多元英雄觀視域下康巴民間文學(xué)中的英雄形象及敘事

朱茂青

(四川民族學(xué)院，四川 康定 626001)

符號(hào)和形象是文化的深層次標(biāo)示，挖掘各民族共有的文化符號(hào)和形象，構(gòu)建各民族共同的精神家園，是弘揚(yáng)內(nèi)涵豐富、多元一體的中華民族文化，加強(qiáng)中華民族認(rèn)同的有效路徑。在各族各地悠久的交流交融史中，民間文學(xué)不斷吸納各種文化因素，蘊(yùn)含了許多共享的文化符號(hào)，“英雄”即是其中重要的文化符號(hào)之一。挖掘中國(guó)多民族地區(qū)的英雄形象及英雄敘事，對(duì)于理解中國(guó)各地各族民間文學(xué)的共同性與差異性，建造各民族共有的文化家園，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。為此，本文以多民族頻繁交流的康巴地區(qū)為例，通過(guò)對(duì)不同語(yǔ)境中的英雄觀的梳理，在康巴社會(huì)發(fā)展和民族交往、交流、交融的歷史中,探析民間文學(xué)中的英雄形象演變、塑造過(guò)程，以及英雄故事敘事特點(diǎn)，考察康巴民間文學(xué)與漢文化中英雄觀、英雄形象、英雄敘事方面的異同。

一、不同語(yǔ)境中的英雄觀

人們崇拜的對(duì)象由對(duì)神的敬奉轉(zhuǎn)向人自身時(shí)，英雄即從凡人中脫穎而出。事實(shí)上，中西對(duì)英雄的理解同中有異，古今有別，隨著文化交流的深入，英雄觀交互影響。西方英雄史詩(shī)中的英雄概念，包含了個(gè)體本位價(jià)值觀念。荷馬史詩(shī)中的英雄極力張揚(yáng)個(gè)體的健美、智勇和才能，積極追求愛情、權(quán)力和榮譽(yù)，視個(gè)人榮譽(yù)重于自身性命。史詩(shī)憑借眾多英雄形象，主要弘揚(yáng)“英雄時(shí)代”的英雄主義理想。英雄史詩(shī)本質(zhì)上表現(xiàn)出贊美人的創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)的人本主義思想，反映出熱愛生活、積極樂觀的思想精神狀態(tài)。這一強(qiáng)烈的生命意識(shí)、重視個(gè)體價(jià)值、濃厚的個(gè)體本位意識(shí)也是希臘以及整個(gè)西方古典文化的一個(gè)重要特征。

在中國(guó)文化背景下，英雄在不同時(shí)代有不同的含義。先秦時(shí)期，“英”“雄”作為兩個(gè)概念，都有本義、引申義到多義并存的發(fā)展過(guò)程。其中，在引申義階段，二者均表示“杰出人物”，只是從時(shí)間上比較，“英”的引申義晚于“雄”，而且，“雄”的內(nèi)涵中特別強(qiáng)調(diào)“勇武”這一特質(zhì)。之后，“英”“雄”分別作為贊美人物品格的褒義詞，其概念內(nèi)涵的演變經(jīng)歷了以下過(guò)程：由與“圣”“賢”等語(yǔ)義相近、互用，到區(qū)別于強(qiáng)調(diào)天命、注重道德完善的“圣人”“圣賢”等概念，“英”“雄”更多地作為強(qiáng)調(diào)才能的品格褒義詞，再到形成具有專門意義、能夠比較人的才能等級(jí)的品格褒義詞，如“英”“俊”“杰”“豪”等，并以“英”作為最高層級(jí)人物品格褒義詞的固定用法。最終，在強(qiáng)調(diào)天命、注重道德的“圣人”“圣賢”觀念遭受嚴(yán)重沖擊而趨于衰微的歷史背景中，“英”“雄”被搭配鑄為新詞。“英雄”概念的應(yīng)運(yùn)而生是歷史的必然。

“在崇拜‘英雄’、喜說(shuō)‘英雄’的漢末三國(guó)時(shí)代，‘英雄’一詞被空前廣泛使用: 既可稱帝王，也可稱人臣；既可稱他人，也可自稱；既可稱武將，也可稱文臣；既可特指，也可泛指。”[1]劉劭的《人物志》中專章論述“英雄”：首先，給“英雄”下定義，“草之精秀者為英，獸之特群者為雄。故人之文武茂異，取名于此?！?1)參見：鹿群．人物志譯注[M]．上海：上海三聯(lián)出版社，2014：79．劉劭對(duì)英雄的界定，主要為三個(gè)層面：一是對(duì)人才的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；二是泛指一切智勇雙全之人；三是指文武皆備，且能駕馭人才的創(chuàng)業(yè)帝王。英雄概念產(chǎn)生于三國(guó)時(shí)期，原因主要有三：一是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩，反而形成了思想領(lǐng)域的真空地帶，造成思想的活躍；二是兼收并蓄的用人制度；三是其時(shí)出現(xiàn)的個(gè)性主義思潮。三國(guó)時(shí)期的混亂和割據(jù)反而促成異?；钴S的社會(huì)思潮，個(gè)性主義思潮興起，英雄內(nèi)涵中對(duì)于個(gè)人價(jià)值和貢獻(xiàn)的強(qiáng)調(diào)，恰與三國(guó)時(shí)期的個(gè)性主義契合，因此，英雄概念是社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物。[2]

近代，英雄概念又注入了新的內(nèi)涵,救亡圖存的背景之下，加上西方現(xiàn)代思想文化的進(jìn)入,以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼默F(xiàn)代知識(shí)分子又為“英雄”注入新的內(nèi)容，即平民性與民族性，并相應(yīng)擴(kuò)展了其外延。漢末三國(guó)時(shí)代的英雄，更多的是從個(gè)人力量和智慧的優(yōu)秀程度等方面進(jìn)行定義，是個(gè)體與個(gè)體之間的比較。而梁?jiǎn)⒊挠⑿塾^，更多從英雄之于群體(民族、國(guó)家)的價(jià)值和貢獻(xiàn)進(jìn)行考量，考察重點(diǎn)即是個(gè)體與群體之間的關(guān)系。所謂平民性, 則是指英雄的平民化趨勢(shì), 即梁?jiǎn)⒊岢龅摹盁o(wú)名英雄”說(shuō)。也就是說(shuō),英雄不再是少數(shù)“膽識(shí)、勇氣、智慧超群的杰出人物”,而是廣大的平民百姓。[2]

在康巴文化傳統(tǒng)中，人們將英雄與懦夫相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)英雄的勇氣、膽識(shí)，如“勇士若不自量，頭破血流自己釀。男兒有英雄懦夫之分，但生命卻無(wú)粗細(xì)之分。”[3]98“遠(yuǎn)處射箭非好漢，近前揮刀是英雄。懦夫葬送生命前，常常面迎英雄漢?！盵3]126“猛虎般的英雄，狐貍般的懦夫。英雄活在沙場(chǎng)上，懦夫死在逃路上?！盵3]127英雄是平凡的人中產(chǎn)生的，如“英雄出自窮苦的漢子中，利劍出自破裂的刀鞘中?！盵3]99英雄有膽識(shí)，不怕死，在戰(zhàn)場(chǎng)上體現(xiàn)價(jià)值和建功立業(yè)，如敦煌藏文卷中的松巴諺語(yǔ)：“英雄膽氣壯，不懼怕死亡；賢者智慧高，知識(shí)難不倒?！盵4]48甘丹格言講到：“智者不重美衣食，而以美譽(yù)為光榮；請(qǐng)看英雄不他求，專要戰(zhàn)場(chǎng)得勝利?！盵4]349-350格薩爾史詩(shī)中,智勇雙全的英雄典馬,在探敵時(shí)唱道：“男兒在太陽(yáng)底下扯閑話，都說(shuō)我是英雄漢；姑娘在爐邊烤火扯閑話，全說(shuō)我里外都能干。如今大敵壓國(guó)境，從前的豪言看今天。為國(guó)為眾探敵情，縱死沙場(chǎng)心也甘！”[4]121

如上所述，康巴民間文學(xué)中的英雄觀，既有漢末三國(guó)時(shí)代的強(qiáng)調(diào)勇氣和膽識(shí)的個(gè)人主義英雄的含義，有個(gè)體間的比較，如英雄與懦夫、英雄與窮人；到了部落和酋邦時(shí)代，經(jīng)過(guò)文人的改造，英雄又具有了近代梁?jiǎn)⒊缘囊罁?jù)在群體中的貢獻(xiàn)和影響而定義的內(nèi)涵，這在上文所引的松巴諺語(yǔ)和格薩爾史詩(shī)中，體現(xiàn)最為明顯?！都{日倫贊傳略》中也描寫了一位平凡之人毛遂自薦的故事(2)這個(gè)故事強(qiáng)調(diào)了平凡之人是如何抓住機(jī)遇，脫穎而出，由平凡之人上升為英勇之士的過(guò)程。當(dāng)然，這類故事的原型可于《史記·平原君虞卿列傳》中見到。該故事的啟示還在于，研究區(qū)域的民間文學(xué)，依然要看到區(qū)域間的文學(xué)交流影響，同時(shí)也更表明故事敘事的跨區(qū)域和跨族群之特點(diǎn)。：君臣商議平息達(dá)布叛亂，選用將帥時(shí)，平民僧果米欽挺身而出，誓平叛軍。[4]61

二、康巴民間文學(xué)中的英雄形象及敘事

對(duì)康巴民間文學(xué)中英雄敘事的研究，主要是通過(guò)對(duì)故事結(jié)構(gòu)、敘事方式、敘事者與作品間關(guān)系等方面的分析，以探究其是如何講述英雄故事的，這樣講述的原因何在?？蛋兔耖g文學(xué)中的英雄敘事主要是由神話(3)這類神話流行于藏族文化中，并非康巴獨(dú)有，且受到后世宗教人士、歷代文人的不斷改造、定型且敘事固定化。換句話說(shuō)，此類神話的流傳，恰是受到宗教和文字的雙重影響。如苯教文獻(xiàn)中記載，聶赤贊普是古代天神下凡為人主，與漢文化中的伏羲、后羿相似。由于受到書寫文字和書寫工具的影響，敘事方式偏于簡(jiǎn)約化，英雄敘事不得不保留故事的主干部分而盡可能刪掉故事豐滿的細(xì)節(jié)、個(gè)性化和區(qū)域文化的特色，使得英雄故事失去了豐富性和生動(dòng)性。除了書寫工具的原因，也與這些英雄敘事過(guò)早完成從民間敘事向文人敘事的轉(zhuǎn)換有關(guān)?；蛘哒f(shuō)，代表了王統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者的廟堂敘事的形成。在這里，口傳到書寫的過(guò)程中，大量信息失落，民間英雄敘事被篡改、排斥甚至邊緣化。、史詩(shī)和民間故事中的英雄敘事構(gòu)成。神話和史詩(shī)中的英雄敘事，固然是重要的研究?jī)?nèi)容，然而，對(duì)民間故事中英雄敘事的研究則可獲得重要的民間信息。嚴(yán)格地說(shuō)，民間敘事是與廟堂敘事相對(duì)但又互補(bǔ)的方式，在民間故事傳說(shuō)中，雖然存在大量反映上層意識(shí)或者符合統(tǒng)治階層思想倫理的內(nèi)容，但是，仍可從其中探查或多或少的民間因素。在此，以《格薩爾》和民間故事為例，對(duì)康巴民間文學(xué)中的英雄形象及敘事特點(diǎn)進(jìn)行剖析。

(一)《格薩爾》中的英雄形象及敘事特點(diǎn)

據(jù)降邊嘉措的整理，《格薩爾》在中國(guó)、印度、尼泊爾、不丹以及巴基斯坦等廣大地區(qū)，形成了一個(gè)史詩(shī)流傳帶。[5]康巴有名的諺語(yǔ)中就說(shuō)到：每個(gè)藏族人的嘴里，都有一部《格薩爾》?！陡袼_爾》中有諸多的英雄形象，各有特色?！陡袼_爾》的敘事主題多是降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、抗擊外敵，使百姓過(guò)上平安生活。格薩爾的出現(xiàn)，標(biāo)志著藏地英雄時(shí)代的來(lái)臨，民眾關(guān)注點(diǎn)由神轉(zhuǎn)到人，轉(zhuǎn)向自己的生活。戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄享有先前神的地位，同時(shí)也具備一定的神性。不朽的格薩爾就成了半人半神的形象，他有神的威力和神通，也有人的稟賦和氣質(zhì)。作為神，格薩爾來(lái)自天界，是白梵天王的第三子頓珠尕爾保，為降妖伏魔、救護(hù)人間生靈，他自愿到人間做黑頭人的君長(zhǎng)。作為人，他出生于王族。(4)這種敘事模式，在藏文史籍亦有類似的描述。如作為藏族史籍早期歷史記載的“木之本、水之源”的《柱間史》，對(duì)后世藏文史籍的影響很大。觀世音為了教化雪域眾生，化身作了吐蕃君王——松贊干布。另一流傳甚廣的是聶赤贊普自天而降為王的故事。若從敘事而言，這體現(xiàn)了上層、宗教、文本與民間、百姓、口傳文學(xué)之間復(fù)雜的相互影響過(guò)程。經(jīng)過(guò)不斷加工，格薩爾集諸多稱號(hào)于一身，軍王、救星、英雄、君主、長(zhǎng)官、統(tǒng)帥、首領(lǐng)，后來(lái)還加上了佛教內(nèi)容：白梵天王的兒子、蓮花生化生、佛祖的高徒、佛教的維護(hù)者、千位佛祖的使者。[6]但格薩爾的本意，通常理解為花蕊，言格薩爾之英武、聰慧。也就是說(shuō)，從人的層面來(lái)看，他的形象底色是英雄。在史詩(shī)中，也特別強(qiáng)調(diào)了勇敢與力量之于英雄的重要性。敦煌文獻(xiàn)中說(shuō)，能勇斗野牛即為英雄。史詩(shī)中贊美甲察等英雄，能逮住野牛，而后將野牛撕成幾段，以此來(lái)夸贊他們的英武。這也是英雄的重要標(biāo)準(zhǔn)：一是勇敢，對(duì)付野牛有生命危險(xiǎn)，膽小者，難與其較量；二是氣力，沒有超人的力量，就難斗過(guò)野牛。(5)對(duì)個(gè)體英雄特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)存的民間故事中有大量體現(xiàn)。但是勇敢與力量太過(guò)實(shí)在，僅憑人間的大力士和勇敢者形成的英雄似乎并不能將其從凡人中區(qū)分出來(lái)，英雄必然還要有一些其他的特點(diǎn)，在格薩爾史詩(shī)中，人們沒有拋棄神話和宗教，而是在其中尋找英雄的靈力，既使得英雄的個(gè)性特質(zhì)更加豐滿，也使得英雄的偉力能率領(lǐng)部落進(jìn)行規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)。

格薩爾的一生經(jīng)歷大致為：英雄特異的誕生——英雄苦難的童年——英雄立功稱王——結(jié)婚——征戰(zhàn)——英雄凱旋(或戰(zhàn)死)，以這樣的模式來(lái)敘述，其模式化傾向一目了然。整體故事如此，在具體的情節(jié)中也設(shè)置了類似的模式。比如英雄奇異的誕生情節(jié)，從情節(jié)構(gòu)成的元素(英雄父親有三個(gè)妻子，無(wú)子，向天神祈子，從肉囊中誕生等)，可發(fā)現(xiàn)具體的敘事情節(jié)也呈現(xiàn)出模式化。格薩爾的變身情節(jié),既顯示其機(jī)智,又展示其神奇的本領(lǐng),變身情節(jié)的反復(fù)運(yùn)用，就成了一種敘事模式。(6)不僅在《格薩爾王》中，在《江格爾》和《瑪納斯》中，敘事風(fēng)格都十分相似。石泰安從英雄的特征，如英雄的化身、相貌，以及英雄的成長(zhǎng)過(guò)程，如落難、稱王等，進(jìn)行細(xì)致的分析，[7]再次證明了英雄故事的敘事模式化傾向。除敘事模式化外，敘事的繁復(fù)性也是突出特點(diǎn)。英雄史詩(shī)演唱都運(yùn)用重復(fù)敘事(情節(jié)重復(fù)/語(yǔ)言重復(fù))、排比、夸張、比喻等方式，反復(fù)渲染場(chǎng)景，使故事表現(xiàn)得生動(dòng)豐滿。反復(fù)敘事，使節(jié)奏減慢、故事進(jìn)展緩慢、敘事呈繁復(fù)化傾向。史詩(shī)英雄敘事的模式化和繁復(fù)化，原因是作為活態(tài)史詩(shī)，這樣的敘事便于藝人的記憶和傳播，也為了聽眾的理解。(7)關(guān)于這種敘事的理論解釋，美國(guó)的阿爾伯特·貝茨·洛德的《故事的歌手》的第四章中，專門討論了這種敘事語(yǔ)法(narrative grammar)。

(二)民間故事中的英雄形象及敘事

1.凡人型英雄故事

此類故事中，主人公均為世間凡人，但是憑借超凡的力量和本領(lǐng)，更因勇于承擔(dān)、犧牲奉獻(xiàn)的精神，凡人成了英雄。傳奇英雄故事大多追求情節(jié)的曲折多變，而凡人型英雄故事則直接講述主人公的英雄壯舉，少有對(duì)人物出身和超凡能力的詳細(xì)介紹，主要強(qiáng)調(diào)主人公的善良孝順等凡人的倫理道德因素。在《雍珠姑娘》中，因具有同情心，平凡的巴登獲得神靈幫助，勇斗財(cái)主，最后讓百姓自由而愉快地生活。[8]259《騎虎勇士》中，扎西并無(wú)特異之處，只因善良，幫助老鷹而獲得回報(bào)，在土司的陷害中脫身，反將作惡的土司除掉，從而拯救了全寨的百姓。[8]123《砍柴人與老虎》中的砍柴人因救助老虎，由平凡之人成為拯救當(dāng)?shù)孛馐芡庾迩致缘挠⑿?。[8]270

凡人成為英雄的另一條件是聰明智慧。如故事《養(yǎng)子和天意》，在諸多巧合中，聰明的養(yǎng)子當(dāng)上國(guó)王，又以靈敏機(jī)智化解磨難，最終成為百姓擁戴的國(guó)王。[8]150在康巴民間故事中，阿口頓巴的故事一般歸于機(jī)智人物故事類型。若從英雄的以強(qiáng)扶弱、勇敢智慧方面來(lái)講，阿口頓巴也應(yīng)屬于一個(gè)機(jī)智勇敢的民間英雄。他言語(yǔ)犀利而幽默，對(duì)待封建統(tǒng)治者及上層宗教人士毫不留情，類似于梁?jiǎn)⒊缘摹盁o(wú)名英雄”，在別人需要幫助時(shí)，他能挺身而出，行英雄之實(shí)。

因?yàn)樽鳛槠胀ㄈ?，缺乏超凡的能力，所以其英勇行為的結(jié)局往往是自我犧牲。不過(guò)，也正因?yàn)閴雅e和獻(xiàn)身，英雄受到百姓敬奉，具有了非常的身份與地位。如《張三瘋子》，講述的是一個(gè)整天瘋瘋癲癲、蓬頭垢面的異常人，拯救鄉(xiāng)親，勇斗土司，最后人們發(fā)現(xiàn)他是具有靈力的英雄而加以供奉。[9]

2.傳奇英雄故事

與凡人型英雄故事不同，傳奇英雄故事中，英雄雖然是凡世之人，但是長(zhǎng)相奇特、能力超常，往往還能得到寶物、神助。[10]康巴傳奇英雄故事雖然具體內(nèi)容各異，但模式卻類似：奇異能力——落難——遠(yuǎn)行——神助——拯救百姓、完成英雄轉(zhuǎn)化等。在眾多母題中，經(jīng)常出現(xiàn)大力母題，眾多幻想型英雄故事中，都將力大無(wú)窮作為英雄的特質(zhì)，而大力士故事也是傳奇英雄故事中最吸引人的部分。在《卓呷和恩巴》中，一個(gè)漢地的青年獵人，身體魁梧，相貌不凡而且特別勤勞勇敢，他通曉鳥語(yǔ)，能捕獲飛跑于懸崖上的山羊巖驢，能赤膊制伏老虎。后來(lái)他離開漢地遠(yuǎn)行到康巴亞柯地方的高山打獵，獲得藏名“恩巴”，即獵人之意，同時(shí)，他還具有藏族社會(huì)特別看重的精巧的雕刻技藝。他與東家美麗溫柔的卓呷產(chǎn)生感情，訂婚后，雕刻了卓呷的木像，雕像意外流至王城，被荒淫無(wú)度的暴君發(fā)現(xiàn)，卓呷被搶入宮。恩巴遠(yuǎn)行尋找戀人，以智慧(與國(guó)王換裝)殺死暴君，成為新國(guó)王，他大力促進(jìn)生產(chǎn)，舉賢任能，整軍經(jīng)武，使得國(guó)家富強(qiáng)、百姓安康。[8]118-121這則故事情節(jié)和敘事結(jié)構(gòu)完整，敘事模式上具有典型性：超于常人(膽量、力量、聰明，多才多能)——遠(yuǎn)行異鄉(xiāng)——獲得認(rèn)可——愛人受難——再次遠(yuǎn)行——智勇雙全、殺死暴君——成為君王，拯救百姓；同時(shí)就個(gè)人層面而言，故事強(qiáng)調(diào)了恩巴成為英雄的另一優(yōu)良品質(zhì)：孝敬雙親、忠于伴侶，表現(xiàn)了較明顯的孝與忠貞觀念。

故事將個(gè)體與群體相聯(lián)系，這更多是基于漢藏文化語(yǔ)境，英雄的個(gè)人利益、追求始終與群體利益相結(jié)合，表現(xiàn)了英雄品格的社會(huì)倫理意義，也反映出對(duì)人的社會(huì)性的思考和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，可以看到，“力”與“勇”被演繹成了英雄重要而突出的人格稟賦。但也應(yīng)該注意，對(duì)“力”的推崇在逐漸減弱，而對(duì)英勇頑強(qiáng)精神的渲染在逐漸增強(qiáng)，這反映出英雄觀的變化?！蹲窟群投靼汀分魅斯诶ьD難行之時(shí)，聽到布谷鳥的歌聲“找幸福要堅(jiān)強(qiáng)，遇困難勿灰心”，更加堅(jiān)定了信念，勇敢地繼續(xù)前行。[8]120

英雄觀的變化與文學(xué)敘事的本身演化關(guān)聯(lián)，也是人與自然、社會(huì)的關(guān)系映射。人類最初面對(duì)缺乏認(rèn)知、難以掌控的自然，深感自身的渺小，因此，自然生發(fā)出對(duì)力量，特別是超凡之力的渴求。隨著個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展，人對(duì)自身及自然有了更多的認(rèn)識(shí)、把握，由此產(chǎn)生的自信使人不再將征服自然的希望冀于幻想中的神力，而是落實(shí)于普通人面對(duì)艱難困苦時(shí)，堅(jiān)韌頑強(qiáng)、勇往直前的意志和行為中。同時(shí)，孝順與夫妻忠貞、白頭偕老的觀念，也賦予英雄人物更多的跨文化特質(zhì)，使英雄形象更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。

由英雄成為君王的敘事模式，一方面有與衛(wèi)藏君王英雄敘事相似的地方，如陌生的、來(lái)自遠(yuǎn)方的人或上界的神，異地為王。在《以善報(bào)惡》故事中，人才出眾、英俊威武、富有愛心、飽受磨難的出生于王室的二兒子，經(jīng)過(guò)受難的水路到異國(guó)為王。[8]161另一方面，又受到漢地英雄徙邊史敘事風(fēng)格的影響，如《卓呷和恩巴》中的英雄敘事。王明珂就歷史文獻(xiàn)中的模式化敘事進(jìn)行了詳細(xì)的討論，并歸納出敘事的模式，即英雄流落于異國(guó)他方，憑借出眾的才能成為本地統(tǒng)領(lǐng)，其后裔也世代為王。在此類“歷史”文獻(xiàn)中，英雄祖先往往從失敗者到王者，但這些失敗者促進(jìn)了落后地區(qū)的發(fā)展。他指出，這類情節(jié)以及較為固定的敘事模式，實(shí)際是在傳達(dá)漢文化所居的核心地位，以及在血緣、空間、文化等方面所存在的邊緣性。[11]這種敘事模式具有普遍性，不僅在古代中國(guó)，而且在歐美也有此類敘事模式。著名人類學(xué)家加納納什·奧貝賽克拉(Gananath Obeyesekere)認(rèn)為，西方文化中的一種神話模式——西方文明世界的人到遠(yuǎn)方異國(guó)，常被當(dāng)?shù)赝林顬樯窕蛲酢12]

然而，與上述敘事模式不太一樣，《卓呷和恩巴》中，為王者是基于個(gè)體的男兒志在四方的追求，從遙遠(yuǎn)的漢地遠(yuǎn)行至康巴，憑借的是個(gè)人的勇敢和技能，以及漢地文化與藏地文化的互補(bǔ)(雕刻技術(shù))而深受當(dāng)?shù)厝藲g迎，因而獲得了本地人的姓名并得到認(rèn)同，再以英雄歷經(jīng)磨難，最終成為代表個(gè)人和群體利益的、集勇氣、孝順、忠貞等道德倫理因素于一身的完美英雄和賢君形象。這里體現(xiàn)的是康巴多元文化包容相處、彼此補(bǔ)充、互為主體的重要特點(diǎn)。敘事中沒有漢地正史英雄徙邊記中的中心與邊緣的意味，同時(shí)，西藏民間文學(xué)英雄觀中神的因素，在康巴民間故事中也大大消褪。類似的敘事模式還可以在故事《勇敢的扎西》中梳理出來(lái)：扎西為解救民眾而勇斗龍王，因其孝心感動(dòng)龍王，最后在龍王幫助下，在陌生的國(guó)度當(dāng)上國(guó)王。[8]272

在1980年后的民間文學(xué)三套集成所整理的民間故事中，《卓呷和恩巴》的敘事結(jié)構(gòu)比較完整、情節(jié)和語(yǔ)言也較為豐富，這得益于收集者鄧珠娜姆對(duì)漢藏文化的稔熟。美中不足的是，故事的翻譯整理，只有譯者的姓名、年齡及工作單位，缺少了故事的出處、收集時(shí)的情境和細(xì)節(jié)，以及講述人的年齡、職業(yè)、經(jīng)歷、教育程度、故事如何獲得等背景信息，影響了我們對(duì)本故事的進(jìn)一步解讀。

三、結(jié)語(yǔ)

通觀前述作品，史詩(shī)英雄和傳奇英雄均有無(wú)窮之力與非凡之能，史詩(shī)英雄故事中，英雄是群體的代表，半人半神，具有無(wú)上神力，能夠操控、主宰世界；而傳奇英雄故事則更多突出個(gè)體的超凡能力。故事對(duì)英雄之“力”的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與自我崇拜，也是人對(duì)征服自然、掌握世界的想象與渴望。英雄的精神和品格，則是英雄故事的重要表現(xiàn)內(nèi)容。通過(guò)“英雄遠(yuǎn)行”“英雄磨難”“英雄建功立業(yè)”等敘事模式突顯英雄堅(jiān)忍不拔的意志和勇敢無(wú)畏的精神。凡人英雄故事主要從倫理道德層面著力顯示英雄的品質(zhì)和精神。“勇”是勇敢、有膽量，是英雄最顯著的特征，表現(xiàn)出人類敢于面對(duì)異己力量，奮勇抗?fàn)?，?jiān)強(qiáng)不屈的精神。這透視出人們關(guān)注點(diǎn)從神到人的變化，從對(duì)神性轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨碇黧w精神和本質(zhì)力量的肯定與稱頌，英雄觀也隨之有了更多現(xiàn)實(shí)價(jià)值，有對(duì)善良、智慧等品格的褒揚(yáng)。

同時(shí)，康巴民間故事與漢文化中的英雄觀既有聯(lián)系，也存在差異，主要體現(xiàn)在群體原則和對(duì)“力”“勇”的追求兩個(gè)層面。首先，群體原則貫穿康巴英雄故事，成為其中鮮明的主旋律，個(gè)體與群體始終聯(lián)系在一起。群體觀念也是漢文化的重心，就儒家而言，忠君報(bào)國(guó)即為其英雄觀的核心。其次，康巴凡人英雄故事也突出個(gè)體的“力”與“勇”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)智慧、聰明的重要性，這與漢文化的影響有關(guān)系。漢文化語(yǔ)境中的英雄觀很少?gòu)?qiáng)調(diào)超越凡人的力量，即使展露出勇武過(guò)人的稟賦，也往往是基于現(xiàn)實(shí)人的合理描述。在漢文化中，“勇”被置于“智”之后，勇的目標(biāo)仍然是對(duì)“仁”與“義”的追求，儒家英雄觀也是注重智慧甚于重視勇敢。

總之，康巴史詩(shī)英雄和傳奇英雄敘事中，著力推崇體魄、力量與人格精神，這是早期人文生態(tài)的產(chǎn)物。同時(shí)，受民族文化交流的影響,追求“力”與“勇”的英雄觀念逐漸發(fā)生變化，開始傾向于寬厚與智慧，流露出柔和的色彩。康巴民間文學(xué)中呈現(xiàn)的英雄形象、文化氣質(zhì)、倫理內(nèi)蘊(yùn)、敘事模式及其與漢文化英雄觀的聯(lián)系，源于其作為多民族交往、交流、交融的區(qū)域社會(huì)文化環(huán)境。因此，研究康巴民間文學(xué)中的英雄形象和敘事風(fēng)格，對(duì)理解中國(guó)民間文學(xué)的共性，構(gòu)建共有精神家園，不無(wú)裨益。