煙水散人《合浦珠》考論三題*

高明峰

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 116081，大連)

明末清初產(chǎn)生了一批以《玉嬌梨》《平山冷燕》等代表的才子佳人小說，自曹雪芹、魯迅以來，人們的評(píng)價(jià)總體不高，其價(jià)值也未得到合理的認(rèn)識(shí)。直至1980年以來，隨著《古本小說叢刊》《古本小說集成》等大型小說文獻(xiàn)的刊行，才子佳人小說的研究逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)，有關(guān)作品的作者考訂、藝術(shù)剖析、價(jià)值解讀等陸續(xù)展開，才子佳人小說的研究面貌為之一變。如郭英德《論晚明清初才子佳人戲曲小說的審美趣味》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1987年第5期)、謝真元《才子佳人模式及其文化意蘊(yùn)》(《明清小說研究》1999年第4期)等論文，極大地推進(jìn)了人們對(duì)才子佳人小說的認(rèn)識(shí)。煙水散人創(chuàng)作的《合浦珠》即是一部富有特色的才子佳人小說，作者問題存有爭(zhēng)議，版本流傳未見考察，至于思想藝術(shù)等的探究仍付諸闕如。有鑒于此，本文略作討論，敬請(qǐng)方家指正。

1 《合浦珠》的作者問題

《合浦珠》全稱《新鐫批評(píng)繡像合浦珠傳》，不署撰人，題“槜李煙水散人編次”，共四卷十六回，中華書局《古本小說叢刊》與上海古籍出版社《古本小說集成》均予收入，較易查閱。該書卷首自序點(diǎn)明了寫作緣由：“忽于今歲仲夏，友人有以《合浦珠》倩予作傳者，……而友人固請(qǐng)不已，予乃草創(chuàng)成帙?！盵1]據(jù)此可知，本書系煙水散人應(yīng)友人所請(qǐng)，據(jù)《合浦珠》改編而成。據(jù)清人姚燮《今樂考證》著錄，明末清初曲家袁于令(1592—1672)著有傳奇《合浦珠》，今已佚失。有論者認(rèn)為此《新鐫批評(píng)繡像合浦珠傳》即據(jù)袁于令所著改編而成。然考查二書內(nèi)容，差異甚大?！逗掀种閭鳌窋懨魈靻?、崇禎間蘇州書生錢蘭與妓女趙友梅、宦家女范夢(mèng)珠、民女白瑤枝的婚姻愛情故事，而袁著傳奇《合浦珠》乃據(jù)方孝標(biāo)《紀(jì)聞》所述陜西延長(zhǎng)縣令張三異①事跡，敷衍鄭生(鄭賦奇)與同里女子李宋宋自幼定親,后李父嫌貧愛富,欲將宋宋改嫁,鄭生遂求告于縣令張三異,在其幫助下與宋宋完婚的故事。②據(jù)此推斷，二書當(dāng)無明顯關(guān)聯(lián)。再者，從二書的產(chǎn)生時(shí)間來看，亦無法證明二書存在改編關(guān)系。關(guān)于《合浦珠》傳奇的創(chuàng)作時(shí)間，鄭志良據(jù)張三異《來青園全集·詩集·曹秋岳先生寄示宋宋樂府,賦此奉酬》附錄曹溶“樂府原詩”(題作《宋宋當(dāng)焦仲卿并序》)及清初孫宗彝《愛日堂文集》卷六《謝孝子傳》等材料，考定作于清康熙九年夏、秋之間。而現(xiàn)存《合浦珠》小說的最早刊本，即日本東北大學(xué)圖書館狩野文庫藏本，其刊刻時(shí)間為清順治年間(下文有詳細(xì)考述，此處不贅)?！逗掀种椤沸≌f在時(shí)間上不存在編創(chuàng)自《合浦珠》傳奇的可能。

根據(jù)傳世的小說作品，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，可考知“煙水散人”是一位活躍在清初的通俗小說作者，他的身份應(yīng)是一名底層文人，作品多為才子佳人小說。其以對(duì)世俗男女情愛生活的多樣刻畫和跌宕奇異的劇情構(gòu)成贏得了當(dāng)時(shí)市民階級(jí)的普遍歡迎，成為與天花藏主人、李漁并列的通俗小說領(lǐng)域的重要作家。“煙水散人”顯然是別號(hào)，并非真名，且常與其他名號(hào)連綴題署，常見的有“鴛湖”“槜李”(或作“醉里”)“南湖”“古吳”諸名號(hào)。關(guān)于這些名號(hào)，學(xué)界多有考證，各憑所據(jù)而說法不一，郭浩帆《煙水散人析議》提出，“鴛湖”“槜李”“南湖”都在秀州(今浙江嘉興)，“‘鴛湖煙水散人’‘檇李煙水散’‘南湖煙水散人’當(dāng)為一人”“古吳煙水散人與鴛湖(南湖、槜李)煙水散人似為一人,但目前尚缺乏過硬的證據(jù)”。[2]有學(xué)者據(jù)鴛湖煙水散人與吳地的關(guān)系、“古吳煙水散人”的商業(yè)背景、書坊與煙水散人的合作關(guān)系等，進(jìn)一步推定“古吳煙水散人”與“鴛湖煙水散人”等為同一人。然而，“古吳煙水散人”的署名僅見于嘯花軒刊本《后七國樂田演義》，③因該本合刊之《前七國孫龐演義》卷首有序，題“康熙丙午(按：即康熙五年)桂月梅士鼎公燮氏題于匯花軒”，故一般推定嘯花軒刊本《后七國樂田演義》為康熙五年(1666)刊本，然從嘯花軒刊本的避諱來看，“玄”字避康熙帝諱，如《后七國樂田演義》卷四第十八回“既將軍別有玄機(jī)”之“玄”字缺末筆；弘字避乾隆帝諱，如《前七國孫龐演義》卷一第三回“姓龐名涓，表字弘道”之“弘”字缺末筆，可知此本不可能刊于康熙五年，而應(yīng)該是乾隆以后的刊本。據(jù)此，“古吳煙水散人”應(yīng)另有其人，與生活于清初的“鴛湖煙水散人”“檇李煙水散人”等當(dāng)非一人。此外，“鴛湖煙水散人”或“檇李煙水散人”創(chuàng)作的作品大多是才子佳人小說，而《后七國樂田演義》則是歷史演義小說；與“古吳煙水散人”一同署名的校閱者“茂苑游方外客”也不見于其他作品，而非與“鴛湖煙水散人”或“檇李煙水散人”經(jīng)常一同出現(xiàn)的批閱者“幻庵居士”，凡此種種，都使“古吳煙水散人”的署名變得可疑。因此，就目前所見材料而言，“古吳煙水散人”當(dāng)另有其人，或?yàn)闀煌忻?，與聯(lián)署“鴛湖”“南湖”或“檇李”的“煙水散人”非同一人。

更進(jìn)一步的討論是，關(guān)于這一創(chuàng)作多篇才子佳人小說的“煙水散人”，學(xué)界多傾向于認(rèn)定是嘉興人徐震。孫楷第、胡士瑩等先生均持此觀點(diǎn)。郭浩帆《煙水散人析議》、楊琳《煙水散人生平著作考述》亦有進(jìn)一步申說。當(dāng)然，也有質(zhì)疑、否定者，如林辰《女才子書·后記》(春風(fēng)文藝出版社1983年版)即提出不同看法?，F(xiàn)據(jù)相關(guān)材料作進(jìn)一步的申說。目前可考的署名為煙水散人的小說作品，共有十三種，列舉如下：

第一種：《合浦珠》四卷十六回本，署“檇李煙水散人編次”。

第二種：《鴛鴦媒》(又名《鴛鴦配》)四卷十二回，署“檇李煙火(水)散人編次，天花藏主人訂”。

第三種：《珍珠舶》六卷十八回本，署“鴛湖煙水散人著、東里幻庵居士批”。

第四種：《女才子書》(又名《美人書》《閨秀佳話》等)十二卷，署“鴛湖煙水散人著，月鄰主人幻庵釣鰲叟等校閱”。

第五種：《賽花鈴》十六回，署“吳□白云道人編本，南湖煙水散人校閱”。

第六種：《桃花影》四卷十二回，署“檇李煙水散人編次”。

第七種：“桃花影二編”《春燈鬧》十二回(又名《燈月緣》)，署“檇李煙水散人戲述，東海幻庵居士批評(píng)”。

第八種：《夢(mèng)月樓情史》十六回，署“檇李煙水散人編次”，卷首有幻庵居士題序。

第九種：《后七國樂田演義》四卷二十回，署“古吳煙水散人演輯，茂苑游方外客校閱”。

第十種：《三國志傳》二十卷二百四十則，署“煙水散人編次”，已佚。

第十一種：《玉支璣小傳》四卷二十回，巴黎國家圖書館藏醉花樓刊本，署“天花藏主人述，煙水山人編次”。

第十二種：《清風(fēng)亭》，已佚。

第十三種：《明站臺(tái)》十二回，署“煙水散人著”。

據(jù)《明站臺(tái)》自序及《題辭》，可知《清風(fēng)亭》與《明站臺(tái)》同為咸豐年間的翁桂(字凝香，號(hào)煙水散人)所作，與生活于清初的煙水散人無涉，暫且不論。其余作品中，《賽花鈴》卷首有“南湖煙水散人校閱”，可知為煙水散人所刪改、補(bǔ)綴，其題辭落款為“檇李煙水散人濤”，鈐有“徐震”朱文印與“煙水散人”白文印?！杜抛訒纷孕蚝舐淇睢盁熕⑷寺}于泖上蜃閣”，左下側(cè)有朱文“徐震之印”及白文“煙水散人”兩方印。這些印鑒材料，已經(jīng)有力說明“徐震”即是“煙水散人”。至于《后七國樂田演義》《鴛鴦媒》等作品，作者存有爭(zhēng)議，④此不贅論。另外，王晫、張潮于康熙三十四年(1695)左右?？痰摹短磶讌矔肪砣睹廊俗V》，節(jié)錄自《女才子書》之《女才子首卷》，題署“秀水徐震秋濤著”(秀水在今浙江嘉興縣北，即南湖之下流)；張潮、楊復(fù)吉輯，沈懋德重編的《昭代叢書別集》第六冊(cè)收有《牡丹亭骰譜》，題署“秀水徐震秋濤錄”，卷首有鴛湖煙水散人識(shí)語，云：“往余曾輯《女才子書》，首列《小青》，只句單辭無不具載，棗梨二十余年矣?！本C合以上材料，可證明煙水散人、徐震、徐秋濤三者為同一人。換句話說，活躍于順康間的才子佳人小說作家煙水散人，即為浙江嘉興的徐震(字秋濤)。

值得一提的是，陳麗萍、文革紅《煙水散人著作考》據(jù)《合浦珠》作者(可能生活在蘇州)與浙江嘉興的煙水散人生活地域不同；《賽花鈴》前有入話，敘源自《合浦珠》的明朝蘇州錢九畹結(jié)交俠客申屠丈的故事，而《賽花鈴題詞》卻未提及作《合浦珠》之事，推斷《合浦珠》乃書坊借用“煙水散人”的名號(hào)進(jìn)行的偽托。[3]所論多猜測(cè)之辭，難以令人信服。事實(shí)上，嘉興離蘇州不遠(yuǎn)，煙水散人自敘“生于吳，長(zhǎng)于吳，足跡不越于吳”，⑤[4]又曾有蘇州之游，如《女才子書》卷八《郝湘娥》煙水散人小引云：“至丙申歲，余于金閶(引者按：借指蘇州)旅次，有燕客為余言保定郝湘娥事甚悉，不覺為之擊節(jié)嘆慕?！薄杜抛訒肪砦濉稄堫迪恪窡熕⑷诵∫f自己“于丁酉歲，嘗偕月鄰諸子望月虎丘，酒闌秉燭，各抒異聞”。《珍珠舶》卷首序的末尾署“鴛湖煙水散人題于虎丘精舍”。而“鴛湖”“南湖”“檇李”又都在秀州(今浙江嘉興)。以上這些材料表明，浙江嘉興的煙水散人有過一段時(shí)間較長(zhǎng)的旅居蘇州的經(jīng)歷。由此，煙水散人熟悉蘇州風(fēng)土人情當(dāng)不足為奇。至于煙水散人未提及作《合浦珠》之事，此書本在坊間《合浦珠》藍(lán)本基礎(chǔ)上編創(chuàng)而成，避而不提，亦屬情有可原?？傊?，在沒有確切證據(jù)之前，煙水散人對(duì)于《合浦珠》的著作權(quán)不宜斷然否定。

此外，郭浩帆《煙水散人析議》指出，煙水散人約生于萬歷三十七年(1609)，是明末清初活躍于吳中地區(qū)的下層作家，一生落拓不得意，其小說創(chuàng)作既有精神層面的志趣寄托，又有現(xiàn)實(shí)層面的稻梁訴求。所論煙水散人的生活遭遇及其在作品中的寄寓所求，在上面提及的煙水散人的小說作品中能夠找到充足的印證。譬如，《合浦珠》中對(duì)科舉功名著墨較多，小說中寫錢母對(duì)主人公錢生唯一的期許便是科舉登第，在錢生因友梅荒廢學(xué)業(yè)、被誣進(jìn)獄之后，錢母氣甚，不僅派仆從去友梅處廝鬧，更讓錢生赴金陵讀書。錢生去往東昌府寄居叔父鳴皋府內(nèi)，后返金陵得知范耿被羈進(jìn)京，便想要進(jìn)京打探，鳴皋以赴考為重規(guī)勸錢生，可見鳴皋對(duì)科舉也心有執(zhí)念；待錢生及第成為進(jìn)士后，鳴皋頓覺重?fù)?dān)減輕，遂辭官歸隱。從中可見，在煙水散人的觀念中，科舉為官是讀書士子的必然之道，而最后錢生毅然歸隱則顯現(xiàn)出了對(duì)權(quán)勢(shì)富貴的淡然。錢生的仕途之路直白地反映了煙水散人樸素的政治理想，即當(dāng)官為民，這也與其失意士子的身份十分符合。正因?yàn)樵诳婆e中失意，所以在小說中把錢生當(dāng)做自己的化身，來完成自己的為官理想，到了功成名就之時(shí)便攜妻帶子歸隱田園，過上逍遙的隱逸生活，這顯然是作者自己的期待，以錢生為寄托敷演出來而已，也能鮮明地反映出明清時(shí)期士人們的普遍政治理想和人生追求。縱觀《女才子書》《合浦珠》等傳世作品，出身社會(huì)底層的煙水散人，其創(chuàng)作著眼點(diǎn)往往是從市井而起，轉(zhuǎn)而擴(kuò)散至整個(gè)社會(huì)。作品多描述青年男女的愛情故事，其中穿插著對(duì)科舉官場(chǎng)、勾欄酒肆、市井民俗的描摹，并以此來“寄其牢騷抑郁之慨”(《女才子書·凡例》)，在敘寫恩愛癡怨風(fēng)月故事的同時(shí)，也對(duì)晚明以來淫濫、腐化之氣作了撥正。由此，煙水散人的作品，不僅全方位折射社會(huì)面相，也是走進(jìn)作者內(nèi)心情感與思想深處的一把鑰匙。

2 《合浦珠》的版本流傳

《合浦珠》這一小說，產(chǎn)生于明末清初才子佳人小說涌現(xiàn)的浪潮中。全書共四卷十六回，其刻印本，現(xiàn)存可考的主要有兩種。

一為日本東北大學(xué)圖書館狩野文庫藏本，中華書局1991年影印收入《古本小說叢刊》第16輯。國內(nèi)復(fù)旦大學(xué)圖書館亦藏有同一版本(字體行款皆同)，一函11冊(cè)。此狩野文庫藏本，日本學(xué)者大塚秀高考定為清初刻本。[5]經(jīng)核驗(yàn)，此本通篇不避康熙皇帝名諱，書中多次出現(xiàn)“玄妙觀”“董玄宰”“呂玄卿”等字樣，而“玄”字無一缺筆，據(jù)此可確定此本刊刻于康熙朝初期以前。另據(jù)刊刻于康熙元年的《賽花鈴》，第一回開頭有入話兩則，其中第二則入話敘述明朝蘇州錢九畹結(jié)交俠客申屠丈故事，亦是《合浦珠》的情節(jié)內(nèi)容之一，據(jù)此可進(jìn)一步推斷《合浦珠》當(dāng)作于康熙元年之前，為順治年間刊本。此本行款為半頁八行，行十九字，四周單邊，無魚尾，無界行。首頁為藻井花紋的牌記，牌記上方署“煙水散人編次”，牌記中心題“合浦珠”，左側(cè)署“無心子題”。牌記之后是《題辭》，首頁下端鈐有“奚疑齋藏書”朱方印，可知此本經(jīng)奚疑齋主人收藏。據(jù)考，此藏印屬活躍于日本享保年間、⑥由僧人還俗的大阪學(xué)者河野通清所有，今大連圖書館藏“大谷文庫”中有日本抄本《浪史》四十回,署“奚疑齋抄”,刻本《賽花鈴》十六回卷首有“奚疑齋藏書”朱方印，美國國會(huì)圖書館藏明萬歷間天臺(tái)館刻本《南華真經(jīng)副墨》附《讀南華真經(jīng)雜說》亦有“奚疑齋藏書”“奚疑齋主人”等朱方印。此外，河野通清曾從“三言”“二拍”中選編故事成《小說粹言》五卷，有日本寶歷八年(1758)風(fēng)月堂刻本，另創(chuàng)作小說《笑堂福聚》，于享和四年(1804)在玩月堂刊行，可知河野通清不僅喜好收藏典籍，還從事編選、抄纂及創(chuàng)作?！额}辭》末署“桃花塢釣叟識(shí)”。后接煙水散人自序及目錄?；啬烤鶠閱尉?，除一、二、十一、十二回目為八言外，其余回目均為七言。正文第一回回目下有一朱文長(zhǎng)印，印文為“荒井泰治氏ノ寄附金ヲ以テ購入セル文學(xué)博士狩野亨吉氏舊蔵書”，據(jù)此可知此本屢經(jīng)遞藏，在河野通清之后又為曾任京都大學(xué)“文科大學(xué)長(zhǎng)”的狩野亨吉(1865—1942)收藏，后日本東北大學(xué)以實(shí)業(yè)家荒井泰治(1861—1927)捐贈(zèng)款購入。此本正文每回回末大多附刻有評(píng)語，另有后人所施圈點(diǎn)句讀及專名線，在板框上下方及文字間隙偶有批語。

另有一刻印本，為大連圖書館大谷文庫藏本，上海古籍出版社1994年影印收入《古本小說集成》第1輯，孫楷第《中國通俗小說書目》予以著錄，定為清初刻本。此本同樣不避康熙帝名諱。行款為半頁八行，行十九字，四周單邊，無魚尾，無界行。卷首為《合浦珠序》，首頁右下角從上往下依次鈐有“旅大市圖書館所藏善本”“大連圖書館藏”朱方印，序的末尾署“醉里煙水散人自題”。自序后接《合浦珠目錄》，與狩野文庫藏本無異。正文卷首右上端題“新鐫批評(píng)繡像合浦珠傳卷一”，下署“槜李煙水散人編次”，鈐有“大連圖書館藏”朱方印，每回回末多附刻有評(píng)語，另有后人所施加的圈點(diǎn)句讀。

比較狩野文庫藏本(復(fù)旦大學(xué)圖書館藏本)與大谷文庫藏本，二者均為寫刻，行款相同，但字體有異，譬如狩野文庫藏本第一回第一頁中“正值春江拖綠”的“綠”字，大谷文庫藏本作“綠”；“彈琴話古”的“話”字，大谷文庫藏本作“話”。二本差異較為明顯。

此外，狩野文庫藏本獨(dú)有桃花塢釣叟之《題辭》，篇幅不長(zhǎng)，移錄于下：

吾聞近時(shí)稗史，非縱譚淫褻，穢目難觀，則文不雅馴，鄙俚可笑。欲其寫事敘情，細(xì)于畫工摹繪，而可喜可愕，可怒可悲，足以當(dāng)辟塵犀，忘憂草者，則唯《合浦珠》一編，洵可謂風(fēng)流艷筆矣。煙水散人半生不遇，落魄窮途，今是編一出，吾知斯世必有刮目相待，當(dāng)無按劍而眄者矣。[6]

桃花塢釣叟的《題辭》對(duì)煙水散人《合浦珠》作了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其寫事敘情，摹繪精巧，而作品之可喜可愕，可怒可悲，足以讓人辟塵忘憂。另一方面，《題辭》還提及煙水散人“半生不遇，落魄窮途”，既指明煙水散人的生活遭際，又反映出此桃花塢釣叟乃煙水散人知交，對(duì)煙水散人的遭遇和創(chuàng)作較為熟悉。因此，桃花塢釣叟的《題辭》對(duì)于考查煙水散人及其創(chuàng)作具有重要價(jià)值。此篇《題辭》，在大谷文庫藏本《合浦珠》中未見收錄。依情理判斷，收錄與創(chuàng)作者同時(shí)代人所作的《題辭》的狩野文庫藏本，其刊刻時(shí)間當(dāng)早于大谷文庫藏本。再者，從文字比堪來看，大谷文庫藏本存在多處文字漫漶或脫失，有些文字存在訛誤，這些文字問題均可據(jù)狩野文庫藏本得以修補(bǔ)或校訂，這不僅反映出狩野文庫藏本寫刻精審，也可一定程度上說明狩野文庫藏本相較大谷文庫藏本是更早的早期刻本。

具言之，大谷文庫藏本文字漫漶或缺失處，正可藉狩野文庫藏本得以辨識(shí)或補(bǔ)充。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，這種情況共有20余處，如大谷文庫藏本第一回“梅花樓酒錢贈(zèng)俠客”，“即十日之飲”句“日之”二字脫失，可據(jù)狩野文庫藏本補(bǔ)足；第四回“陷羅網(wǎng)同窗急難”“毫無師長(zhǎng)在目”句缺失“目”字，亦可據(jù)以補(bǔ)足。狩野文庫藏本另有重要的?？眱r(jià)值，大谷文庫藏本文字訛誤處，亦可藉狩野文庫藏本得以校正。據(jù)統(tǒng)計(jì)約有10處，如大谷文庫藏本第三回“訪青樓誓締鴛鴦”，回末批語提到“筑氏之識(shí)韓公”，此處本借用梁紅玉對(duì)韓世忠一見傾心，以身相許，后攜手抗金、建立功勛的故實(shí)，“筑氏”當(dāng)據(jù)狩野文庫藏本改作“梁氏”。又如第七回“傳情錦字為憐才”，起首為《風(fēng)入松》一詞，分上下兩闕，下闕第一句為“怨歸心去逐鷓鴣啼”，然據(jù)王奕清等撰《詞譜》，該句當(dāng)為七字，而狩野文庫藏本作“歸心不逐鷓鴣啼”，當(dāng)據(jù)之校正。再如第十二回“為深情魂遺金鳳釵”，鳴皋道：“方今蕭墻隱不測(cè)之憂，四野有倒懸之苦，材非經(jīng)濟(jì)，可可尸位素餐，故不若拂衣而去，以棲遲于桑間十畝?！薄翱煽伞倍郑裰囊怙@然有誤，查狩野文庫藏本作“何可”，顯然亦當(dāng)據(jù)之校改。為便于說明問題，下面列表展示此二種刻印本的異文：

表1 大谷文庫藏本與狩野文庫藏本異文對(duì)照表

在上列10條異文中，從貼合文意語境、符合用語習(xí)慣等方面考慮，顯然日本東北大學(xué)圖書館狩野文庫藏本更優(yōu)更準(zhǔn)確，應(yīng)據(jù)以校訂。下面再用圖表展示出大谷文庫藏本文字脫失或漫漶(用□標(biāo)示)情況，并與狩野文庫藏本進(jìn)行文字對(duì)照。

上列大連圖書館大谷文庫藏本《合浦珠》文字缺失或漫漶處共計(jì)24處，幸賴日本東北大學(xué)圖書館狩野文庫藏本得以窺其原貌，于此愈發(fā)可見狩野文庫藏本寶貴的版本價(jià)值和校勘價(jià)值。

最后，值得補(bǔ)充說明的是，狩野文庫藏本和大谷文庫藏本這兩種清初刻本，雖全稱皆為《新鐫批評(píng)繡像合浦珠傳》，然書中未見繡像，當(dāng)非原刻初印，印刷時(shí)繡像的板片已然佚失。

除了上述兩種刻印本外，《明清言情小說大觀》(1993年版華夏出版社)、《中國古代珍稀本小說》(1994年版春風(fēng)文藝出版社)、《古典言情書系》(2011年版中國經(jīng)濟(jì)出版社)均收錄煙水散人《合浦珠》，系據(jù)大連圖書館大谷文庫藏本排印，惜均缺少必要的注釋，《明清言情小說大觀》排印本更是刪去了正文回末的批語，已非原貌。

3 《合浦珠》思想藝術(shù)新探

《合浦珠》是煙水散人一部頗具代表性的小說，在序言中已指出了小說的情節(jié)特點(diǎn)：“蓋世不患無傾城傾國而患無有才有情，惟深于情，故奇于遇?！薄安拧薄扒椤薄捌妗比叩慕Y(jié)合演繹，可謂貫徹了整部作品的敘事脈絡(luò)，以一個(gè)才子、兩名異士、三位佳人的聚散離合統(tǒng)攝全文，間雜以對(duì)功名富貴、政治黨爭(zhēng)、國家興衰的敘述，向讀者講述了明末天啟崇禎年間發(fā)生的一樁才子佳人故事。

作為一部古代言情小說的代表作品，《合浦珠》講述了蘇州才子錢蘭與三位佳人跌宕離奇的離合故事，是一部具有濃厚市民階層氣息的才子佳人小說，但又有著超出才子佳人愛情故事本身的價(jià)值，在思想性和藝術(shù)性方面都有獨(dú)特之處。

1)思想解放下的言情主題。明清以來，言情小說的發(fā)展迎來了巔峰期。這得益于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)風(fēng)氣的開放。明清逐步解放了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的陳腐觀念禁錮，出現(xiàn)了一批以李贄、王夫之為代表的進(jìn)步思想家，他們高舉反封建禮教、反禁錮人性的大旗，大膽肯定人的欲望與愛情的美好，積極主張戀愛婚姻自由自主，倡導(dǎo)主動(dòng)追求愛情。如李贄主張男女“自擇佳偶”，馮夢(mèng)龍倡導(dǎo)“為情而奔”，號(hào)召大家從封建情欲壓抑中解放思想。這股社會(huì)新思潮對(duì)言情小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，使人們的婚戀觀念和接受程度逐漸上升到了一個(gè)新的理性高度。言情小說的產(chǎn)生，也滿足并體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)于婚姻愛情的理想解讀，可以說是一種對(duì)社會(huì)愛情觀念的理想化描述，但其中也夾雜著一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題帶來的矛盾，這就成為了言情小說的固定敘事脈絡(luò)。才子佳人愛情與愛情之間的波折，必定要經(jīng)過一定的打壓與挫折經(jīng)歷，才能從波浪形劇情中回到一個(gè)團(tuán)圓的、理想的結(jié)局。《合浦珠》也暗藏著這樣的主線，男才女貌相互愛慕、因詩結(jié)緣，而后遭遇歹人、兇徒構(gòu)陷謀害，歷經(jīng)科場(chǎng)，終于得到圓滿?？梢哉f《合浦珠》也是明季思想解放潮流催生的一部?jī)?yōu)秀的言情小說。

表2 大谷文庫藏本與狩野文庫藏本文字脫失或漫漶對(duì)照表

從文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來說，明季言情小說的勃興與廣泛傳播也是歷史的必然。敘述性文體的發(fā)展，從唐宋傳奇發(fā)軔以來，歷經(jīng)宋元話本、元雜劇，尤其以《西廂記》為代表的四大愛情劇，逐漸衍生發(fā)展到明傳奇的“十部九相思”，話本小說的《三言》《二拍》和臨川湯顯祖創(chuàng)作的“臨川四夢(mèng)”等一系列通俗文學(xué)作品，由此青年愛情婚姻題材一步步地登堂入室，成為了主流文學(xué)的代表。尤其是萬歷年間奇書《金瓶梅》的出現(xiàn)，直接將世情小說推向了巔峰，也面向市井大眾打開了一扇“風(fēng)俗”“世情”的大門，隨后就形成了魯迅先生《中國小說史略》所描繪的“學(xué)步者紛起……大率才子佳人之事”的創(chuàng)作繁盛期。需求的增多使得許多科場(chǎng)失意的文人轉(zhuǎn)而創(chuàng)作言情小說，交由坊間書肆付梓刊行，受眾也多為普通市民，所以此類小說多用通俗易懂的語言去勾勒世情民俗，描摹當(dāng)時(shí)普遍的日常生活狀態(tài)?！逗掀种椤窛饽夭实卣故玖饲嗄昴信那閻凵?，從肉體到精神，豐富而細(xì)膩。最具思想解放特色的莫過于書中的一些性愛描寫，但大都秉持著“發(fā)乎情，止乎禮”的立場(chǎng)，把云雨翻覆的描寫控制在大眾讀者的倫理道德觀能夠接受的程度。這也是才子佳小說同淫穢的黃色小說的根本區(qū)別，即“淫亂”與“情濃”之間“度”的把控，好的作品的性愛場(chǎng)景往往是情之所至、水到渠成，從而能贏得讀者的普遍理解與接受?！逗掀种椤吩凇岸取钡陌芽厣陷^為精妙，書中的性愛場(chǎng)景主要集中在第二回《秋煙婢兩度醉春風(fēng)》，這一回是男主人公錢生初試云雨的一回，也暗示了錢生的情感觀念的轉(zhuǎn)化，對(duì)之后的劇情起到了推動(dòng)作用。文中的描寫是這樣的：

是夜生已半酣，因在席上，被崔李二君百般諧語，引得春心難遏。及歸臥室，值秋煙捧進(jìn)茶來，見其雙臉膩霞，手腕如玉，轉(zhuǎn)覺欲火如焚，不能按納?！餆煹枉呶⑿?，以手弄其裙帶。錢生即忙向前摟抱，秋煙半推半就，低低說道：“只恐柔枝不勝風(fēng)雨?！卞X生乃去其褻衣，撫摩之際，……那管桃浪之翻殘，一任靈犀之歡合。兩意綢繆，不待言矣。[7]

作者將筆墨多用于展現(xiàn)人物情感的起伏變化，而真正的交媾場(chǎng)景，則多用文學(xué)性的“桃浪翻殘”“靈犀歡合”等詞語代指，令讀者享有想象的空間，體悟朦朧的曼妙情意，但又不至于穢亂色情。錢生有情多情，但仍能堅(jiān)守心志，不至于淫亂，比如雪夜借宿賣酒翁家時(shí)，雖與瑤枝定情盟誓,但兩人“發(fā)于情，止于禮”，雖共處一室，然守禮自持，終不及亂。這也體現(xiàn)了煙水散人對(duì)于情色場(chǎng)景的控制與方向把握：情到深處自然成。

在言情主題之外，《合浦珠》還對(duì)社會(huì)世態(tài)作了多元折射。小說劇情的跌宕自然也離不開“奸人作惡”與“小人作?！?；奸人直接為害，小人暗地中傷；奸人可恨，小人可惱。這些“不和諧音”的存在，使得男女主人公們經(jīng)歷了奔波輾轉(zhuǎn)甚至生命受到威脅，才得以重聚。一方面，可以說這些人物的設(shè)置是劇情需要，用來考驗(yàn)?zāi)信魅斯珎冎g的愛情，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，增強(qiáng)可讀性；另一方面，則是社會(huì)真實(shí)狀況的文學(xué)呈現(xiàn)?？v觀這些奸佞之人，作惡的原因大抵是求財(cái)、求色或是心存妒忌，其惡行反映出的是人性深處的瑕疵，其結(jié)局則或死，或遠(yuǎn)走，或遭際悲慘。作品中報(bào)應(yīng)式的結(jié)局設(shè)置，除了用來對(duì)比錢生與三位佳人的美滿團(tuán)圓結(jié)局之外，亦是給生存在悲慘的封建統(tǒng)治壓迫下的百姓們，在現(xiàn)實(shí)世界之外照進(jìn)一縷理想主義的希望之光，給予安慰與期冀。

2)離奇曲折的情節(jié)結(jié)構(gòu)。在故事結(jié)構(gòu)方面，全書首尾以申屠丈與梅山老人兩位世外奇異之士的預(yù)言串聯(lián)，增添了幾分奇異色彩。故事的主脈絡(luò)圍繞著梅山老人給錢生的一段讖語展開：“青年科第，文章率然；彼有淑女，遇珠則圓。雨花庵里，桃葉渡邊；若逢四九，返爾林泉?！盵8]這段預(yù)言是對(duì)錢蘭的科舉仕途及同錢友梅、范夢(mèng)珠、白瑤枝三位女子三線交錯(cuò)的愛情故事的預(yù)測(cè)，一生結(jié)三旦，三位佳人各有筆墨，全書不斷在跌宕奇異的劇情中起伏，但始終未曾偏離這段預(yù)言。

錢生的劫難與姻緣，早在開頭就已被預(yù)示。申屠丈和梅山老人的出現(xiàn)，不僅是在小說開頭對(duì)故事進(jìn)行總綱性的預(yù)言，在故事發(fā)展的過程中也起到了重要的穿插引導(dǎo)作用。他們成為全書的線索人物，帶動(dòng)劇情發(fā)展。例如，友梅被賣入程信之別墅后，遇到梅山老人看相，求托申屠丈搭救，才得以恢復(fù)自由；錢生面臨惡僧寂如等人追殺時(shí)，幸虧申屠丈手下真真兒趕到，方得以解救；之后錢生又求托申屠丈尋訪明珠，才得以與范小姐結(jié)成佳偶；到了文末，錢生官至侍郎，梅山、申屠二人均以卜詩相贈(zèng)，預(yù)言國家變故，點(diǎn)醒錢生，使其抽身官場(chǎng)，躲避兵災(zāi)?？梢娙珪钠鸪修D(zhuǎn)合都有著兩位異士的推動(dòng)作用。另外，三條劇情線與人物之間是有交錯(cuò)的。例如，記恨友梅、構(gòu)陷錢生的鄭心如，在逃到杭州后成為憨公子的西席，又幫憨公子設(shè)計(jì)搶走范小姐，最后又因與憨公子奸淫人婦胡氏，致其自殺而被時(shí)任紹興縣令錢生緝拿審訊；友梅在臨安被程信之買走，后又被申屠丈救走；錢生去往東昌途中差點(diǎn)被寂如劫殺，村婦戚氏成為寂如刀下冤魂，寂如逃至金山寺與住持文友試圖奸污范小姐，恰逢程信之受戚氏冤魂托話，救下范小姐，將寂如等人繩之以法；爾后范公父女重逢，錢生與范小姐佳偶天成，錢生也在途中救下程信之妻子，使其夫妻團(tuán)聚。這一群人物之間的線索交錯(cuò)發(fā)展，體現(xiàn)了煙水散人情節(jié)設(shè)計(jì)的巧妙，增添了奇異性與巧合性，也與《合浦珠序》中煙水散人所表達(dá)的“惟深于情，故奇于遇”相契合。

在《賽花鈴題辭》中，煙水散人鮮明地表達(dá)了他處理才子佳人題材的布局理念和價(jià)值導(dǎo)向：“予謂稗家小史，非奇不傳。然所謂‘奇’者，不奇于憑虛駕幻，談天說鬼，而奇于筆端變化，跌宕波瀾?！盵9]在這種寫作觀念的指引下，《合浦珠》的創(chuàng)作也深受影響，將故事的情節(jié)加快，不同于以往才子佳人之間發(fā)生的一而再再而三的糾纏、錯(cuò)過、誤會(huì)、考驗(yàn)，用“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的劇情分合男女主人公的情感線，以勾住讀者心魄、產(chǎn)生心理焦慮的敘事模式。錢生與三位佳人“合浦珠還”的過程，雖然坎坷，但并未出現(xiàn)男女雙方封建家長(zhǎng)的干涉與阻撓，脫離了類似《西廂記》《牡丹亭》之類男女情意相投但封建家長(zhǎng)百般阻撓最終險(xiǎn)些導(dǎo)致悲劇的情節(jié)，這也是煙水散人情節(jié)設(shè)計(jì)的妙處，擺脫了尋常窠臼。

在兩情相悅之后又因?yàn)槭朗录m纏迅速陷入分離，著力描寫男女主人公之間的姻緣遭際，使看客少了一些咒罵封建家長(zhǎng)的抓耳撓心，多了幾分品味愛情難得的真情感嘆，跌宕暢快。以俠士奇人為劇情中轉(zhuǎn)點(diǎn)，友梅被賣、錢生遇妖僧，數(shù)次在險(xiǎn)象環(huán)生中又看到希望的曙光；戚氏冤魂保護(hù)夢(mèng)珠托夢(mèng)程信之、瑤枝夜半還魂托錢生金釵等情節(jié)以神鬼報(bào)應(yīng)為解釋，懲惡揚(yáng)善，渡人渡己。善惡有報(bào)之間，妖僧伏法、憨公子判斬、鄭心如羞慚遠(yuǎn)遁，善妒的繡琴也流落風(fēng)塵。其間種種化險(xiǎn)為夷，多以奇人為引，奇事為結(jié)，但從淵源上來看，還是作者倡導(dǎo)的“奇情”帶來的神奇效果。

從另一方面看，“奇人天降”的寫法也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃避，正如同民間傳說中常出現(xiàn)的“包青天”一樣，是由于不公正的事件發(fā)生，作惡者無法得到懲治、百姓有冤無處申訴而產(chǎn)生的一種“神”化的完美人設(shè)。梅川、申屠也是如此。正因?yàn)槭篱g不平無法排解，平民的力量又過于脆弱無助，在對(duì)公正圓滿的極端渴望下，文學(xué)作品中便產(chǎn)生了可以帶領(lǐng)正面人物迅速擺脫困境的“奇人”，他們可以無視封建權(quán)力，也可以超脫人類體能極限，甚至可以預(yù)知未來，即“有情士女”度過情感道路上的無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)“合浦珠還”的彼岸。這是在一種善惡有報(bào)的樸素的社會(huì)價(jià)值觀作用下產(chǎn)生的“奇人”人格，他們普遍以世外高人的形象出現(xiàn)，不計(jì)利害得失，與主角在偶然中相遇相知。平時(shí)遠(yuǎn)遁江湖，但又能在危難之際及時(shí)出現(xiàn)，一語點(diǎn)醒主人公或直接插手扭轉(zhuǎn)形勢(shì)。這種若即若離的存在，既保持了神秘感，又避免了過多插手使劇情陷入無趣。

3)生動(dòng)鮮活的人物形象。《合浦珠》雖然是才子佳人小說，但卻不入俗套，人物形象鮮明生動(dòng)，尤其是成功刻畫了一個(gè)門第優(yōu)異、文采卓越、癡情正直而又膽小天真的錢生，突破了爛俗言情小說中不切實(shí)際的人物形象。

在面對(duì)欠錢被酒肆店主纏鬧的申屠丈時(shí)，錢生慷慨大方，救他人之所急，摒棄外表，看透來人的氣度，并以禮相待，謙虛低調(diào)；面對(duì)范公被拘拿進(jìn)京，錢生欲往探聽消息，叔父鳴皋擔(dān)心閹黨迫害，便想阻止，而錢生心存公義，感懷范公的青睞，毫無畏懼前往京城，可謂是浩然君子；錢生在京城借宿時(shí)有一待嫁女子蕙姑，看中錢生品貌，深夜到錢生房中騷擾錢生，錢生坐懷不亂，之后還出資助其成婚，可謂持身端正，又熱心待人；在妻子的選擇中，他不在乎門第，也沒有大男子主義的表現(xiàn)，有的是互愛互重，更有時(shí)時(shí)對(duì)友梅、夢(mèng)珠、瑤枝的牽掛，被奸人讒害入獄、為求珠而出入險(xiǎn)境、在瑤枝棺木前作誄悼念……都足見其情真動(dòng)人。當(dāng)然，錢生也有諸多弱點(diǎn)，譬如膽小文弱，當(dāng)婢女紫簫告知錢生，頭陀法云正磨刀要劫殺他，錢生嚇得“從夢(mèng)中驚起，魂魄俱喪”，且“雙足酸軟，寸步不能移徙”，[10]即顯示出錢生一介書生柔弱膽小的一面。又譬如天真單純，如錢生視業(yè)師鄭心如為篤實(shí)君子，實(shí)則正如趙友梅所言，“不謂君相與甚久，尚未知其品行。以為小人則然，以為君子則妾未之信也”，[11]其后錢生與友梅的愛情波折即因鄭心如生怨報(bào)復(fù)所致。

小說對(duì)女性形象的描摹頗為細(xì)膩，值得探討。書中錢生共有三位妻妾，這也是梅山老人為錢生卜定的。三位佳人，她們的家世命運(yùn)不盡相同，但都才情絕佳、身姿曼妙。尤為可貴的是，在愛情方面奮力堅(jiān)守誓約，寧死不屈，足見真情之力量與奇跡。錢友梅被舅父賣身青樓，但賣藝不賣身，與錢生相許終身后，縱使被鴇母虐打，被暗中變賣，仍舊抵死不從；范夢(mèng)珠本是宦家小姐，愛慕錢生文才，與之訂立親盟，但因奸人作怪，歷經(jīng)父親被拘拿貶謫、自己被擄走逼迫成親、又被輾轉(zhuǎn)騙至金山寺等磨難；白瑤枝是沽酒人家女，主動(dòng)追求錢生，但又有禮有節(jié)，雪夜盟誓而不及淫亂，后因思郁成疾去世，但因情感動(dòng)天，得神明指點(diǎn)回生，終與錢生姻緣團(tuán)圓。在封建社會(huì)中，女性往往被認(rèn)為是男性的附屬品，她們沒有選擇婚姻的自由。幾千年的封建禮教使得婦女自身存在的價(jià)值被不斷削弱，更有“女子無才便是德”之類的說法，她們的婚姻必須遵從家長(zhǎng)的意見，自由戀愛被視為茍合，要遭到全社會(huì)的輕賤。但在才子佳人小說中，受到思想解放的影響，男女們都大膽地用自身行動(dòng)來對(duì)抗封建禮教的威壓，且往往底層人民的反抗更為大膽熾烈?！逗掀种椤烦浞煮w現(xiàn)出各個(gè)階層的女子在愛情婚姻上受到的束縛以及自我抗?fàn)帯ｅX友梅出身青樓，她在與錢生定情后遭到青樓老鴇的逼迫與嫖客的追求，這并非典型意義上的封建壓迫，但可以說是原身份帶來的束縛。友梅在被奸叔賣入青樓后并沒有就此沉淪，反而學(xué)習(xí)琴棋書畫，潔身自守，在鐘情錢生后更是誓死守護(hù)盟誓，面對(duì)趙鴇棍棒威逼不惜自盡守身，這一番對(duì)抗強(qiáng)暴的剛烈表現(xiàn)，足見風(fēng)塵女子亦是有情良人。范小姐是官宦人家閨秀的代表，是傳統(tǒng)禮教的恪守者，但又有著追尋良偶的思想，兩相交織，導(dǎo)致她的行為是半含蓄半大膽的。在見到錢生后，被他的才貌吸引，但心中又有糾結(jié)，可見夢(mèng)珠依舊受到封建禮教中父母之命、媒妁之言的制約；之后錢生約其相會(huì)，她只能趁著父親外出的間隙，自己拖住母親，相會(huì)則找侍女蓮香替代。定盟之后，錢生又因困于明珠聘禮，只得擱置下聘，而夢(mèng)珠其后的種種際遇：父親被拘拿進(jìn)京、被擄走自盡未遂、被奸僧強(qiáng)占、范公答應(yīng)程必賢求親、錢生與必賢比試詩文，都是對(duì)夢(mèng)珠婚姻道路上的考驗(yàn)，也體現(xiàn)出封建枷鎖在夢(mèng)珠身上產(chǎn)生的影響。至于賣酒翁家的小家碧玉瑤枝，則已經(jīng)擺脫了“父母之命，媒妁之言”的封建禮教約束，可以大膽追求愛情與婚姻?，幹Φ娜宋镄蜗螅桥c現(xiàn)代女性最為貼切的，眼光犀利、追求明確且主動(dòng)出擊，她與錢生的定盟之詞也體現(xiàn)著進(jìn)步女性的思考：

妾聞待媒而嫁者，正也；擇美而從者，權(quán)也。竊觀郎君，器宇不凡，溫然玉潤(rùn)，誠騷雅之領(lǐng)袖、士林之翹楚也，故一睹豐儀，志念遂決。君雖無援琴之挑，妾實(shí)有炫玉之意，愿獲托身姬侍，又未卜君子肯分涓埃之情、少及于濯浣之賤乎？[12]

這是完全由女性獨(dú)立掌控的相許終身且不受任何壓制因素。但為了制造波折，煙水散人特意安排了瑤枝“憂郁而終”“魂托金釵”“死而回生”“桃葉渡相逢”的劇情，實(shí)則瑤枝與錢生的情愛精神已經(jīng)在那個(gè)烤火的雪夜升華到了頂峰，摒除了世間一切的喧囂束縛，真真切切地憑著一顆愛的真心走到了一起。這或許才是才子佳人小說的終極，至情至性，相合相歡。

綜上所述，《合浦珠》是明末清初作家煙水散人徐震創(chuàng)作的一部較有特色的才子佳人小說。小說刊印于清代初年順治年間，現(xiàn)存刻本主要有日本東北大學(xué)圖書館狩野文庫藏本(復(fù)旦大學(xué)圖書館藏本)和大連圖書館藏大谷文庫藏本，狩野文庫藏本刻印較早，更具有文獻(xiàn)價(jià)值和?？眱r(jià)值。煙水散人運(yùn)用自然嫻雅的語言，描摹有情男女愛情婚姻的悲歡離合，以奇人奇事勾連全書，塑造出個(gè)性鮮明的人物群像，彰顯了人性解放、自由進(jìn)步的新思想，并折射出世情冷暖、人生百態(tài)。

注釋：

① 據(jù)王崇禮修《延長(zhǎng)縣志》卷七“職官·名宦”，李亨特修《紹興府志》卷二十六“職官”可知，張三異，湖北漢陽人，順治六年進(jìn)士，授陜西延長(zhǎng)縣令，遷河南南陽府同知，康熙七年任浙江紹興府知府。

② 關(guān)于袁于令《合浦珠》傳奇的內(nèi)容，可參見：鄭志良. 袁于令《合浦珠》傳奇探考[J]. 戲曲研究, 2006(1):163-170。

③ 《后七國樂田演義》與《前七國孫龐演義》合刊，各四卷二十回，北京大學(xué)圖書館藏。國家圖書館僅存《后七國樂田演義》2冊(cè)，共4卷20回。

④ 《后七國樂田演義》《鴛鴦媒》等作品，文革紅《清代前期通俗小說刊刻考論》(江西人民出版社2008年版)、陳麗萍、文革紅《煙水散人著作考》(《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第6期)等認(rèn)為非清初的煙水散人所作。

⑤ 引文中的“吳”地泛指江蘇、浙江一帶。

⑥ 享保是日本年號(hào)之一，在正德之后、元文之前，指1716—1735年這一期間，相當(dāng)于清康熙朝末期至雍正一朝。