信息脫媒論

羅衛(wèi)光

【摘要】信息脫媒并非完全去媒，而是媒介的隱藏、簡化、易得和遍在，實質(zhì)是跨媒。信息脫媒表現(xiàn)為信息的碎片化、全網(wǎng)流動和自傳播。信息的“內(nèi)容元”“形式元”“技術(shù)元”“影響元”各自在脫媒傳播中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。進(jìn)入5G時代，要改變“人本位”的信息觀，擺脫“媒體本位”觀，樹立“信息本位”觀。

【關(guān)鍵詞】信息 脫媒 5G “媒體本位” “信息本位”

【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1003-6687（2022）1-063-05

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.1.010

傳統(tǒng)媒體在媒介融合進(jìn)程中需要克服“媒體本位”觀念，以免事倍功半。過去媒體資源稀缺，基本上處于“媒體本位”狀態(tài)。在市場經(jīng)濟(jì)浪潮影響下，傳統(tǒng)媒體的受眾意識增強(qiáng)，但“媒體本位”觀念仍未得到根本性改變。進(jìn)入全網(wǎng)傳播時代，單一媒體只是網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)中的一個節(jié)點(diǎn)，無法獨(dú)立完成信息的全網(wǎng)傳播，此時媒體的主要職能不再局限于組織信息，而應(yīng)該更加重視組織用戶，“用戶本位”體現(xiàn)了傳播的結(jié)構(gòu)性改變。技術(shù)為用戶賦權(quán)，也為信息賦能，當(dāng)內(nèi)容插上了技術(shù)的“翅膀”成為技術(shù)內(nèi)容，在用戶的協(xié)助下，信息獲得了脫媒傳播的能力，尤其是5G技術(shù)的應(yīng)用，“可能20%用于人和人之間的通信，80%用于物和物之間的通信”。[1]此時，人不再是傳播的唯一尺度，信息作為物質(zhì)存在狀態(tài)和存在方式的顯示，[2]其本體地位將得到彰顯。信息脫媒的實質(zhì)究竟為何？有何表現(xiàn)？將帶來什么挑戰(zhàn)？

一、理解脫媒

脫媒最早來自金融術(shù)語，指金融產(chǎn)品購買方與供應(yīng)商繞開中間經(jīng)紀(jì)人直接開展金融產(chǎn)品交易，或者資金供給方和需求方不通過銀行等中介直接開展籌資融資等行為。[3]互聯(lián)網(wǎng)連接一切的強(qiáng)大力量，在各個領(lǐng)域掀起了去中介化的浪潮。表現(xiàn)在傳媒領(lǐng)域，技術(shù)賦權(quán)消解了傳統(tǒng)媒體的壟斷地位，信息傳播的脫媒化現(xiàn)象日趨明顯，主要體現(xiàn)為：組織脫媒、個體脫媒、媒體脫媒和信息脫媒。

1. 組織脫媒：政府機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位和社會組織通過自辦媒體擺脫對傳統(tǒng)媒體的依賴

互聯(lián)網(wǎng)的去中心化結(jié)構(gòu)導(dǎo)致傳播主體的多元化。楊保軍提出了“三元主體”的理論：職業(yè)新聞傳播主體，民眾個體傳播主體和非職業(yè)、非民眾個體的組織（群體）傳播主體。王云飛、黃志杰較早觀察到一些政府機(jī)構(gòu)及企業(yè)通過自辦媒體，擺脫對傳統(tǒng)媒體依賴性的脫媒現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，楊保軍對“三元主體”理論進(jìn)行進(jìn)一步修訂，提出了“脫媒主體”的概念，將其界定為“那些非民眾個體，亦非職業(yè)新聞傳播組織主體的組織性、群體性新聞傳播主體”，即“非職業(yè)新聞組織（群體）主體”。他認(rèn)為，對于“脫媒主體”而言，作為組織化、群體化的傳播主體，其骨子里奉行的仍然是宣傳傳播、廣告?zhèn)鞑ァ⒐P(guān)傳播的觀念。組織的目標(biāo)可能會與職業(yè)媒體的專業(yè)新聞追求發(fā)生沖突，為避免媒體依賴，一些組織機(jī)構(gòu)主動脫媒，創(chuàng)辦自己的媒體。一些機(jī)構(gòu)媒體已成為黨媒的重要組成部分，分擔(dān)了傳統(tǒng)黨媒的部分職能，也分流了傳統(tǒng)黨媒的信息源和受眾，未來部分職業(yè)新聞機(jī)構(gòu)也可能回歸機(jī)關(guān)化。但應(yīng)看到，黨媒機(jī)關(guān)化有其風(fēng)險，既缺乏“脫媒主體”的組織優(yōu)勢、資金優(yōu)勢和信源優(yōu)勢，又必須在傳統(tǒng)體制和市場體制的夾縫中求生存。

2. 個體脫媒：用戶成為用戶媒介

用戶個體擺脫傳統(tǒng)媒介依賴，“人人都有麥克風(fēng)”已變成現(xiàn)實。個體脫媒顛覆了傳統(tǒng)的新聞生產(chǎn)—消費(fèi)模式，用戶集消費(fèi)和生產(chǎn)于一身，成為產(chǎn)消者[4]或用戶媒介。陸新蕾認(rèn)為，脫媒現(xiàn)象打破了傳統(tǒng)媒介機(jī)構(gòu)對于音樂、閱讀、新聞等媒介產(chǎn)品的載體和傳播方式的壟斷，基于復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的新媒體以幾乎零邊際成本的代價進(jìn)行新聞生產(chǎn)和分發(fā)，打破了主流商業(yè)新聞媒體“二次販賣”的盈利模式，并帶來生產(chǎn)模式的不斷創(chuàng)新。許哲、吳家清提出，個體媒介是社會協(xié)作下的自組織模式，信息通過檢索、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、雜糅、拼貼、重復(fù)等方式實現(xiàn)一次、二次和多次傳播。信息生產(chǎn)零邊際成本時代的到來，降低甚至消解了傳媒業(yè)的門檻，直接挑戰(zhàn)了媒體的傳統(tǒng)生存模式。個體加入信息生產(chǎn)和傳播，極大地推動了傳播創(chuàng)新，拓展了媒體功能，重塑了傳播格局。

3. 媒體脫媒：媒體功能的革命性顛覆

過去人們關(guān)于媒體功能的共識為：傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供服務(wù)。這只是一個相對靜態(tài)的表述。在社會需求的拉動和科學(xué)技術(shù)的推進(jìn)之下，媒體的功能不斷得到拓展，在社會組織和資源配置方面發(fā)揮著越來越大的作用。向安玲、沈陽提出，媒體不再是單純攜帶和傳播信息的載體，而成為集內(nèi)容、關(guān)系、服務(wù)、場景要素于一體的工具，通過社群化、服務(wù)化、電商化轉(zhuǎn)型實現(xiàn)脫媒化。對于傳統(tǒng)媒體而言，脫媒是實現(xiàn)自我救贖的必由之路。未來的媒體將連接一切，讓社會變得更具流動性、更為有機(jī)化。然而，傳媒非媒化，也需要有從體制機(jī)制入手進(jìn)行徹底革命的勇氣。

4. 信息脫媒：信息的自我賦能

如上所述，關(guān)于傳媒領(lǐng)域脫媒現(xiàn)象的研究成果集中在傳播主體上，從信息本體的視角開展研究的文獻(xiàn)較為少見。信息能不能脫媒？信息脫媒的本質(zhì)為何？首先需要從哲學(xué)的層面進(jìn)行思考。Information，其詞根form意為形式、形狀（名詞），或形成、產(chǎn)生（動詞）。在柏拉圖的形式理論中，將現(xiàn)實世界分為可感世界和可知世界：可感世界是可知世界的影像和摹本;由形式等構(gòu)成的可知世界才是真正的實在領(lǐng)域，形式就是某事物自身。[5]亞里士多德拋棄了共相化的形式，轉(zhuǎn)向具體事物的生成，他認(rèn)為inform意味著具體事物的內(nèi)在發(fā)生和轉(zhuǎn)化的動態(tài)過程本身，乃“賦予質(zhì)料以形式”，使得整個生成世界以信息的方式顯現(xiàn)出來。[6]笛卡爾徹底區(qū)分感知過程與知識觀念，實現(xiàn)了信息概念由古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。海德格爾提出“作為信息的語言”，即信息在本質(zhì)上屬于一種語言。西方哲學(xué)家主要站在形而上的唯心主義立場對信息的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行思考。中國當(dāng)代唯物主義信息哲學(xué)家鄔焜提出：物質(zhì)=客觀實在=實在=直接存在;不實在=客觀不實在+主觀不實在（精神）=間接存在=信息。[7]

綜合各種唯心或唯物的信息觀，其關(guān)注要點(diǎn)在于信息、物質(zhì)、意識與存在的關(guān)系，信息直接或間接標(biāo)示物質(zhì)的存在或意識的狀態(tài)。在以人為尺度的前提下，信息以人類所能感知與理解的方式呈現(xiàn)和傳遞，這便是信息中介——媒體的職責(zé)所在。然而信息的存在與否不以媒介能否傳遞、人類能否感知為轉(zhuǎn)移，只要客觀事物存在，信息就伴隨始終，如自動控制系統(tǒng)中的反饋信號、物質(zhì)發(fā)出的電磁波等。即使客觀事物不存在了，信息也不一定湮滅，譬如當(dāng)今測量到的宇宙大爆炸時發(fā)出的引力波。當(dāng)然，某些信息不具備直接的物質(zhì)基礎(chǔ)，如想象狀態(tài)的意識。鑒于此，需要改變“人本位”的信息觀，也就是擺脫“媒體本位”觀，樹立“信息本位”觀，這在萬物互聯(lián)的5G時代尤為重要。

此外，從媒介進(jìn)化的角度看，傳播技術(shù)的革命最終實現(xiàn)信息傳播的返璞歸真。從口語傳播、信號傳播、器物傳播（符號傳播）、手寫傳播、印刷傳播、電子傳播（廣播/影視）到網(wǎng)絡(luò)傳播，進(jìn)行如下對比分析（見下頁表1）?？梢钥闯觯S著傳播技術(shù)的發(fā)展，信息的傳播時空越來越廣闊，連接性越來越強(qiáng)，然而從符號、載體、形式、參與性、情感來看，在較長的媒介發(fā)展史中，信息與客觀世界的距離越來越大，直到進(jìn)入電子傳播時代，開始返璞歸真，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播時代，信息的傳播逐漸消除媒介壁壘，走向統(tǒng)一，使之能附著于任何媒介。回到哲學(xué)層面，媒介即訊息，又指萬物皆由信息面（形式）和內(nèi)容面（質(zhì)料）構(gòu)成，未來信息的脫媒化可能表現(xiàn)為信息的物化，或者說是事物借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行信息的自傳播。如傳感器新聞、24小時慢直播、實時交通監(jiān)控、手術(shù)直播、機(jī)組運(yùn)行狀況、物流實況等。物質(zhì)的運(yùn)動變化過程將有可能通過自傳播讓人類知曉，隨著5G時代的到來，世界將變得更加透明。

二、信息脫媒的表現(xiàn)

信息脫媒，多數(shù)情況下并非完全去媒，而是媒介的隱藏、簡化、易得和遍在。信息脫媒，表現(xiàn)為碎片化的游離形態(tài)，能適應(yīng)全網(wǎng)傳播內(nèi)的所有平臺。信息脫媒，不是簡單地觸網(wǎng)，未來的信息脫媒傳播，是讓事物自身說話，與參與者共同完成信息的發(fā)掘、符號的創(chuàng)造和信息的傳播，將信息的消費(fèi)過程變成一個傳播過程。

1. 信息的全網(wǎng)流動

作為事物存在狀態(tài)和存在方式的自身顯示，信息是客觀存在的。媒介的作用是對其進(jìn)行發(fā)掘、組織并讓其充分流動起來，而不是成為信息的束縛。要實現(xiàn)信息的全網(wǎng)流動，必須整合多元主體的力量，進(jìn)行協(xié)同傳播。其中，信息的初級推動者至關(guān)重要。傳統(tǒng)媒體時代，信息的初級推動者往往因過于強(qiáng)調(diào)媒體屬性而容易成為信息傳播的終結(jié)者。信息的初級推動者必須一開始就具有全網(wǎng)意識，在價值判斷、內(nèi)容選擇和形式創(chuàng)新方面充分考慮全網(wǎng)傳播的需要。傳播學(xué)者羅杰斯認(rèn)為，信息在傳播的過程中，不僅形成信息流，而且形成影響流，信息流帶來影響流，影響流推動信息流，[8]關(guān)鍵在于形成強(qiáng)大的影響流。在傳播過程中吸引新的傳播者不斷加入，通過他們的分享、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論、置頂?shù)刃袨椋瑢崿F(xiàn)信息的全網(wǎng)傳播。傳播者自身的影響力也有利于信息影響流的形成，這就是所謂的“吸粉效應(yīng)”。信息的末端推動者同樣不容忽視，這些人就是用戶媒介，正是在他們的“搬運(yùn)”下，才能打通信息傳播的“最后一公里”，實現(xiàn)有效到達(dá)。初級推動者不能預(yù)見有多少中間傳播者加入，但必須明確自己的用戶為誰，努力滿足他們的需求。當(dāng)然，影響流的形成與信息本身的特質(zhì)不可分割。

2. 信息的自傳播

如前所述，信息作為物質(zhì)存在狀態(tài)和存在方式的自身顯示，必然具有主觀能動性。從唯物主義的立場來看，物質(zhì)總是試圖通過信息來展示自身，雖然“關(guān)于物質(zhì)的信息和物質(zhì)本身并不是一回事”。[9]然而信息的自傳播受到時空的限制，且由于事物間存在的普遍聯(lián)系并不必然導(dǎo)致信息的傳播，故需要借助媒介的力量來實現(xiàn)。但每一種傳統(tǒng)媒介在傳播能力方面都存在較大局限，直到互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)是媒介的媒介，將所有媒介關(guān)聯(lián)起來，理論上可以實現(xiàn)萬物互聯(lián)。脫媒傳播，實質(zhì)上也是跨媒傳播，這需要信息本身具有破除單一媒介屬性的自我傳播能力。

一條信息，可以將其分解為“內(nèi)容元”“形式元”“技術(shù)元”和“影響元”?！皟?nèi)容元”反映事物的存在狀態(tài)，是對不確定性的消除，只有其具備較高的認(rèn)知價值和倫理價值，方能激發(fā)多元主體的共情傳播。 “形式元”是內(nèi)容的組織方式與呈現(xiàn)狀態(tài)，受到媒體屬性的制約，具有審美價值，當(dāng)某種形式能夠去除或遮蔽信息的媒介外殼，使其被理解為事物的本真狀態(tài)，就達(dá)到了美的境界。信息的自傳播就是要讓其看起來“像”事物的自我呈現(xiàn)，而非外力的驅(qū)使，將靜態(tài)的展示變?yōu)槎嘣黧w合作開展的真相探究、符號生產(chǎn)和意義賦值的過程。站在人的立場，信息的原初形式往往不可感知，因此需要“技術(shù)元”的助力，將“形式元”引入可感世界。所有能夠被感知的信息，都已打上了技術(shù)的烙印，“技術(shù)元”成為信息的有機(jī)組成部分，影響信息的自傳播能力。如超鏈接賦予了信息穿越時空的傳播能力，這種建立在媒介上的媒介——互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的“技術(shù)元”，能以二維碼掃描、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、分享等方式實現(xiàn)信息在不同媒介間的流動，從而實現(xiàn)全網(wǎng)傳播及線上線下的互動。傳感器具有連接物與物、人與物甚至人與人的功能，隨著5G技術(shù)的普及，將迎來傳感器主導(dǎo)的智能傳播時代?！坝绊懺痹谛畔⒌牧鲃又猩?，是多元主體對信息的意義賦值。從量的角度來看，“影響元”直接體現(xiàn)了信息傳播的時空范圍;從質(zhì)的角度來看，它是一把衡量真善美的標(biāo)尺。信息的自我傳播能力與其“影響元”的生成是相輔相成的，形成“馬太效應(yīng)”。但不能僅僅以量來衡量信息的“影響元”，還要對其影響的性質(zhì)進(jìn)行判斷，唯有真善美的存在才能恒久流傳。

3. 信息的碎片化

傳統(tǒng)媒體一個最顯著的特征是信息的組織化，以高度結(jié)構(gòu)化的方式將信息碎片關(guān)聯(lián)起來，確保信息流的有序流通，媒體的價值立場也通過這種結(jié)構(gòu)方式顯露出來。然而這種高度結(jié)構(gòu)化的信息傳播方式導(dǎo)致信息的自我封閉，降低了傳播效率，二次加工和傳播的難度增大。在互聯(lián)網(wǎng)中流通的碎片化的信息往往是由用戶粗加工的半成品，雖然呈現(xiàn)出無序、隨機(jī)狀態(tài)，但這種隨機(jī)化的傳播方式代表了一種截然不同的傳播價值觀——“信息本位”，即盡量減少媒介的干預(yù)，讓信息更加自主自足。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，碎片化是為適應(yīng)新媒體時代快餐式閱讀不得已而為之的。其實，媒介融合的本質(zhì)就是要改變信息傳播在時間和空間上的媒體局限性，實現(xiàn)任何主體（人/物）在任何時間任何地方接收或傳播任何信息。信息碎片化因應(yīng)了媒介融合的要求。首先，碎片化的信息降低了生產(chǎn)和傳播的門檻，對技術(shù)、資金、設(shè)備、人員的專業(yè)化要求不高，打破了專業(yè)化生產(chǎn)的媒體依賴;其次，碎片化信息便于多元主體在不同時間和空間進(jìn)行分布式生產(chǎn)和傳播，可以快速靈活全面地反映事物的變化;再次，不同于傳統(tǒng)媒體對信息的完整性要求，信息碎片的不完整性既是缺憾，又能引發(fā)綿綿不斷的信息補(bǔ)白和意義賦值，在這個過程中，信息實現(xiàn)了自我傳播。

三、信息脫媒的機(jī)制

任何事物都可以分為本體和媒體兩部分，本體為事物的內(nèi)核，媒體為事物本體的外顯，本體保持事物組織和功能的自足性，媒體負(fù)責(zé)事物的體外循環(huán)，事物與事物間的聯(lián)系通過圍繞本體的媒體進(jìn)行。然而事物自身的媒體傳播時空有限，于是獨(dú)立的媒體出現(xiàn)了，通過發(fā)現(xiàn)、感知、篩選、放大、傳播、反饋等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)對事物本體信息的傳播。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，所有媒介都成為其中的一個節(jié)點(diǎn)，獨(dú)立媒體的地位下降，事物自身的媒體通過接入互聯(lián)網(wǎng)，也能實現(xiàn)全網(wǎng)傳播，從而擺脫了對獨(dú)立媒體的依賴（見圖1）。

脫媒的前提是存在連接一切的網(wǎng)絡(luò)，能夠?qū)⑷伺c人、人與物、物與物連接起來，形成一個線上線下連通的傳播生態(tài)系統(tǒng)。互聯(lián)網(wǎng)不再是單純的中介性質(zhì)的媒介，而是將所有媒介統(tǒng)一起來的媒介，可以稱為“超媒介”。它也不再是純粹虛擬意義上的賽博空間，而是實現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實世界之間相互連接的中介?？陀^事物只需要一張進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的通行證即可讓關(guān)于自身的信息在全網(wǎng)流動，它可能是一個二維碼，也可能是一個傳感器，或者集納所有媒體功能的智能手機(jī)。這里需要對起平臺作用的媒體做出新的解釋。在超級傳播網(wǎng)絡(luò)中存在數(shù)量很多的媒介平臺，信息生產(chǎn)只是其數(shù)量眾多的功能之一，平臺的主要功能是通過提供各種服務(wù)建立各種關(guān)聯(lián)，從而表現(xiàn)出其在超級網(wǎng)絡(luò)中的樞紐地位（見圖2）。

四、信息脫媒的暢想與挑戰(zhàn)

電影《阿凡達(dá)》為人們呈現(xiàn)了一個奇異的世界，在哈利亞路山中，圍繞著靈魂之樹，飛舞著數(shù)不清的藍(lán)色樹精靈，這些樹精靈傳達(dá)著靈魂之樹的智慧、意志和力量。如果在現(xiàn)實世界中，有無數(shù)類似樹精靈的信息質(zhì)漂浮在人們身邊，將人們的精神世界聯(lián)系起來，那是多么妙不可言。事實上，人們正在進(jìn)入一個這樣的世界。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮著靈魂之樹的作用，以此為依托，無數(shù)看不見的信息精靈正在我們身邊飛來飛去，努力將這個世界聯(lián)為一體。

信息本為客觀世界和主觀世界不可或缺的組成部分，如何讓其自由自在地傳播，數(shù)字化提供了解決之道，為信息提供了在互聯(lián)網(wǎng)中自由飛翔的“翅膀”。人類最終可以借助無處不在的互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)無所不能的連通。信息脫媒指信息擺脫了對中心化的傳播路徑和傳播動力的依賴，以數(shù)字化的形式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間，從而吸引無數(shù)的數(shù)字勞動者為其提供傳播動力，這是一種動力遍在的分布式傳播，它不再像傳統(tǒng)媒體時代那樣依賴職業(yè)化、中心化的傳播動力，用戶在接受信息的過程中自覺不自覺地貢獻(xiàn)了數(shù)字勞動，以分享、轉(zhuǎn)發(fā)、評論、再加工等形式實現(xiàn)了信息的全網(wǎng)傳播，這種傳播形式在某種意義上類似植物種子在大自然中的移動。

信息的脫媒傳播讓世界變得更加有機(jī)化，萬物互聯(lián)成為現(xiàn)實，世界也因此變得越來越透明，事物的自我呈現(xiàn)能力空前增強(qiáng)，此在的存在更多以信息的形式呈現(xiàn)。而媒體的信息傳播功能卻進(jìn)一步弱化，組織功能進(jìn)一步凸顯，作為社會化傳播核心節(jié)點(diǎn)，其在社會動員、資源分配和關(guān)系整合的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。

此外，信息脫媒也意味著信息失控的風(fēng)險越來越高，當(dāng)萬物皆媒時，傳統(tǒng)媒體的信息控制功能淪為明日黃花，世界重新陷入信息的“熱運(yùn)動”之中。當(dāng)事物的呈現(xiàn)比事物本身更為重要，將動搖建立在“人本位”基礎(chǔ)上的真善美的根基。主體的透明化意味著主體從此無處可藏，邊界的消失也容易讓人們喪失對事物屬性的敏感。隱形的數(shù)字勞動所催生的一系列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題和倫理道德問題需未雨綢繆。信息領(lǐng)域的革命讓人類之間的交流溝通重回部落化時代，然而面臨的風(fēng)險卻是前所未有的，需要以之為課題進(jìn)行不懈探討。

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Information Disintermediation： From "Media Standard" to "Information Standard"

LUO Wei-guang（Faculty of Literature and Journalism， Hunan First Normal University， Changsha 410205， China）

Abstract： Information disintermediation is not complete disintermediation， but refers to the concealment， simplification， accessibility and ubiquity of media. The essence is cross media. Information disintermediation is manifested in information fragmentation， network-wide flow and self-dissemination. The "content element"， "form element"， "technology element" and "influence element" of information play their due roles in disintermediation communication. In the 5G era， we should change the "people-oriented" information view， get rid of the "media-oriented" view and establish the "information-based" view.

Key words： information; disintermediation; 5G; "media standard"; "information standard"