生活政治：理解轉(zhuǎn)型期農(nóng)村代際關(guān)系的一個(gè)視角

李永萍

(南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院， 天津 300350)

代際關(guān)系是家庭關(guān)系的主軸，也是透視家庭轉(zhuǎn)型的重要窗口。自20世紀(jì)80年代以來，伴隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)民家庭經(jīng)歷了巨變，農(nóng)村代際關(guān)系也發(fā)生了諸多新變化，而家庭矛盾是代際關(guān)系狀態(tài)的直接表征。近年來，當(dāng)筆者在調(diào)研中問及農(nóng)民家庭代際關(guān)系如何時(shí)，大部分農(nóng)民都回答“現(xiàn)在沒什么矛盾”“關(guān)系很和諧”。然而，如果深入到農(nóng)民的日常生活中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，和諧的代際關(guān)系背后隱藏了很多小摩擦，這些小摩擦與傳統(tǒng)時(shí)期的家庭矛盾有著很大差異。隨著家庭資源逐漸充裕和家庭漸趨少子化，家庭矛盾從傳統(tǒng)時(shí)期聚焦于家庭資源的競(jìng)爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)向代際之間的日常生活摩擦。那么，轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭矛盾表現(xiàn)在哪些方面，具有哪些新特點(diǎn)？在此背景下，應(yīng)當(dāng)如何調(diào)適農(nóng)民家庭代際關(guān)系，形塑怎樣的代際關(guān)系樣態(tài)？筆者基于調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，從生活政治的視角分析轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭的代際關(guān)系及其特點(diǎn)。

一、文獻(xiàn)回顧與研究視角

代際關(guān)系的狀態(tài)與變遷在一定程度上主導(dǎo)著家庭關(guān)系的變遷模式與基本結(jié)構(gòu)?？傮w看來，我國(guó)關(guān)于代際關(guān)系的研究主要聚焦于資源視角與倫理視角。

(一)資源視角下的代際關(guān)系轉(zhuǎn)型

經(jīng)濟(jì)資源是家庭再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。中國(guó)的家庭被視為“同居共財(cái)”[1](P.57)的基本單位，家產(chǎn)是家庭成員共同所有的財(cái)產(chǎn)，家庭成員很少具有私人性的產(chǎn)權(quán)概念[2]。家產(chǎn)的積累依靠所有家庭成員的共同努力，并且每個(gè)家庭成員都具有分享家產(chǎn)的權(quán)利。[3]從資源視角對(duì)代際關(guān)系的研究主要聚焦于家庭資源的積累和家庭資源的分配兩個(gè)方面，考察代際關(guān)系的變遷邏輯及其互動(dòng)模式。

首先，從家庭資源積累的方式看，農(nóng)民家庭經(jīng)歷了從“以夫妻分工為主”到“以代際分工為主”的變化，家庭資源積累的代際整合日益顯著。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民家庭主要通過“男主外、女主內(nèi)”的按性別分工的方式積累家庭資源，代際分工并不明顯。隨著打工經(jīng)濟(jì)的普遍興起，年輕人外出務(wù)工越來越普遍，代際分工逐漸成為農(nóng)民家庭的主要分工模式。[4]有學(xué)者將這種現(xiàn)象概括為“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”[5]的家計(jì)模式，即年輕的子代夫妻外出務(wù)工，年紀(jì)較大的父代夫妻在村務(wù)農(nóng)、照顧孫代，家庭資源的積累來自于子代務(wù)工和父代務(wù)農(nóng)兩個(gè)方面。有學(xué)者進(jìn)一步指出，當(dāng)前農(nóng)村的代際分工模式塑造了“功能性家庭”[6]或“新三代家庭”[7]，這種家庭結(jié)構(gòu)和家庭分工模式不僅有利于實(shí)現(xiàn)家庭資源積累能力的最大化，而且代際之間階段性的空間分離有利于緩和代際矛盾。

其次，從家庭資源的分配看，農(nóng)民家庭從“以父代家庭為核心”向“以子代家庭為核心”轉(zhuǎn)變，代際關(guān)系漸趨失衡。[8]在傳統(tǒng)的“家父長(zhǎng)制”[9]背景下，家庭資源的分配主要依據(jù)個(gè)體在家庭中所處的位置和身份而定，父代往往會(huì)獲得資源分配的優(yōu)先權(quán)。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中市場(chǎng)化力量的介入，農(nóng)民家庭再生產(chǎn)由“簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵U(kuò)大化家庭再生產(chǎn)”[10]，子代家庭的發(fā)展與流動(dòng)成為農(nóng)民家庭的重要目標(biāo)，家庭資源主要向子代家庭集中，“恩往下流”成為代際關(guān)系的常態(tài)，父代(尤其是老年人)在家庭資源分配中逐漸處于弱勢(shì)地位[11]。

(二)倫理視角下代際關(guān)系的轉(zhuǎn)型

中國(guó)的家庭既是一個(gè)生產(chǎn)生活單位，又是一個(gè)倫理單位，是農(nóng)民價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本載體。[12](P.110)家庭倫理是塑造和影響家庭關(guān)系的重要變量。很多研究者從家庭倫理變遷的視角考察中國(guó)農(nóng)村代際關(guān)系的變遷，形成了兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)家庭的現(xiàn)代化是家庭逐漸“去魅”的理性化過程，與家庭結(jié)構(gòu)小型化和核心化相伴隨的是家庭倫理的弱化，因而從倫理本位向核心家庭本位邁進(jìn)被認(rèn)為是“走出祖蔭”的中國(guó)農(nóng)民的最終歸宿。[13]持這一觀點(diǎn)的學(xué)者普遍認(rèn)為，家庭倫理的弱化是導(dǎo)致轉(zhuǎn)型期代際關(guān)系失衡和諸多家庭問題產(chǎn)生的根本原因。[14][15]另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的家庭轉(zhuǎn)型并非結(jié)構(gòu)離散和倫理弱化的共時(shí)性進(jìn)程，雖然家庭結(jié)構(gòu)在形式上漸趨核心化[16]，但家庭倫理并沒有以相同的速度弱化，而是經(jīng)歷了“倫理轉(zhuǎn)向”[17]或“倫理重構(gòu)”[18]，即相對(duì)地強(qiáng)化了父代對(duì)子代的倫理責(zé)任，弱化了子代對(duì)父代的倫理反饋。研究者認(rèn)為，正是因?yàn)楫?dāng)前農(nóng)民家庭再生產(chǎn)過程仍然充滿著倫理要素，才可能形成和支撐子代對(duì)父代的“代際剝削”，否則，父代完全可以減少對(duì)子代的資源投入。[19]

(三)家庭政治的日常生活轉(zhuǎn)向

資源視角和倫理視角展現(xiàn)了家庭轉(zhuǎn)型過程中代際關(guān)系的豐富性和復(fù)雜性。代際互動(dòng)既體現(xiàn)在家庭資源的分配方面，又離不開家庭倫理的約束，而倫理約束條件的變化進(jìn)一步影響著家庭資源的分配格局。資源與倫理的復(fù)雜關(guān)系導(dǎo)致家庭權(quán)力呈現(xiàn)出與公共權(quán)力迥然不同的形態(tài)，即“家庭政治”。農(nóng)民家庭可被視為一個(gè)政治單位，家庭資源分配是家庭政治的基礎(chǔ)，而家庭倫理則是家庭政治的規(guī)范。所謂家庭政治，是指家庭成員之間圍繞家庭資源分配而展開的競(jìng)爭(zhēng)與博弈，往往以家庭沖突或家庭矛盾的形式表現(xiàn)出來。[20](P.115)

長(zhǎng)期以來，家庭政治是家庭關(guān)系研究的重要視角。家庭政治主要聚焦于家庭資源的分配，家庭資源分配的格局是影響家庭關(guān)系的核心變量。然而，隨著農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)水平的提高以及家庭少子化越來越普遍，圍繞家庭資源分配而產(chǎn)生的家庭政治漸趨弱化。筆者通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村代際關(guān)系并沒有隨著資源競(jìng)爭(zhēng)的弱化而走向平和，在看似平靜的家庭關(guān)系中依然存在著緊張和沖突。這些沖突與原有的家庭政治帶來的矛盾不僅存在強(qiáng)度上的差異，而且存在動(dòng)力機(jī)制的質(zhì)性上的差異?？梢?，僅僅基于家庭政治的資源基礎(chǔ)和倫理導(dǎo)向不足以把握當(dāng)前農(nóng)民家庭代際互動(dòng)的新動(dòng)向。

筆者認(rèn)為，要把握農(nóng)民家庭代際關(guān)系的新動(dòng)向，應(yīng)轉(zhuǎn)換家庭政治的研究視野，即從資源和倫理的維度轉(zhuǎn)向日常生活的維度。日常生活的視野轉(zhuǎn)型旨在發(fā)掘農(nóng)民家庭生活中更加隱秘、微妙和流動(dòng)的政治場(chǎng)景，由于其具有相對(duì)獨(dú)立于資源基礎(chǔ)和倫理導(dǎo)向的政治意蘊(yùn)，本文稱之為“生活政治”。生活政治彌散在農(nóng)民的日常生活實(shí)踐中，具有細(xì)微化和隱蔽化等特點(diǎn)，它與傳統(tǒng)家庭政治的事件化和戲劇化有著鮮明差異。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，生活政治逐漸成為影響當(dāng)前農(nóng)民家庭代際關(guān)系的重要變量，兩代人之間因觀念、生活方式和生活習(xí)慣等差異在日常生活中可能會(huì)產(chǎn)生許多摩擦，這些摩擦往往會(huì)成為產(chǎn)生新的家庭矛盾的導(dǎo)火線。

二、從家庭政治到生活政治：家庭矛盾的變遷脈絡(luò)

家庭政治是農(nóng)民“過日子”中的常態(tài)，無論是父子之間、婆媳之間還是夫妻之間，都可能會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)、沖突、妥協(xié)與協(xié)作等各種關(guān)系形態(tài)，這些都可以被納入家庭政治的范疇。傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)村的家庭政治主要是圍繞家庭資源的競(jìng)爭(zhēng)與博弈，由于農(nóng)業(yè)剩余有限和家庭資源稀缺，這一時(shí)期家庭矛盾較多、較為激烈，由此會(huì)帶來緊張的家庭關(guān)系。隨著農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型，家庭矛盾也發(fā)生了變遷。一方面，家庭矛盾越來越少；另一方面，家庭矛盾的性質(zhì)也在變化，即家庭矛盾由傳統(tǒng)時(shí)期聚焦于家庭資源的博弈轉(zhuǎn)變?yōu)閺浬⒂谌粘Ｉ钪械男∧Σ痢Ｒ虼?，筆者著眼于農(nóng)村家庭矛盾的變遷脈絡(luò)，闡釋傳統(tǒng)家庭政治向生活政治的轉(zhuǎn)型。

(一)傳統(tǒng)的家庭政治

家庭矛盾是家庭政治的直接表征。根據(jù)調(diào)研情況，2000年左右是我國(guó)農(nóng)民家庭矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。在2000年之前，我國(guó)農(nóng)民家庭矛盾相對(duì)較多，且比較尖銳，家庭成員之間吵架甚至打架都是常有的事情，總體上家庭關(guān)系比較緊張。這一時(shí)期的家庭矛盾具有三個(gè)特點(diǎn)。

第一，家庭矛盾主要源于對(duì)有限家庭資源的爭(zhēng)奪，而多子家庭的存在進(jìn)一步加劇了家庭成員圍繞家庭資源的競(jìng)爭(zhēng)。家庭資源既包括直接的經(jīng)濟(jì)資源，也包括間接的家庭資源，如作為勞動(dòng)力的父母。這一時(shí)期很多家庭矛盾的產(chǎn)生都源于家庭資源的分配不公。第二，家庭成員間的小沖突容易積攢成大矛盾，且難以化解。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭資源緊張的狀態(tài)往往無法在短期內(nèi)得到緩解，因此日常小的家庭沖突缺乏釋放空間，家庭矛盾被不斷累積，最終很容易通過一些特定的事件引爆而變成激烈的家庭沖突。有一些家庭矛盾往往要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間，要等到父輩年老之后或在家庭資源相對(duì)寬裕之后，才能得以化解。第三，家庭矛盾容易外顯化和公開化。在家庭資源的分配中，弱者會(huì)傾向于將家庭矛盾在村莊熟人社會(huì)中公開化，以獲得村莊輿論的支持，為自己積攢“道德資本”。在此情況下，這一時(shí)期的家庭矛盾很容易發(fā)展為村莊熟人社會(huì)中的輿論事件。家庭矛盾的社區(qū)化既可能緩解家庭矛盾，也可能使家庭矛盾進(jìn)一步激化、復(fù)雜化。

近幾年，在農(nóng)村調(diào)研中，當(dāng)筆者問及代際關(guān)系時(shí)，很多五六十歲的中老年婦女都會(huì)談到她們當(dāng)兒媳時(shí)(大約在20世紀(jì)八九十年代)自己的公公婆婆如何不公平。例如，她們認(rèn)為，公公婆婆給其他兄弟照顧小孩的時(shí)間比較多、給自己照顧小孩的時(shí)間比較少，或者是老人在分家時(shí)偏袒某一個(gè)兒子。然而，當(dāng)問及她們的父輩(即如今七八十歲的老年人)時(shí)，他們都說“手心手背都是肉”，大部分父母在分配家庭資源時(shí)會(huì)盡可能地做到公平。當(dāng)家庭資源比較緊張時(shí)，一點(diǎn)一滴的資源對(duì)于子代家庭而言都彌足珍貴，因此在家庭資源分配上任何一點(diǎn)不公平都可能在子代心中埋下“怨恨”的種子，并可能在未來的家庭生活中引爆。

總體而言，在家庭政治框架下，家庭矛盾主要聚焦于對(duì)家庭資源的爭(zhēng)奪。家庭矛盾的多少與家庭關(guān)系的緊張程度主要取決于父母是否會(huì)當(dāng)家，即父母能否掌握好家庭資源在各個(gè)子代家庭之間分配的平衡術(shù)。也就是說，如果父母對(duì)家庭資源的分配在各個(gè)子代家庭之間平衡得好，家庭矛盾就會(huì)相對(duì)較少；反之，如果父母對(duì)家庭資源的分配在各個(gè)子代家庭之間平衡得不好，甚至刻意偏袒某個(gè)孩子，那么家庭矛盾就會(huì)相對(duì)較多、較激烈和尖銳。

(二)生活政治的興起

進(jìn)入2000年以來，隨著農(nóng)民家庭資源積累能力的增強(qiáng)以及家庭少子化越來越普遍，圍繞家庭資源競(jìng)爭(zhēng)的家庭矛盾越來越少，家庭矛盾的形態(tài)發(fā)生了變化，生活政治逐漸興起。

首先，家庭資源越來越充裕，弱化了家庭成員之間圍繞資源的競(jìng)爭(zhēng)，減少了由此可能產(chǎn)生的家庭矛盾。當(dāng)家庭資源比較緊張時(shí)，家庭資源的分配是否公平與均衡是影響家庭關(guān)系的重要變量。隨著農(nóng)民家庭的資源積累能力越來越強(qiáng)，家庭經(jīng)濟(jì)越來越寬裕，家庭成員之間圍繞資源競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的家庭矛盾越來越少。我國(guó)農(nóng)民家庭收入的顯著增長(zhǎng)開始于2000年左右，這與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境緊密相關(guān)。自2000年以來，我國(guó)大部分農(nóng)民家庭形成了“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”的家計(jì)模式[21]，即年輕人外出務(wù)工，中老年人在村務(wù)農(nóng)和照顧孫代，農(nóng)民家庭往往有務(wù)農(nóng)和務(wù)工兩筆收入來源，且年輕人的外出務(wù)工收入占家庭收入的比重越來越大?！耙源H分工為基礎(chǔ)的半工半耕”的家計(jì)模式實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民家庭勞動(dòng)力的優(yōu)化配置，勞動(dòng)力通過分別與土地和市場(chǎng)相結(jié)合實(shí)現(xiàn)了充分就業(yè)，農(nóng)民家庭的資源積累能力顯著增強(qiáng)。在家庭資源充裕的背景下，因爭(zhēng)奪資源或資源分配不公而導(dǎo)致的家庭矛盾越來越少，并且家庭成員的個(gè)體性、差異性和自主性都獲得了表達(dá)空間。然而，由于兩代人的生活經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境不同，他們?cè)谟^念和生活方式上也存在很多差異。當(dāng)每個(gè)人都要充分表達(dá)個(gè)性和自主性并且按照自己的觀念和方式來安排日常生活時(shí)，這種差異必然會(huì)帶來生活中的摩擦，生活政治由此產(chǎn)生。

其次，家庭少子化導(dǎo)致家庭關(guān)系簡(jiǎn)單化，客觀上弱化了家庭內(nèi)部的資源競(jìng)爭(zhēng)，使父代能夠?qū)①Y源集中投入到獨(dú)子家庭，這在一定程度上增進(jìn)了代際之間的情感互動(dòng)。王躍生(2019)指出，人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變對(duì)代際關(guān)系具有非常重要的影響。[22]實(shí)際上，傳統(tǒng)時(shí)期家庭矛盾聚焦于資源競(jìng)爭(zhēng)的原因除了家庭資源比較稀缺之外，還與當(dāng)時(shí)普遍存在的多子家庭模式有關(guān)。在多子家庭中，家庭資源的分配具有一定的不確定性。雖然每個(gè)地域社會(huì)內(nèi)部都有一套關(guān)于家產(chǎn)分配的地方性規(guī)則，但具體到單個(gè)家庭，父代很難在多子之間做到絕對(duì)公平，且子代總會(huì)傾向于認(rèn)為父代會(huì)偏袒其他的兄弟，因而對(duì)父母總有一些說不清、道不明的怨言。受到計(jì)劃生育政策的影響，當(dāng)前二三十歲的年輕一代大部分是獨(dú)子家庭，父代的家產(chǎn)分配具有較大的確定性，子代就不會(huì)想方設(shè)法地從父母那里獲取更多的資源，家庭資源分配以更加和諧的方式進(jìn)行。此外，由于只有一個(gè)兒子，父代不僅會(huì)在經(jīng)濟(jì)上持續(xù)支持子代，而且會(huì)通過“隔代轉(zhuǎn)移”的方式加強(qiáng)對(duì)孫代的資源投入。當(dāng)然，隨著生育政策的逐漸放開，農(nóng)村多子家庭可能會(huì)有所增加，但打工經(jīng)濟(jì)背景下相對(duì)獨(dú)立的家產(chǎn)配置格局并不會(huì)使家庭關(guān)系回到傳統(tǒng)多子家庭的復(fù)雜、糾纏狀態(tài)，相對(duì)獨(dú)立的代際關(guān)系依然為生活政治提供了空間。

再次，兩代人因生活觀念和生活方式的差異而形成的“代溝”是生活政治產(chǎn)生的根本原因。當(dāng)前的年輕一代與其父代之間在觀念和生活方式上的差異與傳統(tǒng)時(shí)期的代際差異具有根本性不同。在很大程度上，傳統(tǒng)時(shí)期代際差異是一種年齡差異，即不同的代由于處于不同的年齡階段，其認(rèn)知和觀念具有差異。等到年輕一代成長(zhǎng)為父代時(shí)，他們的觀念和認(rèn)知與他們的父代的觀念和認(rèn)知并無本質(zhì)區(qū)別。這是由傳統(tǒng)時(shí)期的村莊社會(huì)相對(duì)比較封閉所決定的。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”，村莊社會(huì)比較封閉，社會(huì)變遷和家庭變遷比較緩慢，相鄰兩代之間的生活環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷具有較高的同質(zhì)性，由此會(huì)帶來兩代人在觀念和認(rèn)知上的同質(zhì)性。然而，如今的年輕人與其父代之間的“代溝”并不僅僅是由兩代人之間的年齡差異所導(dǎo)致的，根本上源于兩代人的生活環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷分殊，由此兩代人在觀念和生活方式上存在本質(zhì)差異。如今，二三十歲的年輕人出生于20世紀(jì)八九十年代，成長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)發(fā)生急劇變遷時(shí)期，因而他們身上有著濃厚的現(xiàn)代化和城市化的烙印。年輕人從學(xué)校畢業(yè)之后大多會(huì)到城市務(wù)工，受現(xiàn)代化和城市生活方式的影響較大，他們的觀念和行為方式與其父輩根本不同，由此兩代人在生活中經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生各種小摩擦，生活政治由此而起。

三、生活政治的表現(xiàn)與特點(diǎn)

家庭政治主要是圍繞家產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，代際之間家庭政治的核心是對(duì)當(dāng)家權(quán)的爭(zhēng)奪。與之不同，生活政治嵌入農(nóng)民日常生活的方方面面，其核心是對(duì)生活話語權(quán)的爭(zhēng)奪。所謂生活話語權(quán)，是指在家庭日常生活中是由誰說了算、以誰為主導(dǎo)安排日常生活的權(quán)力。生活話語權(quán)的場(chǎng)景具有很大的伸縮性，小到代際之間生活習(xí)慣的差異，大到兩代人在孫代撫育方式上的觀念差異。

(一)生活政治的表現(xiàn)

從根本上講，生活政治源于兩代人在觀念和生活方式上的差異，雖然這些差異具有微觀化和日?；忍攸c(diǎn)，卻足以引發(fā)代際之間的摩擦。

第一，消費(fèi)觀念的差異。當(dāng)前五六十歲的中老年人普遍經(jīng)歷過“缺衣少食”的苦日子，在消費(fèi)上崇尚勤儉節(jié)約的作風(fēng)；而年輕一代在消費(fèi)上大多不懂得勤儉節(jié)約，認(rèn)為享受當(dāng)下的生活最重要。由于兩代人的消費(fèi)觀念截然不同，在生活中難免會(huì)產(chǎn)生摩擦。例如，年輕人普遍喜歡去大商場(chǎng)買東西，認(rèn)為大商場(chǎng)不僅購物環(huán)境好，而且商品質(zhì)量有保證；而中老年人則喜歡去菜市場(chǎng)或街邊普通的小店購物，認(rèn)為這些地方“物美價(jià)廉”，更加實(shí)惠。又如，年輕人隔一段時(shí)候就會(huì)去外面吃飯，以改善生活質(zhì)量；而中老年人認(rèn)為去外面吃飯花錢多，還不衛(wèi)生。可見，兩代人相互都不認(rèn)可對(duì)方的消費(fèi)觀念。

第二，育兒觀念的差異。當(dāng)前，大部分家庭都只有一個(gè)小孩，年輕人和中老年人都很重視對(duì)孩子的教育，但在育兒觀念上有較大差異。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，育兒觀念的差異是當(dāng)前農(nóng)民家庭代際沖突的重要誘發(fā)因素，尤其是婆媳之間經(jīng)常會(huì)因?yàn)橛齼河^念不同而產(chǎn)生摩擦。年輕一代受現(xiàn)代育兒觀念的影響比較大，講究科學(xué)育兒，認(rèn)為父輩的很多育兒觀念都已經(jīng)過時(shí)了，因而不同意完全按照父輩的育兒觀念來撫育下一代。然而，中老年父代仍然秉持傳統(tǒng)的育兒觀念，認(rèn)為這是多年積累的經(jīng)驗(yàn)， 能夠按照撫育子代的方式同樣能將孫代撫育好。例如，在小孩吃飯問題上，年輕人認(rèn)為要盡早培養(yǎng)小孩獨(dú)立生活的能力，因此在可能的情況下希望小孩能自己吃飯；而爺爺奶奶則普遍愿意給小孩喂飯，認(rèn)為小孩吃飽才是關(guān)鍵。又如，在小孩穿衣服方面，爺爺奶奶總擔(dān)心孫子凍著或涼著，因此大多會(huì)給小孩多穿一些衣服，認(rèn)為“熱了總比冷了好”；而年輕人則認(rèn)為給小孩穿太多衣服不利于呼吸和運(yùn)動(dòng)，要視情況而定。因此，生活中，經(jīng)常出現(xiàn)的情況是爺爺奶奶給小孩穿上很多衣服，兒媳看見之后又會(huì)給小孩減掉一些衣服。實(shí)際上，為了盡量減少代際之間由于育兒觀念差異帶來的家庭矛盾，很多家庭在小孩的撫育問題上會(huì)采取“教養(yǎng)分離”的方式[23]，即爺爺奶奶主要負(fù)責(zé)“養(yǎng)”小孩，照料小孩的日常生活，而年輕的父母主要負(fù)責(zé)“教”小孩，包括小孩的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)文化知識(shí)等方面的教育。然而，在小孩撫育上，“教”與“養(yǎng)”不可能完全分離，因此，這種“教養(yǎng)分離”的方式仍然難以避免代際之間在育兒觀念上的沖突。

第三，生活習(xí)慣的差異?；谀挲g、生活環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷的差異，子代與父代在生活習(xí)慣上的差異很大。例如，筆者在調(diào)研中了解到，很多中老年父代都提到，他們與兒子、兒媳之間經(jīng)常因?yàn)橐灰允２说膯栴}而產(chǎn)生摩擦。年輕人認(rèn)為吃剩菜很不健康，現(xiàn)在家庭經(jīng)濟(jì)條件普遍都比較好，沒必要在生活上如此節(jié)??；而中老年父代堅(jiān)持“能省一點(diǎn)是一點(diǎn)”，基于他們多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為吃剩菜并不會(huì)對(duì)身體健康造成損害。生活習(xí)慣的差異看似瑣碎，卻可能造成兩代人之間的摩擦與沖突。

(二)生活政治的特點(diǎn)

生活政治之下的家庭矛盾主要源于日常生活中的“小事”，這些摩擦一般不會(huì)發(fā)展為激烈的家庭沖突，但卻在日常生活中實(shí)實(shí)在在地存在，成為兩代人之間無法回避的問題。雖然代際之間都試圖避免或減少?zèng)_突，但沖突卻無處不在。與傳統(tǒng)時(shí)期的家庭矛盾相比，生活政治具有四個(gè)特點(diǎn)。

第一，生活政治更加日常化。在傳統(tǒng)的家庭政治中，家庭矛盾主要聚焦于對(duì)家庭資源的競(jìng)爭(zhēng)，并且往往會(huì)通過家庭生命周期中的特定事件或重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)表現(xiàn)出來。例如，分家通常是引爆家庭矛盾的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。相對(duì)而言，生活政治并不聚焦于特定事件或特定問題，而是體現(xiàn)在農(nóng)民日常生活的諸多場(chǎng)景之中，以更加日?；姆绞匠尸F(xiàn)出來，家庭矛盾往往表現(xiàn)為“大事沒有、小事不斷”的狀態(tài)。

第二，生活政治更加隱秘化。生活政治潛藏在農(nóng)民日常生活的諸多方面，很少會(huì)以劇烈家庭沖突的形式表現(xiàn)出來，家庭矛盾比較隱秘。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，表面上，農(nóng)民家庭關(guān)系平和，家庭矛盾較少，然而，在外人看來，和諧的家庭關(guān)系背后往往隱藏著家庭生活的張力，這種張力不一定表現(xiàn)為外化的沖突和事件，只有身處其中的家庭成員才能感受到。

第三，生活政治更加私人化。前文述及，傳統(tǒng)時(shí)期聚焦于家庭資源分配而產(chǎn)生的家庭政治容易外顯化和公開化，家庭矛盾可能會(huì)發(fā)展成村莊輿論性事件。原因在于，一定地域的社會(huì)內(nèi)部一般都有一套關(guān)于如何分配家庭資源的鄉(xiāng)規(guī)民約，即是非對(duì)錯(cuò)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在此情況下，家庭資源分配中的弱者通常會(huì)援引地方性規(guī)則為自己尋找道義資源，從而使家庭矛盾在熟人社會(huì)公開化?？梢?，通常情況下，家庭政治包含“對(duì)”與“錯(cuò)”的爭(zhēng)論，更容易公開化。然而，生活政治主要源于兩代人在觀念和生活方式上的差異，這種差異本質(zhì)上并沒有對(duì)錯(cuò)之分。盡管代際之間經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生摩擦，但雙方一般都不愿意將家庭摩擦公開化，鄉(xiāng)村輿論也不會(huì)主動(dòng)介入這種類型的家庭矛盾。因此，生活政治較少會(huì)發(fā)展為村莊熟人社會(huì)中的輿論事件，具有較強(qiáng)的私人性。

第四，生活政治具有相對(duì)獨(dú)立性。在以家庭資源競(jìng)爭(zhēng)為核心的家庭政治模式下，日常生活中的家庭矛盾會(huì)逐漸疊加，不斷累積，并聚焦于特定事件而集中爆發(fā)出來，家庭中長(zhǎng)期積累的恩怨通常難以化解。與之相比，當(dāng)前年輕子代與中老年父代之間的生活政治更多的是一種“就事論事”的家庭摩擦，彌散在日常生活之中，不易積累。因此，生活政治中的沖突具有相對(duì)獨(dú)立性。一般而言，兩代人之間在不同事件上的摩擦不會(huì)相互糾纏和不斷疊加，這就使生活政治很少會(huì)發(fā)展為激烈的家庭沖突。

四、生活政治調(diào)適與代際關(guān)系變遷

生活政治體現(xiàn)了代際之間圍繞生活話語權(quán)的爭(zhēng)奪。在對(duì)生活話語權(quán)的爭(zhēng)奪過程中，父代和子代似乎并沒有哪一方會(huì)完全占據(jù)主導(dǎo)地位。實(shí)際上，雖然雙方都會(huì)堅(jiān)持自己的觀念和生活方式，但又能做出一定程度的妥協(xié)和退讓。一方面，父代基于對(duì)子代家庭的功能性支持而在家庭中仍然具有一定的話語權(quán)，但父代往往會(huì)考慮子代的感受；另一方面，子代在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中越來越占據(jù)上風(fēng)，但基于對(duì)父代的功能性需要和基本的倫理約束，也會(huì)考慮父代的感受，不會(huì)完全按自己的喜好行事。因此，父代與子代既無法完全改變對(duì)方的觀念和生活方式，也無法完全改變自身以適應(yīng)對(duì)方的生活方式。在此情況下，兩代人長(zhǎng)期生活在一起就會(huì)有緊張感和壓力感，從而產(chǎn)生情緒和委屈。家庭生活平和穩(wěn)定需要面對(duì)的問題是，通過調(diào)適家庭關(guān)系來盡可能地化解和控制生活政治的張力，從而找到讓兩代人都較為舒適的相處模式。因此，生活政治的影響不局限于代際關(guān)系層次，而是會(huì)影響到家庭關(guān)系的整體格局。因此，筆者重點(diǎn)分析生活政治之下農(nóng)民家庭代際關(guān)系的調(diào)適策略，并在此基礎(chǔ)上提煉出轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭代際關(guān)系的特點(diǎn)。

(一)生活政治的關(guān)系調(diào)適策略

生活政治根本上源于兩代人觀念與生活方式的差異，這種差異無對(duì)錯(cuò)之分，也很少會(huì)發(fā)展為激烈的家庭沖突，但在短期內(nèi)又很難改變。為了家庭關(guān)系的和諧，兩代人都會(huì)在堅(jiān)持自己的觀念和生活方式的同時(shí)兼顧對(duì)方的感受，相互之間都要有所妥協(xié)和退讓，因而在日常相處過程中彼此都會(huì)特別謹(jǐn)慎。如此一來，兩代人心里都會(huì)累積很多不適與委屈，這種不適與委屈必然要找到一個(gè)發(fā)泄渠道，否則就可能對(duì)家庭關(guān)系產(chǎn)生破壞性影響。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民家庭主要通過在代際之間保持適度的距離來調(diào)適家庭關(guān)系。代際之間適度的距離包括心理距離和空間距離兩層含義。

所謂心理距離，用農(nóng)民的話說，就是要“相敬如賓、相互尊重”。2019年，在調(diào)研時(shí)了解到，一位中年婆婆提到自己與兒媳和諧相處的法寶就是“把兒媳當(dāng)親戚”。“把兒媳當(dāng)親戚”實(shí)際上體現(xiàn)出代際之間要保持一定的心理距離，既不把兒媳當(dāng)女兒，也不把兒媳當(dāng)外人。親戚之間的關(guān)系狀態(tài)就是既親密，又要保持一定的距離，相互之間相處比較客氣。“把兒媳當(dāng)親戚”就是既要對(duì)兒媳好，又不過多地干預(yù)兒媳的私人生活，從而給彼此留下獨(dú)立的空間。值得一提的是，代際之間適度的心理距離還包含雙方對(duì)彼此沒有太高的回饋期待。

所謂空間距離，是指代際之間需要一定的獨(dú)立生活空間，不能長(zhǎng)久在一起生活。在代際之間保持適度的空間距離會(huì)給彼此一定的獨(dú)立生活空間，這是釋放個(gè)體情緒和緩和家庭矛盾的最佳方式。例如，筆者在武漢、北京、上海等郊區(qū)農(nóng)村調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮嬖凇爸欣夏曛苣┓蚱蕖爆F(xiàn)象，即中老年女性在周一至周五進(jìn)城幫助子代照顧小孩，周末回到村里與丈夫一起生活。中老年女性在周末時(shí)之所以要回到村里生活是為了幫助丈夫務(wù)農(nóng)和料理家務(wù)，更重要的是通過適度的空間分離來調(diào)適代際關(guān)系，從而將其在與子代一起生活過程中產(chǎn)生的負(fù)面情緒和心理壓力得到紓解?？傮w上，代際之間保持適度的距離就是為了維持一種“親而不密”的代際關(guān)系，從而既能維持家庭關(guān)系的和睦，又能減少因觀念和生活方式差異而帶來的兩代人之間的摩擦。

(二)代際關(guān)系的適應(yīng)性變遷

伴隨著家庭政治向生活政治的轉(zhuǎn)型，家庭成員之間的相處模式隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而形塑新的代際關(guān)系樣態(tài)。具體而言，轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村代際關(guān)系具有三個(gè)特點(diǎn)。

第一，代際關(guān)系呈現(xiàn)出“親而不密”的特點(diǎn)。傳統(tǒng)時(shí)期代際關(guān)系具有很強(qiáng)的倫理導(dǎo)向，代際之間應(yīng)當(dāng)如何相處在很大程度上由其在家庭結(jié)構(gòu)中所處的位置所決定，代際之間個(gè)體性的情感互動(dòng)相對(duì)較少。在家庭倫理的規(guī)范下，代際關(guān)系具有很強(qiáng)的倫理色彩，呈現(xiàn)出“溫情脈脈”的狀態(tài)。然而，這種溫情的代際關(guān)系背后仍然可能會(huì)孕育出緊張關(guān)系，尤其是當(dāng)家庭資源比較稀缺時(shí)，很容易因家庭資源分配不公而導(dǎo)致家庭關(guān)系緊張。隨著農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)條件普遍提升，家庭內(nèi)部圍繞資源競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的沖突和矛盾越來越少，代際關(guān)系呈現(xiàn)出越來越和諧的一面。然而，和諧并不代表代際之間完全沒有矛盾和沖突，兩代人之間基于觀念、生活方式和行為習(xí)慣等方面的差異不可避免地會(huì)產(chǎn)生很多摩擦。為了避免小摩擦積累成大矛盾，同時(shí)也為了給予彼此緩解壓力的空間，家庭成員之間傾向于通過“適度的距離”來維持“親而不密”的家庭關(guān)系。

“親而不密”的代際關(guān)系在實(shí)踐中表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，代際關(guān)系很“親”，家庭關(guān)系非常和諧。從父代的角度而言，父代對(duì)子代的資源投入很大，父代不僅要支付子代大部分的婚姻成本，而且在子代婚后仍然會(huì)在經(jīng)濟(jì)上源源不斷地支持子代家庭；從子代的角度而言，子代主要通過情感反饋的方式回饋父代的付出，子代對(duì)父代很尊重，不僅會(huì)經(jīng)常給父母買小禮物，還會(huì)經(jīng)常抽時(shí)間陪伴父母。另一方面，代際之間要保持一定的距離，不過度干涉對(duì)方的私人生活，給彼此留出相對(duì)獨(dú)立的空間。調(diào)查中，武漢郊區(qū)M村一位五十多歲的中年婆婆提到，作一個(gè)好婆婆的前提是要明確自己的定位，好婆婆要懂得“把自己當(dāng)保姆”，到兒子家里就像保姆一樣幫忙帶小孩、做家務(wù)就行，除此之外不要過度介入和干預(yù)兒子、兒媳的私人生活。如，當(dāng)兒子和兒媳在家里吵架時(shí)，作為婆婆的她一般會(huì)裝作沒聽見，“讓年輕人自己去處理”。實(shí)際上，在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都有保護(hù)隱私和獨(dú)立的需求，有時(shí)密集互動(dòng)或過度親密反而會(huì)阻礙關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。這一特點(diǎn)在家庭關(guān)系中也不例外。因此，“親而不密”的家庭關(guān)系可以維系和諧的家庭關(guān)系，使兩代人在相處過程中更加舒適和愉悅。

第二，代際關(guān)系私密化。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭成員之間如何相處不僅是家庭內(nèi)部的私事，還容易發(fā)展成村莊內(nèi)部的輿論性事件，家庭的社區(qū)性使得家庭關(guān)系社區(qū)化成為常態(tài)。[24]同時(shí)，在村莊熟人社會(huì)中普遍存在一套被當(dāng)?shù)厝斯J(rèn)的地方性規(guī)則，用以規(guī)范不同家庭成員的行為，那些違背地方性規(guī)則的個(gè)體將會(huì)受到社區(qū)輿論的譴責(zé)。然而，隨著鄉(xiāng)土社會(huì)和農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)的變遷，農(nóng)民的家庭關(guān)系逐漸私密化，家庭成員之間如何相處成為隱匿在家庭內(nèi)部的私事。一方面，在現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中，農(nóng)民家庭具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，農(nóng)民家庭內(nèi)部普遍形成了“亦城亦鄉(xiāng)”的家庭結(jié)構(gòu)特征，即年輕人主要在城市工作和生活，中老年人主要在農(nóng)村生活，農(nóng)民家庭不再完全以村莊為生活中心，這弱化了村莊輿論和社區(qū)規(guī)則介入農(nóng)民家庭事務(wù)的可能性；另一方面，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，地方性規(guī)則和社區(qū)輿論介入農(nóng)民家庭往往以重大的家庭矛盾為契機(jī)，但隨著生活政治的興起，農(nóng)民的家庭矛盾具有日常化和隱秘化的特點(diǎn)，農(nóng)民家庭較少發(fā)生激烈的沖突和矛盾，從而壓縮了村莊輿論介入家庭的空間。

第三，與代際關(guān)系私密化相伴隨的是代際關(guān)系的個(gè)性化和多樣化。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，受到村莊社會(huì)輿論規(guī)則的約束，一定地域的社會(huì)內(nèi)部家庭成員之間的關(guān)系狀態(tài)和相處模式具有很強(qiáng)的同質(zhì)性。而在代際關(guān)系私密化的背景下，家庭的社區(qū)性越來越弱，家庭成員之間如何相處是家庭內(nèi)部的私事。在此情況下，即使在同一個(gè)地域內(nèi)，每個(gè)家庭因家庭成員的個(gè)性、家庭成員之間的相處模式等方面的不同，都可能塑造出不同的代際關(guān)系樣態(tài)。在生活政治的場(chǎng)景中，代際關(guān)系呈現(xiàn)出實(shí)踐的豐富性和微妙性，代際關(guān)系的樣態(tài)最終是“處出來”的。因此，代際關(guān)系呈現(xiàn)出個(gè)性化和多樣化的特征。

五、余論：邁向日常生活的代際關(guān)系研究

作為家庭關(guān)系的主軸，代際關(guān)系的樣態(tài)決定了家庭關(guān)系的基本形態(tài)。在現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中，農(nóng)村家庭的代際關(guān)系并沒有完全離散化。隨著農(nóng)民家庭再生產(chǎn)成本的提升和難度的提高，代際之間的“功能性整合”越來越強(qiáng)，父代通過持續(xù)性地為子代輸送資源以緩解子代家庭再生產(chǎn)的壓力。代際之間的功能性整合不僅有利于實(shí)現(xiàn)家庭資源積累能力的最大化，而且還在很大程度上滋養(yǎng)和增進(jìn)了代際之間的情感關(guān)聯(lián)。然而，代際之間的功能性整合并不意味著家庭關(guān)系會(huì)風(fēng)平浪靜。雖然家庭資源的充裕和家庭的少子化會(huì)使得圍繞家產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)的家庭矛盾越來越少，但兩代人之間在觀念和生活方式上的差異漸趨明顯，生活政治逐漸興起，并成為影響家庭關(guān)系的重要因素。

總之，傳統(tǒng)時(shí)期的家庭政治以家庭資源競(jìng)爭(zhēng)為核心，而生活政治是建立在代際之間資源整合的基礎(chǔ)之上的。在城市化進(jìn)程中，父代對(duì)子代的資源支持遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)社會(huì)，但這并不能完全消解代際沖突的可能性。在此意義上，關(guān)于代際關(guān)系的研究要脫卸家庭資源和家庭倫理的束縛，邁向農(nóng)民的日常生活實(shí)踐。關(guān)于生活政治的分析表明，在轉(zhuǎn)型期的農(nóng)民家庭中，代際關(guān)系的樣態(tài)并非完全由家庭資源和家庭倫理所決定，而是更多地由兩代人在日常生活中如何相處所決定的。因此，當(dāng)前代際關(guān)系研究要進(jìn)入轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭的生活實(shí)踐之中，關(guān)注農(nóng)民家庭在日常生活中的相處之道，于日常生活的細(xì)微之處探究轉(zhuǎn)型期農(nóng)村代際關(guān)系的新形態(tài)。