(yáng)主旋律。尤其是一些在文化名城、旅游景區(qū)、居民住宅區(qū)和企事業(yè)單位等場(chǎng)所公開懸掛的牌匾，更要精益求精、力求完美，取得文化價(jià)值、審美價(jià)值與宣傳價(jià)值的平衡，從而使傳統(tǒng)的價(jià)值追求與現(xiàn)代的主流理念相契合，達(dá)到以古開新、古為今用的良好傳播效果。

總而言之，關(guān)于傳統(tǒng)技藝與工藝美術(shù)如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代融合的問題，并非是牌匾雕刻者所面臨的問題，更是代表了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、工藝美術(shù)從業(yè)者乃至于所有傳統(tǒng)文化傳承人共同面對(duì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。對(duì)此，有學(xué)者指出，在現(xiàn)代性語境下，傳統(tǒng)文化一方面“由于其異質(zhì)性、歷史性，在現(xiàn)代性的話語體系下得到了重視，并且創(chuàng)造出了經(jīng)濟(jì)價(jià)值”[5];但同時(shí)，“在傳統(tǒng)民族文化具備了經(jīng)濟(jì)屬性的同時(shí)，也意味著其逐漸向現(xiàn)代性靠攏，與現(xiàn)代性之間的聯(lián)系逐步加深，最終傳統(tǒng)民族文化的傳統(tǒng)性、異質(zhì)性、歷史性將會(huì)逐步淡化乃至消失”。[6]這一論述，正是涉及到上述問題的關(guān)鍵：對(duì)于傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，已然成為了不可阻擋的趨勢(shì)。但是，在這一趨勢(shì)下，手工業(yè)者更需要堅(jiān)持以其技藝優(yōu)勢(shì)為中心，牢牢把握自身技藝，從而確認(rèn)、保持自身的文化異質(zhì)性，使技藝本身成為其經(jīng)濟(jì)屬性的核心依據(jù)。唯有在堅(jiān)守技藝價(jià)值與保護(hù)文化屬性的基礎(chǔ)上，才能確保傳統(tǒng)技藝的獨(dú)立性，借鑒當(dāng)代文化的優(yōu)秀部分，規(guī)避工藝美術(shù)的不良影響。同時(shí)，手工藝者更要在兩者的現(xiàn)代融合中保持開放態(tài)度、確保技藝平衡、堅(jiān)持民族立場(chǎng)、不忘守藝初心，才能取得長(zhǎng)足的進(jìn)步與良好的發(fā)展，在寬闊的前景中實(shí)現(xiàn)技藝的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

杜高峰，男，漢族，河南新蔡人，?？?，河南省教育學(xué)會(huì)書法教育專業(yè)委員會(huì)，研究方向：牌匾雕刻技藝、書法教育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。