習(xí)近平人類命運共同體理念的世界意義

甘代軍

(浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 浙江 杭州 311300)

2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，正式向國際社會闡述了人類命運共同體理念，自此，有關(guān)人類命運共同體理念重要意義的研究不斷開展起來。學(xué)者們認(rèn)為，人類命運共同體理念創(chuàng)造著“人類解放何以可能”的現(xiàn)實條件[1]，為化解世界矛盾、引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化走向貢獻(xiàn)了中國方案[2]；對于克服西方個體主義和自由主義，改變以爭奪資源、財富和權(quán)力為動力的全球體系具有重要意義[3]，有利于構(gòu)建健康的國際經(jīng)濟(jì)政治格局和維護(hù)世界人民的長遠(yuǎn)利益[4]，為世界生產(chǎn)力和整個人類社會的發(fā)展指明了前進(jìn)方向[5]；有助于引導(dǎo)人類社會從競爭型治理文明轉(zhuǎn)化為合作型治理文明[6]。上述觀點具有積極理論價值，但并未完全闡明人類命運共同體理念豐富的世界意義。因而，本文從人類命運共同體理念對于把握世界局勢和人類命運的認(rèn)識論意義、對于破解時代困局的實踐意義、對于化解國際社會理念沖突的思想意義、對于謀求人類解放的價值理想意義等四個方面闡釋其重要的世界意義。

一、人類命運共同體理念為把握世界局勢與人類命運提供了有力的理論武器

人類命運共同體理念立足于世界歷史發(fā)展趨勢，關(guān)注世界整體格局和人類未來命運，通過對馬克思的歷史唯物主義和辯證法進(jìn)行創(chuàng)新性運用和發(fā)展，成為全面把握當(dāng)今世界局勢和人類前途命運的有力的理論武器。

第一，人類命運共同體理念提供了把握世界局勢的科學(xué)方法論。人類命運共同體理念著眼于人類整體利益，通過對世界歷史進(jìn)程和趨勢的深刻認(rèn)識，對當(dāng)代世界局勢進(jìn)行了正確的闡釋。因而，人類命運共同體理念是把握當(dāng)今世界局勢的科學(xué)認(rèn)識論和理論武器。

馬克思主義的唯物論是建立在科學(xué)實踐論基礎(chǔ)上的認(rèn)識論和方法論，通過對人類社會歷史實踐過程的探索，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類世界的發(fā)展變化規(guī)律。馬克思認(rèn)為，人類社會的生產(chǎn)實踐、交往實踐以及社會分工共同構(gòu)成的世界歷史發(fā)展的動力機(jī)制，是人類歷史由單一的民族歷史向整體性的世界歷史轉(zhuǎn)變的重要因素。他指出：“各民族的原始閉關(guān)狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵7](P.168)因此，世界歷史的形成締造了個體的世界性和人類命運的整體性。個體的人上升為超越民族界限的世界的人，而人的世界性在根本上又決定了人類命運的同一性。世界歷史的形成和發(fā)展促進(jìn)了世界共同利益的產(chǎn)生和擴(kuò)大，正如馬克思所言，“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中”[7](P.166)。因此，人們的普遍交往實踐締造了日益加深的世界性聯(lián)系和人類整體性利益。習(xí)近平總書記指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵8]在此，習(xí)近平總書記把人類命運共同體的形成建立在世界性交往和世界整體性利益產(chǎn)生的歷史邏輯之上，也正是對世界性交往實踐和生產(chǎn)分工實踐的規(guī)律的深刻把握，他才發(fā)現(xiàn)了人類命運共同體的歷史必然性和現(xiàn)實性。尤其是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的增強(qiáng)，為習(xí)近平總書記把握人類共同命運的發(fā)展規(guī)律提供了更寬廣的唯物論視野。習(xí)近平總書記指出，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的深入發(fā)展，各國相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系日益增強(qiáng)，全球命運與共、休戚相關(guān)的整體性、同一性不斷凸顯出來，進(jìn)而使發(fā)展、合作的時代潮流更加強(qiáng)勁。[9]因此，習(xí)近平總書記深刻揭示了世界性交往及其生產(chǎn)實踐在締造人類命運共同體中的歷史作用和規(guī)律，從而提供了正確把握世界局勢的歷史唯物主義的認(rèn)識論和方法論。

習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地把歷史辯證法運用于對當(dāng)今世界局勢的把握，從而為正確認(rèn)識當(dāng)前世界格局提供了科學(xué)的方法論。世界歷史、局勢發(fā)展變化的客觀辯證法是人主觀的思維辯證法的對象和內(nèi)容，因而客觀的歷史過程和局勢的變動必然引起主觀思想的發(fā)展變化，如毛澤東所言，“一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識中來……客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)”[10](PP.295～296)?；诖?，習(xí)近平總書記把主觀辯證法與客觀辯證法有機(jī)結(jié)合起來，成功地實現(xiàn)了對當(dāng)今世界局勢的全面把握。首先，習(xí)近平總書記對當(dāng)今時代主題進(jìn)行了辯證分析。他指出，和平、發(fā)展和合作共贏成為時代的潮流，舊殖民體系和冷戰(zhàn)時的集團(tuán)對抗不復(fù)存在；但同時，保護(hù)主義、新干涉主義、軍備競賽依然存在，和平發(fā)展仍然任重道遠(yuǎn)。[8]其次，習(xí)近平總書記對世界權(quán)力格局進(jìn)行了辯證分析，認(rèn)為大國中心、西方中心的世界格局逐漸消解，“一大批新興市場國家和發(fā)展中國家走上發(fā)展的快車道……多個發(fā)展中心在世界各地區(qū)逐漸形成”，國際力量對比也發(fā)生了深刻變化，“任何國家或國家集團(tuán)都再也無法單獨主宰世界事務(wù)”，但是“冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框”依然存在，因而需要推動同舟共濟(jì)、合作共贏新型國際關(guān)系的構(gòu)建。[8]可見，習(xí)近平總書記運用馬克思主義辯證法對當(dāng)今世界局勢的深刻變化進(jìn)行的創(chuàng)造性分析，得出的全面、科學(xué)的結(jié)論，是正確把握當(dāng)今世界大勢的有效方法論和思想武器。

第二，人類命運共同體理念提供了掌握人類命運的新價值理念。人類命運共同體理念以世界整體利益和人類前途命運為價值立足點和價值歸屬，為把握世界局勢和人類命運提供了新的價值理念。這個新的價值理念堅持人類主義的價值立場，實現(xiàn)了對當(dāng)今盛行的國家主義、世界主義價值觀的歷史超越。習(xí)近平總書記指出，“世界發(fā)生了前所未有的深刻變化，歷史性地改變了人類的命運”[11]，因而“要牢固樹立人類命運共同體意識……共同推進(jìn)世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)”[12]。因此，人類命運共同體理念蘊含的是以人類為本位、把人類共同利益和長遠(yuǎn)利益作為價值目標(biāo)的人類主義價值理念。它超越了國家主義和世界主義的狹隘價值視野，從全人類的高度指明了擺脫世界發(fā)展困境的新價值方向。

首先，人類主義價值觀是對國家主義價值理念的歷史性超越。國家主義價值理念是長期主導(dǎo)國際關(guān)系的西方資本主義價值觀，它“以全球為參照系，強(qiáng)調(diào)的是在國際社會中主權(quán)國家與人類共同體的關(guān)系要以國家為中心”[13]。因此，在國際交往中，國家主義強(qiáng)調(diào)國家利益、國家權(quán)力的至上性和最大化，國際正義和國際規(guī)范在本質(zhì)上是服從于國家權(quán)力和國家利益的。作為非國家行為體的國際組織雖然也是調(diào)節(jié)國際關(guān)系的重要力量，但其作用是很有限的，難以真正撼動國家中心模式。[13]正是這個緣故，某些大國基于國家最大化利益而繞開國際組織，拋棄國際正義，推行霸權(quán)主義、單邊主義和保護(hù)主義，“兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散”[9]。面對國家主義的威脅，習(xí)近平總書記從人類本位的價值高度闡發(fā)了掌握人類命運的價值理念。他指出，掌握人類共同命運需要形成世界性價值共識，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[14]。此外，還要堅持基本的價值原則和要求。堅持平等原則，建立互商互諒的伙伴關(guān)系；堅持公道正義原則，共建共享的安全格局；堅持包容互惠原則，謀求開放創(chuàng)新的世界經(jīng)濟(jì)體系；堅持和而不同的原則，促進(jìn)文明交流互鑒。因此，對人類共同價值原則和整體利益的追求，充分彰顯了人類主義價值觀對狹隘的國家利益觀的價值超越。

其次，人類主義價值觀也是對世界主義價值理念的歷史性超越。人類主義價值觀堅持人類本位的價值立場，人類作為一個世界性整體是價值關(guān)懷的對象，是價值也是采取價值行動的主體。習(xí)近平總書記一貫強(qiáng)調(diào)，人類的整體價值和共同命運是超越于個體、國家私利之上的，因而國際社會的各種行動要遵循全人類整體觀、大局觀，而不能由少數(shù)大國來主宰世界局勢?！笆澜绲那巴久\必須由各國共同掌握”，“要堅持多邊主義，不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念”。[14]與此相反，世界主義價值觀把社會個體視為價值關(guān)懷的對象，強(qiáng)調(diào)個體的價值本位性。“個體主義的世界主義堅持個體本位，強(qiáng)調(diào)個人是道德、價值、權(quán)利與義務(wù)的終極單元，具有基礎(chǔ)性、至上性。社會中的其他群體包括人類都具有派生性，要回歸個人，服務(wù)于個人。”[14]世界主義認(rèn)為，無論個體的國籍、民族、種族、文化、信仰等身份屬性有何差異，都應(yīng)在世界范圍內(nèi)享有道德意義上的平等、尊嚴(yán)和公正地位，因而個體是世界公民意義上的價值主體。世界主義的個體主義的方法論、價值論，與人類命運共同體理念的整體主義價值論、方法論有所不同。人類作為一種超國家、超民族的全球性整體，其本身就是作為一個獨立的價值主體和利益整體而存在的，人類整體的利益和地位才是人類共同命運的核心內(nèi)涵。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)人類利益、命運的共同性、整體性。可見，人類主義價值觀通過對人類本位價值地位的確立而超越了世界主義的個體本位價值立場，為當(dāng)今世界發(fā)展提供了新的價值方向。

二、人類命運共同體理念為破解時代困局提供了行動方案

理論是時代的產(chǎn)物，也是引領(lǐng)時代發(fā)展的思想旗幟。習(xí)近平總書記的人類命運共同體理念對時代問題進(jìn)行了理論探索，提出了解決時代困局的先進(jìn)思想和行動方案?！啊祟惷\共同體’思想，就是為解決世界難題和矛盾而出場的，因為它有能力解決‘破解世界難題的需求與理論供給’之間的關(guān)系?！盵2]它為促進(jìn)當(dāng)今時代的經(jīng)濟(jì)困局、政治困局、安全困局和生態(tài)困局的解決貢獻(xiàn)了創(chuàng)新性的思想觀點和可行方案。

第一，人類命運共同體理念為破解時代經(jīng)濟(jì)困局提供了行動方案。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，國際金融危機(jī)的困擾、全球經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展失衡、全球經(jīng)濟(jì)增長乏力、逆全球化的貿(mào)易保護(hù)主義等問題嚴(yán)重制約了世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。“國際金融危機(jī)深層次影響繼續(xù)顯現(xiàn)，形形色色的保護(hù)主義明顯升溫”[8]；“低增長、低通脹、低需求同高失業(yè)、高債務(wù)、高泡沫等風(fēng)險交織”[15]；“當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)處于下行期的時候，全球經(jīng)濟(jì)‘蛋糕’不容易做大，甚至變小了，增長和分配、資本和勞動、效率和公平的矛盾就會更加突出”[16]。面對世界性經(jīng)濟(jì)困局，習(xí)近平總書記從構(gòu)建經(jīng)濟(jì)共同體的視角闡發(fā)了相應(yīng)的行動方案，即從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力、世界經(jīng)濟(jì)平衡和世界經(jīng)濟(jì)治理三大方面采取有力措施。堅持創(chuàng)新驅(qū)動，打造富有活力的增長模式，在創(chuàng)新中尋找出路；堅持協(xié)同聯(lián)動，打造開放共贏的合作模式，堅定不移地發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì)，打造公正合理的治理模式，國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)平等參與國際決策、享受權(quán)利、履行義務(wù)。[16]

第二，人類命運共同體理念為破解國際政治困局提供了行動方案。當(dāng)今時代，國際政治仍然面臨著諸多困境，強(qiáng)權(quán)政治、局部軍事沖突、冷戰(zhàn)思維在不同程度上影響著國際秩序的良性發(fā)展，“強(qiáng)占資源、武力威脅、霸權(quán)主義、雙重標(biāo)準(zhǔn)、損人利己的主要特征沒有任何減弱”[17]。當(dāng)前，國際政治困局影響著世界的整體和諧和根本利益。為此，習(xí)近平總書記在多個國際場合闡明了解決之道。在2013年莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中習(xí)近平總書記指出，“霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義有所上升……維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)”，因此“要構(gòu)建對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系”，“努力構(gòu)建不沖突不對抗、相互尊重、合作共贏的新型關(guān)系”。[9]國際政治必須擺脫“叢林法則”的干擾，促進(jìn)國際關(guān)系的公正性和民主化。國際政治的健康發(fā)展還要強(qiáng)化大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。大國不僅要對地區(qū)政治秩序負(fù)責(zé)，還應(yīng)對全球秩序負(fù)責(zé)。通過構(gòu)建對話性、伙伴性關(guān)系來維護(hù)地區(qū)與全球的政治穩(wěn)定，有效遏制少數(shù)國家對國際政治的壟斷和控制。

第三，人類命運共同體理念為破解世界安全困局提供了行動方案。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)，以及后冷戰(zhàn)時代的局部戰(zhàn)爭，都給人類造成了深重災(zāi)難；與此同時，全球恐怖主義、難民危機(jī)也給世界安全構(gòu)成了巨大威脅。面對這些傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的安全危險因素，迫切需要一種新的安全理念來引領(lǐng)全球安全治理的有效發(fā)展。正是基于全球的安全困局現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記從人類整體視野和整體利益出發(fā)提出了行動方案。一是要樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀[9]，強(qiáng)化集體安全、共同安全理念，摒棄單打獨斗思維，更要避免用武力解決安全的錯誤模式[11]。二是要堅持安全合作原則，堅持溝通、真誠相處，避免國強(qiáng)則稱霸的“修昔底德陷阱”，加強(qiáng)國際法治建設(shè)，維護(hù)國際組織和國際法規(guī)的權(quán)威，完善有效遏制核擴(kuò)散和恐怖主義的國際機(jī)制。三是要進(jìn)一步完善地緣沖突的協(xié)調(diào)處理機(jī)制，“當(dāng)事各方要通過協(xié)商談判，其他各方應(yīng)該積極勸和促談，尊重聯(lián)合國發(fā)揮斡旋主渠道作用”[9]。他還強(qiáng)調(diào)：“偏見和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭，只會帶來災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮才是人間正道。世界各國應(yīng)該共同維護(hù)以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為核心的國際秩序和國際體系，積極構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系?！盵12]毋庸置疑，這些主張是化解世界安全困境的有效方案。

第四，人類命運共同體理念為破解世界生態(tài)困局提供了行動方案。環(huán)境污染、氣候變暖、資源破壞與耗竭等生態(tài)問題日益凸顯出人、自然、社會三者關(guān)系失衡的世界性困局，自然生態(tài)系統(tǒng)的維系和人類的長遠(yuǎn)發(fā)展遭遇空前的危機(jī)。世界生態(tài)的困局對人類的生產(chǎn)生活方式和發(fā)展模式提出了嚴(yán)重警告，因而需要國際社會從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不良理念和方式。人類命運共同體理念的提出無疑為解決當(dāng)代生態(tài)問題提供了“一劑良方”。人類命運共同體理念從多個方面闡述了破解世界生態(tài)困局的基本方案。在生態(tài)意識方面，樹立人是自然的一部分的意識，要尊崇自然、呵護(hù)自然，而不能凌駕于自然之上；在生態(tài)責(zé)任方面，發(fā)達(dá)國家應(yīng)承擔(dān)歷史性責(zé)任，兌現(xiàn)減排承諾，并幫助發(fā)展中國家適應(yīng)氣候變化；在生態(tài)發(fā)展模式方面，要堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路；在生態(tài)發(fā)展目標(biāo)方面，著眼于世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，以人與自然和諧相處為目標(biāo)[14]；在生態(tài)治理機(jī)制方面，積極開展國際合作，推動國際生態(tài)環(huán)境規(guī)范的全面實施和有效落實，讓《巴黎協(xié)定》提出的氣候環(huán)境治理的世界準(zhǔn)則發(fā)揮應(yīng)有作用。因此，人類命運共同體理念為全球生態(tài)問題的治理提供了科學(xué)、可行的理念和方案，對于構(gòu)建人與自然和諧的生命共同體具有重要意義。

總之，人類命運共同體理念基于全球性困境的現(xiàn)狀和人類整體利益的價值立場，為國際社會提供了解決時代困境的思想理念和行動方案，其世界性價值與意義是巨大而深遠(yuǎn)的。

三、人類命運共同體理念為化解國際社會的價值沖突提供了中國方案

習(xí)近平總書記“深入分析人類過去100多年的歷史啟示，深刻洞察人類前途命運和時代發(fā)展趨勢，提出鮮明的中國方案：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”[18]。在2017年聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中，習(xí)近平總書記深入闡述了這一中國方案。中國方案的意義是巨大的，它在根本上為解決國際社會的價值沖突提供了深刻的思想智慧和理念。“價值沖突包括實際利益為基礎(chǔ)的物質(zhì)利益沖突或利害沖突和價值觀念為基礎(chǔ)的文化沖突、觀念沖突?！盵19]在當(dāng)代國際關(guān)系中,價值觀念沖突具體表現(xiàn)為國家利益中心論與全球利益整體論的沖突。作為思想理論的結(jié)晶，人類命運共同體理念有利于化解國際社會價值根基、價值理念和價值目標(biāo)的沖突。

其一，中國方案有利于化解國際社會價值根基的沖突。長期以來，國際關(guān)系中的國家行為以國家利益為價值根基，而價值根基上的嚴(yán)重分歧導(dǎo)致了國際社會的廣泛沖突。西方國家長期以來堅持國家利益中心論的立場,把本國的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益置于他國和全球之上,既鼓吹經(jīng)濟(jì)自由主義又實行貿(mào)易保護(hù)主義,既推行全球霸權(quán)政治又推銷文化帝國主義幻想,由此而引發(fā)、加重了國際社會的經(jīng)濟(jì)、政治、安全危機(jī)和文化沖突。為了本國經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)達(dá)國家肆意侵占發(fā)展中國家的市場和自然資源；為了本國政治利益，超級大國任意推行單邊主義，隨意制裁甚至武力侵犯小國主權(quán)；為了推行資本主義意識形態(tài)，資本主義國家對社會主義國家實施和平演變、文化思想滲透。面對西方國家的利己主義價值觀的破壞，習(xí)近平總書記從全球整體利益的高度提出了應(yīng)對之策。他指出，要把握世界大勢，構(gòu)建對全世界都有利的國際秩序，這樣才能推進(jìn)人類和平發(fā)展的崇高事業(yè)。世界各國必須遵循基本的價值觀。一是平等的權(quán)利觀。各國不分大小、強(qiáng)弱，不分發(fā)展的先進(jìn)與滯后，都應(yīng)享有參與地區(qū)和國際事務(wù)的平等身份和權(quán)利。二是合作共贏的發(fā)展觀。不僅在東南亞、非洲、歐洲等地區(qū)內(nèi)部，而且在全球范圍內(nèi)都要堅持合作共贏的原則，如此才能帶來長遠(yuǎn)、持久的發(fā)展。三是共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。各國共同參與國際安全事務(wù)，共同承擔(dān)安全責(zé)任，多管齊下、綜合施策以推進(jìn)國際安全治理。四是交流互鑒的文明觀。人類文明多姿多彩、交相輝映、相得益彰，文明沒有優(yōu)劣，文明各有特色，因而要促進(jìn)各文明的交流對話，在競爭比較中取長補(bǔ)短、共同發(fā)展，讓文明交流成為維護(hù)世界和平的紐帶。[9]總之，習(xí)近平總書記提出的處理國際關(guān)系的權(quán)利觀、發(fā)展觀、安全觀和文明觀為化解國際社會價值根基的沖突提供了寶貴的智識和思想。

其二，中國方案有利于化解國際社會價值理念的沖突。人類命運共同體理念所體現(xiàn)的中國方案植根于中華傳統(tǒng)文化思想的母體之中，是中華“家園主義”文化思想的世界性表達(dá)和運用。家園主義是維系族群、民族和國家生存與發(fā)展的價值紐帶，重情感、責(zé)任、義務(wù)和團(tuán)結(jié)是其本質(zhì)特征。習(xí)近平把家園主義思想轉(zhuǎn)化為人類命運共同體理念的價值內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)全球大家庭、人類大家園的命運依存性和利益整體性。他指出，“人人為我，我為人人”[9]是人類家園的基本價值準(zhǔn)則。

家園主義是化解當(dāng)今世界價值理念沖突的寶貴的思想智慧。近代西方民族國家的發(fā)展歷史充斥著霍布斯的叢林法則，使國際關(guān)系長期被適者生存、弱肉強(qiáng)食的競爭理念和霸權(quán)理念所主導(dǎo)。而隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化局勢的加深和全球性問題的凸顯，呼吁國際關(guān)系民主化、國際交往合作化的理念日益強(qiáng)烈。因此，競爭、稱霸的理念與合作、民主理念的沖突日益明顯，這在國際關(guān)系中常常表現(xiàn)為逆全球化與全球化的沖突、霸權(quán)主義與反霸權(quán)主義的沖突、文化帝國主義與文化世界主義的沖突。這些價值理念沖突的解決需要家園主義價值的引導(dǎo)，國與國之間只有擯棄利益沖突、文化沖突、唯我獨尊、爭霸獨霸的自我中心主義觀念，才能把世界建成充滿友誼、善意、合作、共識和團(tuán)結(jié)的國際大家庭。這種國際性大家庭不是烏托邦式的幻想，而是現(xiàn)實時代的客觀要求，因為全球已經(jīng)成為利益攸關(guān)、休戚與共、你中有我我中有你的命運共同體。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)，要想打破國際關(guān)系中的損人利己主義、避免“修昔底德陷阱”，就必須反對以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、損人利己的做法，世界各國要同舟共濟(jì)，共同努力建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。[8]總之，通過合作共贏尋求人類價值的通約性，找到國與國利益的最大公約數(shù)，才能化解國際社會價值理念的根本沖突，國際大家庭這一最大價值共同體才能真正實現(xiàn)。

其三，中國方案有利于化解國際社會價值目標(biāo)的沖突。價值沖突的核心是物質(zhì)利益沖突和觀念沖突，而價值目標(biāo)上的觀念沖突和利益沖突在當(dāng)今世界主要表現(xiàn)為西方與非西方文明觀念的沖突和南北發(fā)展利益的沖突。

西方奉行“‘一元論’、‘主客二分’的哲學(xué)思維，即西方世界是主導(dǎo)、非西方世界是客從，它標(biāo)榜西方價值的普世性和西方現(xiàn)代化道路的唯一性，認(rèn)為西方文明是人類最高的文明，西方標(biāo)準(zhǔn)就是世界的最高標(biāo)準(zhǔn)，非西方世界應(yīng)向西方世界看齊、靠近”[2]。因此，西方的文明觀所指向的價值目標(biāo)是把具有歷史特殊性和民族差異性的所有國家都納入西方政治制度和文化體系之中，實現(xiàn)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化模式的一統(tǒng)天下。同樣，面對南北國家之間社會、經(jīng)濟(jì)、文化和制度的發(fā)展模式、發(fā)展程度的差異，西方發(fā)達(dá)國家仍然在資本邏輯的推動下無視發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)社會利益，利用其經(jīng)濟(jì)、政治霸主地位肆意侵占世界資本市場、金融市場、消費市場，從而加劇了南北發(fā)展的不公平性、非均衡性和不可持續(xù)性。從長遠(yuǎn)看，這必然導(dǎo)致全球發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾和危機(jī)，損害全人類的整體利益。因此，為了維護(hù)世界文明多樣化、非中心化和去西方化的人類文明觀，當(dāng)今世界反對全球西方化和南北差距擴(kuò)大化的抗?fàn)幉粩喟l(fā)生。在此背景下，旨在化解國際社會日益加深的價值目標(biāo)沖突的人類命運共同體理念應(yīng)時而生。人類命運共同體理念主張，全世界應(yīng)該樹立人類命運共同體意識，以切實行動推動人類命運共同體的構(gòu)建，把國際社會的價值目標(biāo)統(tǒng)一到人類整體利益和人類文明“多元一體”的方向上來。為此，習(xí)近平總書記主張，國際社會首先要達(dá)成價值共識，堅持全人類的共同價值目標(biāo)；其次要推進(jìn)全球共治，世界命運應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理；再次要實現(xiàn)利益共享，共享合作成果、共享發(fā)展成果、共享安全成果。[9]總之，和平、發(fā)展、安全等利益的共同性和整體性迫切需要把人類共同命運意識和人類整體利益作為各國普遍遵循的價值觀，這是化解當(dāng)今世界價值目標(biāo)沖突的根本努力方向。

四、人類命運共同體理念為人類解放指明了新的路徑方向

“人類解放的主旨是馬克思主義哲學(xué)的核心和終極追求，也是馬克思主義哲學(xué)根本區(qū)別于以往哲學(xué)的典型特征和鮮活生命力的來源?！盵20]人類解放是一種追求人類全面而自由發(fā)展的實踐活動，是目標(biāo)性與過程性的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)徹底自由是解放的目標(biāo)，對必然王國、政治制度和思想觀念束縛的突破則是解放的必經(jīng)過程?！榜R克思人類解放理論以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極性目的，是理想性與現(xiàn)實性統(tǒng)一的科學(xué)理論典范。它通過對具體現(xiàn)實的革命性改造以實現(xiàn)未來的終極性目標(biāo)，并與當(dāng)前具體現(xiàn)實達(dá)成歷史性統(tǒng)一?！盵20]正是在此意義上，人類命運共同體理念充分展現(xiàn)了人類解放的過程性、階段性的本質(zhì)特征。它通過闡述人類擺脫物質(zhì)條件、政治條件和思想觀念等束縛的意義和對策，指明了人類走向解放的必經(jīng)的現(xiàn)實路徑。

第一，人類命運共同體理念倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展觀指明了人類物質(zhì)解放之路。人類解放首先面臨的挑戰(zhàn)是人類生存發(fā)展的物質(zhì)條件的根本束縛。盡管人類社會發(fā)展到今天，社會生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就，生產(chǎn)生活環(huán)境也得到了極大改善，但人類所受的物質(zhì)條件限制仍然很嚴(yán)重。尤其是全世界生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的發(fā)展水平、發(fā)展模式的結(jié)構(gòu)性失衡問題很突出，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距、貧富差異日益明顯，全球性資源短缺和生態(tài)破壞等危機(jī)不斷加劇，這些問題都給人類可持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重的威脅，在根本上制約著人類全面而自由的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出……工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷?！盵9]因此，尋求永續(xù)發(fā)展之路也就成為人類社會的必然選擇。人類命運共同體理念從發(fā)展生產(chǎn)力、改善生產(chǎn)方式、開展資源環(huán)境保護(hù)、加強(qiáng)國際合作等方面闡述了可持續(xù)發(fā)展觀，從而表明了走可持續(xù)發(fā)展之路對于人類突破物質(zhì)條件限制而獲得自由解放的根本意義。一是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)揮市場和政策在生產(chǎn)資源配置和調(diào)節(jié)中的合力作用；二是改善生產(chǎn)和發(fā)展方式，不放任資本逐利，加強(qiáng)市場的道德約束，促進(jìn)效率與公平的共同實現(xiàn)；三是加強(qiáng)資源環(huán)境保護(hù)，構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系，人與自然和諧相處；四是加強(qiáng)國際合作，各國攜手同行，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。[14]總之，全球從根本上發(fā)展、改善生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，共同攜手保護(hù)好環(huán)境生態(tài)，是實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展的根本保障。

第二，人類命運共同體理念倡導(dǎo)的全球共治觀指明了人類政治解放之路。馬克思認(rèn)為：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期?！盵21](P.445)因此，當(dāng)今時代作為向共產(chǎn)主義社會的過渡時期，無產(chǎn)階級和社會主義國家還需要通過國際政治權(quán)力的斗爭來為人類的最終解放創(chuàng)造條件。但是，當(dāng)今的歷史條件已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，和平與發(fā)展成為時代的潮流，國內(nèi)、國際范圍內(nèi)無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭已經(jīng)大大緩和，因此，當(dāng)前謀求人類政治解放的實踐形式和具體策略需要適時而變?！皫装倌甏髧绕鸬哪欠N戰(zhàn)爭和內(nèi)斗的邏輯，應(yīng)該從國際社會、國家內(nèi)部治理思維的中心移開，更多從外交溝通、貿(mào)易往來、合作共贏、和平發(fā)展的角度思考國家之間的關(guān)系以及整個地球人的未來?！盵22]

所以，當(dāng)前謀求政治解放的有效方式是大力爭取全球治理的平等權(quán)利，在全球政治治理、經(jīng)濟(jì)治理和安全治理的實踐中實現(xiàn)和擴(kuò)大發(fā)展中國家的國際權(quán)利，以不斷推動人類解放的現(xiàn)實進(jìn)程。人類命運共同體理念主張在政治治理方面，一是要破除資本主義大國的政治霸權(quán)，實現(xiàn)國家主權(quán)平等，各國享有自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，平等參與國際組織的決策；二是要完善全球治理機(jī)制，充分發(fā)揮聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等國際組織及其法規(guī)的全球治理作用，確保國際法平等統(tǒng)一適用；三是要全面推動各國的權(quán)利平等、機(jī)會平等、規(guī)則平等。在經(jīng)濟(jì)治理方面，人類命運共同體理念著眼于發(fā)展為第一要務(wù)，倡導(dǎo)各國要同舟共濟(jì)、互助合作、開放透明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅持創(chuàng)新驅(qū)動，加強(qiáng)宏觀政策協(xié)調(diào)，著力解決深層次問題，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展。在安全治理方面，人類命運共同體理念倡議樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，建立全球反恐統(tǒng)一戰(zhàn)線，重視地緣沖突這一全球安全威脅的根源，尋求沖突化解之道?？傊笆澜缑\應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理”[9]。促進(jìn)、擴(kuò)大各國的全球治理平等權(quán)利，強(qiáng)化協(xié)商談判機(jī)制的作用，是人類政治解放的現(xiàn)實路徑。

第三，人類命運共同體理念倡導(dǎo)的文明互鑒觀指明了人類思想解放之路?！八枷虢夥?，就是在擺脫各種錯誤思維定式束縛后的一種認(rèn)識升華和觀念創(chuàng)新?！盵23]無論是在人類歷史上，還是在當(dāng)代國際關(guān)系中，人們所受的思想束縛既是多重的又是嚴(yán)重的。尤其是西方國家把西方中心主義和文明沖突觀作為觀察和處理國際關(guān)系的思想基礎(chǔ)和認(rèn)識論工具,由此影響了世界文明、文化之間的正常交流和交融,進(jìn)而影響到人類自由而全面的發(fā)展。西方國家不斷推出的文明沖突論、西方文明優(yōu)越論、馬克思主義過時論、中國威脅論，等等，既在國際社會制造了思想文化觀念的錯誤和混亂，又妨礙了各國之間的文化互動、交流和借鑒，因而在根本上限制了人類文明的交流、創(chuàng)新和人的全面發(fā)展。因此，為了推動國際社會的思想解放，樹立正確的文化觀、文明觀，習(xí)近平總書記在闡述人類命運共同體理念時強(qiáng)調(diào)，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力”[24]。人類命運共同體理念積極倡導(dǎo)世界文明互鑒觀，其核心要義有三。一是要維護(hù)世界文明的多樣性，人類在漫長歷史中創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明，各種文明都是各國人民智慧的結(jié)晶，都有獨特的價值，因而都不能受到貶損和破壞。二是要尊重各國各族文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分，因而要秉持平等、謙遜的態(tài)度，充分尊重不同的文明。三是要進(jìn)行文明交流互鑒，各種文明各有優(yōu)勢、長處，可以取長補(bǔ)短、相互促進(jìn)，只有交流互鑒，文明才能充滿生命力?？傊?，只要堅持文明多樣性、平等性和互補(bǔ)性的理念，就不會存在什么文明沖突，就可以實現(xiàn)文明和諧。因此，人類命運共同體理念蘊含的文明互鑒觀有助于突破西方文明中心論的思想偏狹，促進(jìn)國際社會文明觀念的解放，進(jìn)而為人類走向徹底解放奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

綜上所述，人類命運共同體理念作為馬克思主義的最新理論成果，它既具有認(rèn)識世界局勢、把握人類命運的重要方法論意義，也具有破解時代困局、化解國際社會價值沖突、謀求人類解放的重大實踐意義。它“是中國傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)實運用……對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和維護(hù)世界永久和平”[25]具有重要價值。