論共同富裕視域下的道德觀念

丁雪楓

（中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院，上海 201602）

共同富裕既是一個(gè)價(jià)值目標(biāo)也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，其推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)必然需要相適應(yīng)的道德觀念。然而關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界的探討尚顯薄弱。加強(qiáng)共同富裕視域下的道德觀念的研究，理論上對(duì)于深化共同富裕的價(jià)值合理性思考、培育與之相適應(yīng)的倫理理念，實(shí)踐上對(duì)于促進(jìn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)美好生活等都具有重要意義。

一、價(jià)值辯護(hù)：共同富裕視域下培育相適應(yīng)的道德觀念的必要性

實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中不僅存在許多道德認(rèn)識(shí)誤區(qū)，而且存在許多不良道德行為，一定程度上妨礙了共同富裕的推進(jìn)，破解影響共同富裕的道德難題日顯緊迫。

（一）澄清共同富裕中道德認(rèn)識(shí)誤區(qū)的需要

實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中存在不少道德認(rèn)識(shí)誤區(qū)，如果不加以澄清，勢(shì)必會(huì)妨礙共同富裕的推進(jìn)?？傮w來(lái)看，主要存在兩種誤區(qū)：一是“道德無(wú)用論”，二是“道德萬(wàn)能論”。

“道德無(wú)用論”是指共同富裕僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程而非精神尤其道德的過(guò)程，共同富裕不需要與之相適應(yīng)的道德觀念，共同富裕與道德無(wú)關(guān)。這種誤區(qū)的片面性至少有三個(gè)：其一，割裂了道德與利益的關(guān)系?！暗赖屡c利益關(guān)系問(wèn)題是人們道德生活的基本矛盾，是人們必須面對(duì)并予以解決的最普遍最基本的倫理學(xué)問(wèn)題?！盵1]利益是道德的基礎(chǔ)，道德是利益的反映。這是馬克思主義倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)。其中，利益中就包含經(jīng)濟(jì)利益，而后者是利益中非常基礎(chǔ)的部分。共同富裕首要的是經(jīng)濟(jì)上的普遍富裕，而人們經(jīng)濟(jì)生活水平、物質(zhì)財(cái)富水平相近性的價(jià)值合理性必然以道德觀念的形式表現(xiàn)出來(lái)。否定了道德與經(jīng)濟(jì)財(cái)富的關(guān)系，就是否定了道德與利益的關(guān)系，是非常片面的。其二，否定了道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值意義。對(duì)經(jīng)濟(jì)而言，道德作為一種精神意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，合理的道德具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。階級(jí)是經(jīng)濟(jì)的范疇，在階級(jí)社會(huì)中，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值意義尤其反映在道德對(duì)階級(jí)的作用上。恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益?！盵2]恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，道德都具有階級(jí)性，統(tǒng)治階級(jí)的道德為統(tǒng)治階級(jí)及其利益服務(wù)，被統(tǒng)治階級(jí)的道德為被統(tǒng)治階級(jí)及其利益服務(wù)，這充分肯定了道德對(duì)階級(jí)及其經(jīng)濟(jì)利益的重要意義。弱化道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值與意義也是片面的。其三，背離了物質(zhì)生活與精神生活共同富裕的社會(huì)共識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的?！盵3]共同富裕內(nèi)含了人的全面發(fā)展思想，所以共同富裕不僅是物質(zhì)生活的共同富裕，而且包括精神生活的共同富裕。這些已經(jīng)成為主流觀念。忽視以倫理道德為核心的共同富裕的精神維度，就違背了大眾認(rèn)同，是非常片面的。

“道德萬(wàn)能論”是指共同富裕是主體相應(yīng)的道德觀念的滿足而非物質(zhì)財(cái)富的滿足，作為精神的核心價(jià)值理念的道德不需要物質(zhì)利益的基礎(chǔ)支撐。這種誤區(qū)的片面性體現(xiàn)在多方面，其中之一就是把道德極端化。共同富裕首要的也是基本的在于人們物質(zhì)財(cái)富豐富程度上的相近性，主要在于經(jīng)濟(jì)上的普遍富裕。如果把共同富裕的經(jīng)濟(jì)因素消除，僅注重其道德觀念的滿足與完善，那么共同富裕觀念會(huì)很快從大眾理性中消失。也就是說(shuō)，共同富裕不能僅僅是人們道德覺(jué)悟的提高，還應(yīng)該大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“做大蛋糕”，然后把不同的人的“蛋糕”份額差距限制在一定的水平。另外，道德完善不能替代物質(zhì)富裕。忽視經(jīng)濟(jì)的共同富裕而僅強(qiáng)調(diào)道德觀念的培塑，似乎抬高了道德的地位，實(shí)質(zhì)上損害了道德的形象。

（二）破解共同富裕中不良道德阻礙的需要

道德對(duì)共同富裕的作用不言而喻，但這個(gè)作用有積極的促進(jìn)作用和消極的阻礙作用兩個(gè)方面，培育與共同富裕相適應(yīng)的道德觀念，就是要發(fā)揮道德對(duì)共同富裕的促進(jìn)作用，防止或消除不良道德對(duì)共同富裕的阻礙。阻礙共同富裕的道德觀念有很多，其中比較突出的有為富不仁、“躺平”為善、以窮為榮等觀念，這些觀念都需要消解。

就為富不仁觀念而言，該觀念認(rèn)為，富人都是不仁愛(ài)的、不道德的。這種觀念在私有制社會(huì)可能是正確的。因?yàn)樗接兄粕鐣?huì)中的富人大都是統(tǒng)治階級(jí)，窮人大都是被統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，必然對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壓迫和剝削，從而造成階級(jí)對(duì)立和進(jìn)一步的貧富差距，在廣大窮苦階級(jí)中就產(chǎn)生了仇富心理，窮人把富人都看作是自私的惡人。與此同時(shí)，被統(tǒng)治階級(jí)為了推翻統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)，使自身獲得解放與自由，也會(huì)打著“為富不仁”的口號(hào)，動(dòng)員廣大貧苦民眾起來(lái)反抗。這些都是私有制社會(huì)必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。在公有制社會(huì)特別是社會(huì)主義社會(huì)里，沒(méi)有階級(jí)對(duì)立，國(guó)家政權(quán)掌握在全體人民手中而非僅僅在富人手中，并且合法致富是受到社會(huì)鼓勵(lì)的行為，富人不僅不受歧視，反而受社會(huì)尊重；富人與窮人不是對(duì)立的，而是根本利益一致基礎(chǔ)上的互助共贏關(guān)系。新時(shí)代許多富裕起來(lái)的人致力于慈善公益事業(yè)，帶動(dòng)并幫助其他人一起致富，就是證明。總之，在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，為富不仁的觀念是極為腐朽的，應(yīng)該被顛覆。

就“躺平”為善觀念而言，“躺平”是當(dāng)今社會(huì)尤其是在青年中比較流行的用語(yǔ)，意為逆來(lái)順受、不再雞血沸騰、不再渴求成功的無(wú)所作為現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，確實(shí)有一些青年人不思進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)，即使有工作，在工作中也“只求過(guò)得去，不求過(guò)得硬”，并把這種行為看成是善的、應(yīng)該的?！疤善健睘樯频挠^念之所以是錯(cuò)誤的，主要原因在于：理論上，“躺平”為善本質(zhì)上把不思進(jìn)取或平庸甚至墮落當(dāng)作善，當(dāng)作美德；實(shí)踐效果上，“躺平”只能造成貧窮甚至共同貧窮，不利于富裕特別是共同富裕。因此，“躺平”為善是一種善惡顛倒的價(jià)值觀念，應(yīng)該堅(jiān)決破除。

就以窮為榮觀念而言，該觀念把貧窮看作光榮、看作善，把富?？醋鲪u辱、看作惡。誠(chéng)然，在物質(zhì)生活極為匱乏的年代，社會(huì)提倡這種觀念有利于人們安貧樂(lè)道，挺過(guò)艱難生活，因而具有一定的價(jià)值合理性。但在新時(shí)代這樣的觀念是不合時(shí)宜的。主要依據(jù)之一是貧窮很難實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；相反，富裕特別是共同富裕能夠使人們享受豐裕的物質(zhì)生活和豐富的精神生活，共享其他社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成果，因而推動(dòng)了人的自由全面發(fā)展。由此可見(jiàn)，新時(shí)代，以窮為榮的觀念是錯(cuò)誤的，以富為榮尤其以共同富裕為榮的觀念是符合歷史發(fā)展方向的，是應(yīng)該大力倡導(dǎo)的。

（三）為共同富裕提供精神動(dòng)力的需要

誠(chéng)然，共同富裕是一個(gè)實(shí)踐行為，而所有的人的實(shí)踐都離不開(kāi)意識(shí)、精神的指導(dǎo)驅(qū)動(dòng)，共同富裕也需要精神意識(shí)的作用，才能穩(wěn)定推進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)。這里還需要進(jìn)一步回答的問(wèn)題至少有三個(gè)：共同富裕為什么需要精神動(dòng)力？共同富裕需要什么樣的精神動(dòng)力？道德觀念在精神動(dòng)力中的地位和作用是什么？

就第一個(gè)問(wèn)題而言，共同富裕作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅要回答共同富裕是什么、為什么、怎么樣等理論合理性問(wèn)題，而且要解決共同富裕的價(jià)值合理性問(wèn)題。富裕一般能夠被人們接受，但共同富裕未必能被全體社會(huì)成員所接受；尤其有些已經(jīng)富裕起來(lái)的人，很可能希望社會(huì)維持這種貧富差距而不希望所有的人普遍富裕。因此，要想實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須用相應(yīng)的精神觀念教育引導(dǎo)人們，讓人們普遍認(rèn)同共同富裕的理論合理性與價(jià)值合理性，推動(dòng)共同富裕。如果缺乏相應(yīng)的精神觀念的引導(dǎo)激勵(lì)，共同富裕就很難推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。

就第二個(gè)問(wèn)題而言，共同富裕需要的精神動(dòng)力有很多，如知識(shí)理性、品德覺(jué)悟、能力素質(zhì)等，其中最為重要的是品德覺(jué)悟。這是因?yàn)槠渌駝?dòng)力為共同富裕奠定了主體的素質(zhì)基礎(chǔ)，而品德覺(jué)悟不僅促使主體創(chuàng)造財(cái)富，使主體富起來(lái)，而且促使主體關(guān)心他人、社會(huì)，讓他人與自己一起富起來(lái)。每個(gè)人的能力素質(zhì)不同，努力程度不同，加上偶然因素的影響，使得每個(gè)人的勞動(dòng)成果有多與少、質(zhì)與量的差異。每個(gè)人都能盡力而為，努力工作，積極向富裕目標(biāo)邁進(jìn)。只要每個(gè)人具備這樣的主觀能動(dòng)性，具備積極向上的美德，就有利于共同富裕；每個(gè)人在自己富裕的同時(shí)，不忘記他人，幫助他人一起富裕，這就需要一定的品德覺(jué)悟才能實(shí)現(xiàn)。人們特別是先富起來(lái)的人具有這樣的覺(jué)悟，就有利于推進(jìn)共同富裕?？梢?jiàn)，以品德覺(jué)悟?yàn)橹鞯木駝?dòng)力可有效促使全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。

就第三個(gè)問(wèn)題而言，道德觀念是精神觀念的核心靈魂，道德動(dòng)力引領(lǐng)精神動(dòng)力。共同富裕需要維護(hù)和促進(jìn)自身的道德觀念或精神觀念，這種觀念認(rèn)為，共同貧窮、貧富差距大都是不應(yīng)該的、惡的，只有共同富裕才是應(yīng)該的、善的。這是因?yàn)?，共同富裕尊重了個(gè)體，讓每一個(gè)人都有了價(jià)值尊嚴(yán)。共同富裕要求富裕的道路上不能有一個(gè)人掉隊(duì)，也就是說(shuō)，人們不僅擁有相近的社會(huì)財(cái)富，而且認(rèn)同相互之間的財(cái)富差距，這種差距不足以傷害相對(duì)貧窮者的人格尊嚴(yán)，更不會(huì)妨礙相對(duì)貧窮者的自尊、自信，所有的人都有獲得感、成就感、價(jià)值感、存在感。相反，共同貧窮雖然很公平，人們的人格尊嚴(yán)也很平等，但這只是一種表象，是一種低水平的消極的公平平等。共同貧窮是不應(yīng)該的，貧富差距過(guò)大也是不應(yīng)該的。這是因?yàn)槌^(guò)了一定限度的貧富差距，必然使貧窮者喪失人格尊嚴(yán)而不能尊重社會(huì)中的每一個(gè)人。共同富裕則尊重了每一個(gè)人，是應(yīng)該的、善的。另外，共同富裕也尊重了社會(huì)，促使社會(huì)秩序良好。共同貧窮或貧富差距大，都不能使社會(huì)秩序良好：共同貧窮導(dǎo)致社會(huì)在低水平運(yùn)行，貧富差距導(dǎo)致社會(huì)在危險(xiǎn)水平上運(yùn)行；相反，共同富裕關(guān)切了社會(huì)最不利者并讓最不利者滿意，社會(huì)得到最不利者的合作與支持從而能夠運(yùn)行良好?？梢?jiàn)，共同富裕需要精神動(dòng)力，而道德動(dòng)力是精神動(dòng)力的價(jià)值核心。

二、規(guī)范建構(gòu)：共同富裕視域下培育相適應(yīng)的道德觀念的應(yīng)然性

共同富裕不僅自身就是一種道德觀念，而且其實(shí)現(xiàn)還需要培育相適應(yīng)的一些道德觀念。培育共同富裕所需要的道德觀念，對(duì)于推進(jìn)共同富裕具有重要意義。

（一）自我要求的勤儉和創(chuàng)新觀念

共同富裕內(nèi)含了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，其中，“富?！笔巧a(chǎn)力，“共同”是生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)椤案辉！笔恰白龃蟮案狻钡膯?wèn)題，而“共同”是“分蛋糕”的問(wèn)題；前者是生產(chǎn)，后者是分配。根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的唯物史觀基本原理，生產(chǎn)決定分配，“富裕”決定“共同”。這樣，“富?！薄白龃蟮案狻笔乔疤帷⒒A(chǔ)，必須先行，然后才能進(jìn)行合理分配，實(shí)現(xiàn)共同富裕。既然“富裕”是“共同”的基礎(chǔ)，那么就要夯實(shí)這個(gè)基礎(chǔ)，為此就需要主體具有勤勞、節(jié)約、創(chuàng)新等相應(yīng)的美德。

首先，勤勞創(chuàng)造財(cái)富。“一分耕耘，一分收獲”就說(shuō)明勞動(dòng)與財(cái)富的必然聯(lián)系，然而在不同的制度下，這種聯(lián)系帶來(lái)的結(jié)果是不同的。在以資本主義制度為代表的私有制社會(huì)中，由于資本家對(duì)工人的殘酷剝削，導(dǎo)致工人生產(chǎn)的越多，資本家的收入就越多，工人反而越貧窮。馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵4]“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵5]馬克思認(rèn)為在資本主義制度下，由于勞動(dòng)異化非常嚴(yán)重，工人勞動(dòng)積極性不高，社會(huì)財(cái)富很難達(dá)到應(yīng)有的高度。在公有制尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于充分發(fā)揮了市場(chǎng)在資源配置中的決定作用，人們創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)也占有財(cái)富，有充分的獲得感，所以工作積極性大大提高，社會(huì)財(cái)富大量涌流，時(shí)代繁榮富庶?？傊?，公有制為人們勤勞創(chuàng)造財(cái)富奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，勤勞日益成為個(gè)人的基本美德。

其次，節(jié)約尊重財(cái)富。古人說(shuō)：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！保ɡ钌屉[《詠史二首·其二》）說(shuō)明勤儉美德對(duì)一個(gè)人、一個(gè)家庭乃至一個(gè)國(guó)家的存在發(fā)展的重要價(jià)值。特定時(shí)期，一個(gè)人的財(cái)富是有限的，盡管消費(fèi)是商品流通的重要環(huán)節(jié)，直接影響生產(chǎn)與交換，但這個(gè)消費(fèi)是指必要的消費(fèi)而非浪費(fèi)。因?yàn)楸匾南M(fèi)又會(huì)反過(guò)來(lái)刺激生產(chǎn)與交換，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)財(cái)富的增加；不必要的消費(fèi)即浪費(fèi)正好走向反面，這種消費(fèi)是對(duì)財(cái)富的褻瀆，是不道德的、惡的。不可否認(rèn)，生產(chǎn)的目的是消費(fèi)，但這里的消費(fèi)是個(gè)人必需的、必要的消費(fèi)。這就要求個(gè)體節(jié)約財(cái)富，該消費(fèi)的就消費(fèi)，不該消費(fèi)的就堅(jiān)決不消費(fèi)?？傊?，個(gè)體節(jié)約不僅尊重了財(cái)富，而且在一定意義上增加了個(gè)體的財(cái)富，為富裕與共同富裕奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。節(jié)約是共同富裕視域下個(gè)體必備的美德。

最后，創(chuàng)新激增財(cái)富。勤勞節(jié)儉能夠創(chuàng)造財(cái)富，相比之下，創(chuàng)新能夠激增財(cái)富。因?yàn)槿藗円坏┌l(fā)揮積極性主動(dòng)性，努力創(chuàng)造創(chuàng)新，特別是發(fā)明運(yùn)用新技術(shù)新方法，就會(huì)極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，生產(chǎn)出比勤勞節(jié)儉更多的財(cái)富。如果每個(gè)勞動(dòng)者都能夠開(kāi)創(chuàng)性工作，那么不僅能夠極大地增加個(gè)人財(cái)富，也能夠極大地增加社會(huì)財(cái)富，必然帶來(lái)社會(huì)繁榮?？梢?jiàn)，在新技術(shù)能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而勞動(dòng)者的創(chuàng)新是新技術(shù)產(chǎn)生的主體性基礎(chǔ)的意義上，創(chuàng)新是個(gè)體的重要美德，是富裕特別是快速富裕的重要條件。

（二）對(duì)待他人的慷慨大方觀念

一定意義上，如果說(shuō)勤儉和創(chuàng)新解決的是“富?！钡膯?wèn)題，那么慷慨大方解決的就是“共同”的問(wèn)題，是在富裕的道路上防止有人掉隊(duì)的問(wèn)題。二者都是人們的基本美德，所不同的是，勤儉和創(chuàng)新處理的是自己與自己的關(guān)系，而慷慨大方處理的是自己與他人的關(guān)系，要求富裕后的自我對(duì)他人作出貢獻(xiàn)，帶動(dòng)他人一起致富。

慷慨大方是古今中外公認(rèn)的個(gè)人美德。亞里士多德指出：“慷慨的人的特征主要是在于把財(cái)物給予適當(dāng)?shù)娜?，而不是從適當(dāng)?shù)娜四抢铮虿粡牟贿m當(dāng)?shù)娜四抢?，得到?cái)物?！薄拔覀兎Q(chēng)贊給予者是因他慷慨……在所有有德性的人中間，慷慨的人似乎最受歡迎。因?yàn)椋麄儗?duì)他人有助益，而他們的益處就在于他們的給予?！盵6]這里，亞里士多德至少表達(dá)了三層含義：其一，慷慨的內(nèi)涵?？犊莻€(gè)人財(cái)物的給予或付出，而非從他人那里索取或拒絕。從此也可以看出，慷慨的前提是個(gè)人“先有”，不“先有”就不可能有財(cái)富付出。其二，慷慨的對(duì)象。該對(duì)象是適當(dāng)?shù)娜硕浅约阂酝獾乃械娜恕Ｒ簿褪钦f(shuō)，對(duì)那些應(yīng)該被幫助的人施以援手，是慷慨；對(duì)那些不應(yīng)該被幫助的人而去幫助他，就可能是獻(xiàn)媚或放縱，不是慷慨。其三，慷慨的評(píng)價(jià)?？犊艿饺藗兊姆Q(chēng)贊肯定，一個(gè)重要原因是因?yàn)樗苁顾擞兴??？犊吣軒椭切┰搸椭娜嗣撾x困境，所以慷慨是一種美德。亞里士多德還進(jìn)一步把大方看作慷慨的發(fā)展。在中國(guó)，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，而仁是儒家文化的核心。“仁”內(nèi)含了個(gè)人對(duì)他人的付出，特別是有利者對(duì)不利者的適當(dāng)幫助，本質(zhì)上也是一種慷慨?！墩撜Z(yǔ)·雍也》指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”在孔子看來(lái)，仁就是自己先立身、先通達(dá)，然后幫助他人立身通達(dá)，使他人與自己在物質(zhì)與精神上共同進(jìn)步，肯定了仁的慷慨向度。具體方法是，先幫助自己周?chē)娜?、熟人，然后再幫助離自己較遠(yuǎn)的人?？傊谥袊?guó)傳統(tǒng)倫理中，慷慨是一種重要美德。時(shí)至今日，人們?nèi)匀环Q(chēng)贊那些慷慨大方之人，說(shuō)明慷慨大方的美德仍然具有時(shí)代價(jià)值。

新時(shí)代的慷慨大方美德回應(yīng)了第三次分配，該分配鼓勵(lì)先富起來(lái)的人們基于社會(huì)責(zé)任，在自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上付出自己正當(dāng)財(cái)富的一部分，幫助窮人和社會(huì)不利者改善生活、教育、醫(yī)療等條件，縮小窮人、社會(huì)不利者與富人之間的差距，讓窮人、社會(huì)不利者過(guò)上有尊嚴(yán)的社會(huì)生活。新時(shí)代的慷慨大方主要是對(duì)人們尤其先富裕起來(lái)的人們的要求。共同富裕必然要張揚(yáng)慷慨大方的美德，至少有兩個(gè)依據(jù)：其一，慷慨大方通過(guò)自覺(jué)的“削高補(bǔ)低”，促進(jìn)共同富裕。慷慨大方的本質(zhì)是有利者、先富裕起來(lái)的人們把自己財(cái)富的一部分，無(wú)償獻(xiàn)給不利者、貧窮者。這對(duì)于縮小貧富差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕具有積極意義。其二，慷慨大方讓每個(gè)人滿意，促進(jìn)共同富裕?？犊蠓绞莻€(gè)人尤其是富者利益的無(wú)償付出，但這種付出是一種主體自愿行為而非外在強(qiáng)制行為。這種行為使富者滿意，更使窮者滿意。因此，慷慨大方能夠得到社會(huì)各方的高度認(rèn)可，這種認(rèn)可的實(shí)踐，就有利于推動(dòng)共同富裕。

（三）社會(huì)自身的公平正義觀念

公平正義是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要手段，也是共同富裕必須倡導(dǎo)的道德觀念。與慷慨大方不同的是，公平正義以一種強(qiáng)制的形式如法律制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富在社會(huì)成員間的合理分配，是一種制度強(qiáng)制的“削高補(bǔ)低”行為?？犊蠓脚c公平正義都是實(shí)現(xiàn)共同富裕的美德，只不過(guò)慷慨大方是對(duì)個(gè)人的要求，而公平正義是對(duì)社會(huì)的要求，是社會(huì)采取主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的公平包括財(cái)富公平，推進(jìn)共同富裕。

公平正義是社會(huì)基本美德。當(dāng)代美國(guó)倫理學(xué)家羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)正義的內(nèi)涵盡管非常豐富，但最為基本的是社會(huì)制度的公平。為此，他把自己的正義理論稱(chēng)為“公平的正義”。對(duì)于社會(huì)制度，羅爾斯指出：“正義是社會(huì)制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣?！盵7]強(qiáng)調(diào)公平正義對(duì)于社會(huì)及其制度的靈魂地位、底線地位，主張建立一個(gè)公平正義的社會(huì)。

共同富裕是公平正義的基本使命。公平正義制度涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、分配領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人與人之間差別的縮小特別是物質(zhì)財(cái)富差距的縮小，因而本質(zhì)上推進(jìn)了共同富裕。羅爾斯特別強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)正義原則”中的差別原則，認(rèn)為差別原則是他在傳統(tǒng)公平分配原則上的創(chuàng)新，該原則的基本內(nèi)涵是：“在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益?！盵8]也就是說(shuō)，社會(huì)在財(cái)富上要公平分配，如果因?yàn)榭陀^條件而不能公平分配，那么這種不公平分配必須給社會(huì)最少受惠者帶來(lái)最大利益，讓他們滿意這樣的安排。這里已經(jīng)蘊(yùn)含了財(cái)富由高向低的合理流動(dòng)，所以羅爾斯公平正義原則中的差別原則一定意義上也是共同富裕原則。

公平正義彌補(bǔ)了慷慨大方的不足。慷慨大方要求先富裕起來(lái)的人們通過(guò)自愿的方法幫助窮人、社會(huì)不利者脫貧，實(shí)現(xiàn)各階層的普遍富裕。但是它有許多不足，其中之一是難以關(guān)切所有的人。由于社會(huì)是由許多人組成的大家庭，各社會(huì)成員之間差異很大、距離不等，很難保證每個(gè)先富起來(lái)的人都能自覺(jué)幫助窮人、社會(huì)不利者，也很難保證每個(gè)窮人、社會(huì)不利者都得到先富者的主動(dòng)關(guān)切。于是，就需要公平正義制度以剛性的形式普遍關(guān)切每一個(gè)人，實(shí)現(xiàn)所有人底線意義上的共同富裕。可見(jiàn)，共同富裕必然倡導(dǎo)公平正義社會(huì)美德。

三、實(shí)踐可能：共同富裕視域下培育相應(yīng)道德觀念的可行性

主體自我要求的勤儉和創(chuàng)新觀念、處理與他人關(guān)系的慷慨大方觀念、社會(huì)的公平正義觀念等是促進(jìn)共同富裕進(jìn)程中應(yīng)樹(shù)立的道德觀念，這些觀念不僅具有理論合理性，而且具有現(xiàn)實(shí)可行性。

（一）仁愛(ài)友善的民族基因

作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，仁愛(ài)友善融入每個(gè)中國(guó)人的精神靈魂并在中國(guó)傳統(tǒng)文化的人性理論中得以反映。人性設(shè)定是許多傳統(tǒng)文化理論的前提。中國(guó)傳統(tǒng)人性論有性善論、性惡論、性無(wú)善惡論、性有善有惡論等，其中處于主導(dǎo)地位的是性善論，以孟子的性善論為突出代表。孟子認(rèn)為人生而有仁愛(ài)友善之心，正是因?yàn)橛辛诉@樣的善心，人才成就了人。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有“不忍人之心”即仁愛(ài)友善之心，突出表現(xiàn)為任何人發(fā)現(xiàn)孩童將要掉入井中時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生同情憐憫之心，都會(huì)幫助其擺脫危險(xiǎn)境地（見(jiàn)《孟子·公孫丑上》）。他進(jìn)一步論證認(rèn)為，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是“人生而有之，非外鑠我也”，是人之為人的依據(jù)，更是仁義禮智等道德規(guī)范的產(chǎn)生依據(jù)。擁有了這“四心”的人就是正常人；擁有了這“四心”的統(tǒng)治階級(jí)，就可以行仁政。需要特別說(shuō)明的是，孟子認(rèn)為人性是善的，社會(huì)上之所以有惡的現(xiàn)象，是因?yàn)槿说纳菩脑谏鐣?huì)生活中為客塵所覆蓋，道德修養(yǎng)就是要把人心上的客塵清除，使人心重現(xiàn)善性。孟子的性善論影響了中國(guó)人幾千年，其中的合理成分逐漸沉淀為中華民族仁愛(ài)友善的民族基因。

新時(shí)代，中國(guó)人把仁愛(ài)友善的民族基因發(fā)揚(yáng)光大并把“友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容[9]。在實(shí)踐中，中國(guó)人的仁愛(ài)友善至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，積極主動(dòng)地助人于危難。在國(guó)內(nèi)，每當(dāng)遇到災(zāi)情、地震、疫情等，人們都會(huì)發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的精神，幫助同胞脫離苦難困境；在國(guó)際上，當(dāng)他國(guó)遇到戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)情、疫情時(shí)，國(guó)家也會(huì)代表人民向他國(guó)及時(shí)施以援助之手，中國(guó)人的仁愛(ài)友善的民族性格，受到世界大多數(shù)國(guó)家的一致肯定。其二，以制度保障仁愛(ài)友善。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)的“蛋糕”越做越大，社會(huì)財(cái)富越來(lái)越多，而貧富差距卻有所拉大，影響了人的自由全面發(fā)展與社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。于是，國(guó)家推出了精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，確保小康路上沒(méi)有一個(gè)人掉隊(duì)。通過(guò)政策制度的執(zhí)行，通過(guò)全黨全國(guó)人民的共同努力，我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部實(shí)現(xiàn)脫貧，并全面建成小康社會(huì)?？傊?，仁愛(ài)友善是中華民族的基本性格，過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也是。這為與共同富裕相適應(yīng)的道德觀念的實(shí)踐、推進(jìn)共同富裕等奠定了中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

（二）典型人物的社會(huì)示范

仁愛(ài)友善的民族基因表明與共同富裕相適應(yīng)的道德觀念具有深厚的民族性格基礎(chǔ)；典型人物的社會(huì)示范從另一角度說(shuō)明，與共同富裕相適應(yīng)的道德觀念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)被一些人踐行，也就是說(shuō)，這些道德觀念不僅在理論上具有合理性，而且在現(xiàn)實(shí)中具有可行與可能性。

熱心慈善是既積極又正常的社會(huì)現(xiàn)象。就積極現(xiàn)象而言，社會(huì)是由人構(gòu)成的，人在社會(huì)生活中要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這種價(jià)值不僅要得到主體自身的認(rèn)可，而且要得到他人的認(rèn)可，在社會(huì)財(cái)富上表現(xiàn)為主體不僅要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富，而且要善于享受或者消費(fèi)財(cái)富。最能反映人生價(jià)值的不是個(gè)人的享受，而是對(duì)他人、社會(huì)的貢獻(xiàn)與付出。一個(gè)人在富裕之后，不是僅僅將財(cái)富用在自己享受上，而是拿出一部分或者大部分甚至全部財(cái)富做慈善、救助他人特別是救助社會(huì)最不利者，回饋社會(huì)。這樣的舉動(dòng)就能夠得到他人、社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，慈善者的人生價(jià)值與意義就能得到社會(huì)的充分肯定。就正?，F(xiàn)象而言，熱心慈善是許多人的價(jià)值選擇。即使在封建社會(huì)中，也有個(gè)別富人建橋修路，為自己贏得后世的好名聲；在資本主義社會(huì)中，也有一些富人建立學(xué)校和醫(yī)院，學(xué)生免費(fèi)就讀，病人免費(fèi)或者低價(jià)就醫(yī)；甚至一些資本主義國(guó)家中的富人，在發(fā)展中國(guó)家做慈善，建立學(xué)校、醫(yī)院，為當(dāng)?shù)厝说蛢r(jià)或免費(fèi)服務(wù)等都說(shuō)明，熱心慈善是人類(lèi)社會(huì)的正?，F(xiàn)象，社會(huì)主義國(guó)家也不例外。

新時(shí)代，一些富裕起來(lái)的人們秉持財(cái)富取之于社會(huì)、用之于社會(huì)的價(jià)值理念，大力參與社會(huì)慈善事業(yè)，扶危幫困，扶貧救弱，充分發(fā)揮財(cái)富的價(jià)值，取得了很好的社會(huì)成效，得到全社會(huì)的充分肯定。這些富人并沒(méi)有把自己創(chuàng)造的財(cái)富完全用于個(gè)人享受，或者把這些財(cái)富僅僅留給自己的子孫后代，相反，他們把創(chuàng)造的財(cái)富的一部分甚至大部分捐獻(xiàn)給社會(huì)，幫助那些應(yīng)該被幫助的人，在實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，推進(jìn)共同富裕。也就是說(shuō)，共同富裕視域下的勤儉和創(chuàng)新、慷慨大方、公平正義等道德觀念，不僅在理論上具有價(jià)值合理性，而且在實(shí)踐上也具有可行性。相關(guān)典型人物的社會(huì)示范，必將推動(dòng)培育與共同富裕相適應(yīng)的道德觀念，從而進(jìn)一步推動(dòng)共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（三）宣傳媒體的輿論引導(dǎo)

道德觀念的培塑至少需要兩個(gè)途徑：一是社會(huì)制度的強(qiáng)制，二是社會(huì)輿論的引導(dǎo)。社會(huì)制度包括法律的強(qiáng)制是樹(shù)立道德觀念的重要途徑，效果上能夠立竿見(jiàn)影。在制度的長(zhǎng)期規(guī)范下，生活在該制度下的人們逐步形成了制度所要求的道德觀念。然而，制度強(qiáng)制的作用也是有限的。因?yàn)橹贫鹊膹?qiáng)制畢竟是外在強(qiáng)制而非內(nèi)部的認(rèn)同，制度在道德觀念的確立過(guò)程中只有迫不得已時(shí)才會(huì)被選擇。社會(huì)輿論的引導(dǎo)克服了制度強(qiáng)制的不足。在道德觀念確立過(guò)程中，社會(huì)輿論通過(guò)潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，讓人們從內(nèi)心中感受到精神觀念的力量與價(jià)值，從而心向往之。盡管在道德觀念確立過(guò)程中輿論引導(dǎo)可能沒(méi)有制度強(qiáng)制那樣立竿見(jiàn)影，但是，它更能深入人心，更能得到人們的認(rèn)同。共同富裕視域下的道德觀念的確立也不例外，也應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)輿論的引導(dǎo)。

通過(guò)輿論宣傳培育與共同富裕相適應(yīng)的道德觀念主要有兩條途徑：一是宣揚(yáng)，二是批判。就宣揚(yáng)而言，在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮信息網(wǎng)絡(luò)等新媒體的優(yōu)勢(shì)，宣傳勤儉和創(chuàng)新、慷慨大方、公平正義方面的典型人物和典型事件，引導(dǎo)更多的人向這些典型人物看齊，踐行共同富裕視域下的道德觀念。通過(guò)宣傳形成良好的社會(huì)氛圍，人們?cè)跐撘颇姓J(rèn)同共同富裕及其所要求的道德觀念，從而促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。就批判而言，宣揚(yáng)的反面是批判。在推進(jìn)共同富裕及與其相適應(yīng)的道德觀念的培塑過(guò)程中，也許會(huì)出現(xiàn)各種各樣的雜音、不和諧的言行。為此，輿論宣傳要深刻揭示這些錯(cuò)誤言論的不良動(dòng)機(jī)、剖析其產(chǎn)生的深刻根源、給出應(yīng)對(duì)的策略方法等，通過(guò)批判讓這些雜音噪音盡可能地減少，讓有利于共同富裕的價(jià)值觀念增多并為人們所接受。宣傳從肯定方面張揚(yáng)共同富裕及與其相適應(yīng)的道德觀念，批判從否定方面避免傷害共同富裕及與其相適應(yīng)的道德觀念，二者共同作用，促進(jìn)勤儉和創(chuàng)新、慷慨大方、公平正義觀念的確立，推進(jìn)共同富裕的早日實(shí)現(xiàn)。