群眾新聞路線：基于中國(guó)特色社會(huì)主義新聞實(shí)踐的啟示

【摘要】近年來，中國(guó)特色新聞學(xué)取得長(zhǎng)足的發(fā)展，但也呈現(xiàn)出不少問題。學(xué)者們紛紛提出重構(gòu)中國(guó)新聞傳播學(xué)。如何重構(gòu)？研究發(fā)現(xiàn)，群眾新聞路線是破解當(dāng)前中國(guó)特色新聞事業(yè)發(fā)展困局的一個(gè)可取的、替代性重要的思路。群眾新聞路線不僅是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的百年新聞史的遵循，而且也對(duì)當(dāng)代的參與式新聞、社區(qū)新聞學(xué)、用戶新聞學(xué)等具有解釋力，還能與專業(yè)主義的新聞?dòng)^念、新聞話語構(gòu)成對(duì)話關(guān)系。群眾新聞路線除了要求新聞工作者按照從群眾中來到群眾中去的基本工作原則進(jìn)行新聞生產(chǎn)與傳播外，至少還呈現(xiàn)出兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是群眾參與新聞實(shí)踐，二是新聞參與社會(huì)治理。

【關(guān)鍵詞】群眾新聞路線 中國(guó)特色新聞學(xué) 百年新聞史 新聞專業(yè)主義 社會(huì)治理

【中圖分類號(hào)】G210 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1003-6687（2022）1-005-06

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.1.001

近年來，中國(guó)特色新聞學(xué)取得長(zhǎng)足的發(fā)展，但也呈現(xiàn)出不少的問題。學(xué)者們紛紛提出重構(gòu)中國(guó)新聞傳播學(xué)，需轉(zhuǎn)變觀念，重新審視影響中國(guó)數(shù)十年的西方專業(yè)主義新聞理論，重返新聞學(xué)和新聞業(yè)的邏輯起點(diǎn)——實(shí)踐，[1]將目光轉(zhuǎn)向百年來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義新聞實(shí)踐。

一、中國(guó)特色新聞學(xué)發(fā)展遇到的問題

在檢視中國(guó)特色新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)的時(shí)候，黃春平發(fā)現(xiàn)了一些問題，如學(xué)科發(fā)展定位不清晰、學(xué)科理論的套用照搬、學(xué)科方法論的消解等。[2]受此啟發(fā)，中國(guó)特色新聞學(xué)發(fā)展主要存在如下三個(gè)方面的問題。

1. 指導(dǎo)思想與學(xué)科建設(shè)的張力

近年來研究中國(guó)特色新聞學(xué)和馬克思主義新聞?dòng)^的學(xué)者越來越多，但“真學(xué)真懂真信真用”的學(xué)者越來越少。如此鮮明的對(duì)比提示我們，中國(guó)特色新聞學(xué)不能僅作為一個(gè)“應(yīng)景”的研究方向進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，而忽略了其指導(dǎo)性和總體性的特征。

在實(shí)踐中，一方面，中國(guó)特色新聞學(xué)受到西方傳播學(xué)理論的嚴(yán)重沖擊。根據(jù)向芬等的研究，當(dāng)代新聞學(xué)和傳播學(xué)呈現(xiàn)出一定的緊張關(guān)系，西方舶來的傳播學(xué)以“科學(xué)”的名義在不知不覺間消解了中國(guó)共產(chǎn)黨基于百年新聞事業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、宣傳傳統(tǒng)和馬克思主義的研究范式。[3]另一方面，童兵指出，中國(guó)特色新聞學(xué)學(xué)科體系受到西方新聞學(xué)話語體系的嚴(yán)重沖擊。[4]李海波等進(jìn)一步提出，西方特色新聞學(xué)的話語體系、學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系幾乎已經(jīng)到了“獨(dú)霸天下”的地步了。[5]如新自由主義、客觀主義、工具主義和技術(shù)主義的新聞學(xué)思想，已經(jīng)成為不可顛覆的“真理”。尤其是新聞專業(yè)主義，甚至被認(rèn)為“具有普適性的價(jià)值，是人類共同的精神財(cái)富……為我國(guó)媒體提供了一種抵抗政治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的話語”。[6]

究其本源，這是一個(gè)文化政治的問題，是一種去政治化的政治。如有學(xué)者質(zhì)疑：“新聞傳播學(xué)就是新聞傳播學(xué)，有中國(guó)特色的物理學(xué)嗎？”[7]隨即有研究者批評(píng)指出“中國(guó)特色”并非一般語言學(xué)意義上的“中國(guó)特色”，它具有特定的政治意涵，是指在馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨一系列理論思想的指導(dǎo)下形成的具有社會(huì)主義屬性的中國(guó)特色的道路、理論體系和制度。具體到中國(guó)特色新聞學(xué)，它所探究的新聞學(xué)基本問題，與西方新聞學(xué)理論在立場(chǎng)、價(jià)值和方法上有著本質(zhì)區(qū)別。[8]

意識(shí)到這一點(diǎn)，就不會(huì)將中國(guó)特色新聞學(xué)“降格為新聞學(xué)的一個(gè)分支，甚至新聞理論的一個(gè)分支”，[5]或者將其僅僅理解為一種抽象的、純粹的、無涉價(jià)值的專業(yè)知識(shí)。中國(guó)特色新聞學(xué)應(yīng)該貫穿于整體性的中國(guó)新聞學(xué)的理論體系、教育體系、業(yè)務(wù)體系，做到實(shí)踐全過程的融入，真正體現(xiàn)馬克思主義對(duì)新聞學(xué)的全面指導(dǎo)。

2. 新聞理論與新聞實(shí)踐的張力

李彬提出當(dāng)今知識(shí)界存在一種傾向，實(shí)踐正在發(fā)生百年未有之創(chuàng)新，有太多值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和值得探討的問題，但知識(shí)分子卻躲在象牙塔中，寫作著一些無關(guān)緊要、不觸及社會(huì)痛點(diǎn)的論文。[9]理論與實(shí)踐出現(xiàn)一定程度的斷裂：一方面，理論框架日漸陳舊和內(nèi)卷;另一方面，實(shí)踐發(fā)展過于迅速。

面對(duì)“學(xué)界樂于規(guī)訓(xùn)業(yè)界，而很少為業(yè)界說話”的質(zhì)疑，曹林曾對(duì)數(shù)位新聞傳播學(xué)院的院長(zhǎng)進(jìn)行訪談，在與董天策的對(duì)話中，他們認(rèn)為，學(xué)界和業(yè)界要合作生產(chǎn)專業(yè)知識(shí)，提升共同體意識(shí)。[10]在與韓立新的對(duì)話中，他們呼吁新聞學(xué)界與業(yè)界應(yīng)有基于相互需要的知識(shí)融合。[11]可見，無論是新聞學(xué)者還是從業(yè)者，均已意識(shí)到這一斷裂，并開始了彌合工作。

在中國(guó)特色新聞學(xué)領(lǐng)域，不少學(xué)者熱衷于對(duì)經(jīng)典原著和歷代領(lǐng)導(dǎo)人講話進(jìn)行釋讀，從哲學(xué)和思辨的角度探索理論真諦，這是重要且必要的。但僅這樣是不夠的，中國(guó)特色新聞學(xué)必須與實(shí)踐展開對(duì)話，解釋力就是引導(dǎo)力，解釋權(quán)就是話語權(quán)。如小到一個(gè)突發(fā)事件，如何解釋它？如何引導(dǎo)輿論？它有可能演變?yōu)閷?duì)黨和體制的攻擊，也有可能成為黨和人民群眾的又一次生動(dòng)聯(lián)結(jié)，關(guān)鍵在于理論的聲音是否具有解釋力。大到一條道路、一種模式，對(duì)于延安時(shí)期以來的重要經(jīng)驗(yàn)，如政治家辦報(bào)、正面宣傳、輿論導(dǎo)向、人民主體、深入群眾等，如何用新時(shí)代的話語，用貼近人民的話語進(jìn)行解釋，是擺在當(dāng)代新聞學(xué)者和媒體從業(yè)者面前的重要課題。如果我們的話語沒有解釋力，僅停留在一些政治正確的空話層面，那么新自由主義的話語就會(huì)“替”我們解釋，[12]并以此蠱惑人心。因此，理論與實(shí)踐的張力問題，不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，更是一個(gè)爭(zhēng)奪人心的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。尤其是中國(guó)特色新聞學(xué)領(lǐng)域，更需要站在意識(shí)形態(tài)的高度去理解。

3. 新聞歷史與當(dāng)代探索的張力

中國(guó)特色新聞學(xué)有志于連接中國(guó)新聞史和當(dāng)代新聞實(shí)踐/新媒體研究，但這兩個(gè)研究卻是割裂的，歸屬于兩個(gè)不同的學(xué)科方向，分別由不同的學(xué)者展開研究。

對(duì)于新聞史的研究，可謂成果卓著。如陳力丹等對(duì)群眾辦報(bào)、開門辦報(bào)、政治家辦報(bào)的研究;童兵、鄭保衛(wèi)等對(duì)毛澤東、鄧小平等黨的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于新聞?shì)浾摴ぷ飨嚓P(guān)論述的研究;朱清河、李海波等對(duì)延安時(shí)期新聞歷史實(shí)踐的研究……總之，中國(guó)新聞傳播的專題史已經(jīng)形成了一個(gè)較為成熟的研究體系，奠定了中國(guó)新聞史研究的馬克思主義方向。此外，還有不少值得一提的個(gè)案研究，如李文的黑板報(bào)研究、田中初的革命根據(jù)地工農(nóng)通訊員研究、沙垚的農(nóng)村讀報(bào)組研究等。

對(duì)于新媒體的研究，同樣蒸蒸日上。近年來，中國(guó)出現(xiàn)了很多現(xiàn)象級(jí)的新聞傳播景觀。如以李子柒為代表的鄉(xiāng)村田園風(fēng)和國(guó)風(fēng)國(guó)潮短視頻的國(guó)際傳播大獲成功，在全世界取得數(shù)以億計(jì)的點(diǎn)擊量，受眾主要是“Z世代”的年輕人。在抗擊疫情過程中，來自民間的新聞傳播方式大獲關(guān)注，尤其是2020年年初武漢“封城”期間，民間短視頻、微信公眾號(hào)、個(gè)人直播都發(fā)揮了重要作用，傳遞了正能量。還有研究者關(guān)注到，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中，如何應(yīng)對(duì)基層的組織渙散和人口外流、空心空巢等問題，新媒體大有可為，一些依托社區(qū)的微信群、視頻號(hào)和直播者為鄉(xiāng)村重新聚集了人氣，通過在線聯(lián)結(jié)反哺線下的公共生活，最終建構(gòu)出新的、具有公共性的鄉(xiāng)村內(nèi)生秩序[13]……這引發(fā)思考，在新聞專業(yè)主義之外，應(yīng)該存在一種群眾性的、業(yè)余性的媒體運(yùn)行方式，兩者互為補(bǔ)充。一個(gè)新的新聞傳播的時(shí)代開始了。

但問題在于，這兩個(gè)學(xué)科方向間缺少對(duì)話，各行其是，并未統(tǒng)一于中國(guó)特色新聞學(xué)。這就需要一個(gè)新的兼容兩者的分析框架去跨越歷史與當(dāng)代的鴻溝，把延安時(shí)期、新中國(guó)成立初期的新聞傳統(tǒng)與今天新媒體/融媒體時(shí)代的新聞生產(chǎn)協(xié)同接通。那么，這個(gè)框架是什么？

二、群眾新聞路線：與新聞專業(yè)主義的對(duì)話

近年來，眾多學(xué)者提出重構(gòu)中國(guó)新聞學(xué)或傳播學(xué)的要求。如李彬認(rèn)為主流傳播學(xué)理論“無法與當(dāng)代中國(guó)及其傳播實(shí)踐展開生機(jī)勃勃的對(duì)話”;[14]黃旦認(rèn)為由于傳播技術(shù)的革新，新聞傳播學(xué)科亟須整體性的理論轉(zhuǎn)型;[15]趙月枝認(rèn)為對(duì)中國(guó)新聞傳播學(xué)的重構(gòu)需要激活三個(gè)層面的資源，一是歷史資源，要繼承農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化資源與社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，二是當(dāng)代資源，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的首創(chuàng)精神和文化主體性，三是世界資源，提出對(duì)西方中心主義和城市中心主義的堅(jiān)決批判。[16]在此基礎(chǔ)上，朱杰提出，重新書寫傳播學(xué)史的前提是“穿透”20世紀(jì)80年代以來形成的價(jià)值觀念的主導(dǎo)，進(jìn)入更為長(zhǎng)時(shí)段的20世紀(jì)，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)有整體性的把握，尤其是從群眾路線中得到理論和實(shí)踐的啟示;[17]黃平認(rèn)為破解當(dāng)前意識(shí)形態(tài)和新聞事業(yè)發(fā)展危機(jī)的根本之道是訴諸群眾，延安道路、中國(guó)道路的本質(zhì)內(nèi)涵是群眾路線，無論工作方法還是思想、政治和組織原則，無不如此。[18]

群眾路線成為學(xué)者們重構(gòu)中國(guó)新聞傳播學(xué)的聚焦所在。事實(shí)上，百年來中國(guó)共產(chǎn)黨一直將群眾路線作為生命線和根本路線，因此討論中國(guó)特色新聞學(xué)的路線問題，繞不開群眾路線。林愛珺等認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞?shì)浾摴ぷ鳌耙恢币揽咳嗣瘢呷罕娐肪€”，它不僅回應(yīng)了不同歷史階段的使命要求和時(shí)代呼喚，服務(wù)了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展和國(guó)家建設(shè)，是馬克思主義新聞?dòng)^的核心內(nèi)容，也是中國(guó)新聞事業(yè)和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α19]一方面，群眾路線指向了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史基礎(chǔ)，即代表人民、為人民服務(wù)，所以中國(guó)特色新聞學(xué)也必須是以人民群眾為主體的新聞學(xué);另一方面，群眾路線也指向了當(dāng)代基層群眾實(shí)踐，包括民俗節(jié)日活動(dòng)、鄉(xiāng)村春晚等，群眾通過文化傳播的方式參與社區(qū)生活，討論村莊公共事務(wù)，回應(yīng)因社會(huì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的種種風(fēng)險(xiǎn)。通過群眾路線，歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐都得到了很好的勾連。

基于此，一種新的研究思路呼之欲出，即群眾新聞路線。首先，與中國(guó)新聞史和新聞理論家們所倡導(dǎo)的在群眾路線指引下開展新聞活動(dòng)的思路一脈相承，如政治家辦報(bào)、堅(jiān)持深入基層、堅(jiān)持為人民服務(wù)，發(fā)展工農(nóng)通訊員，開展基層讀報(bào)組、黑板報(bào)活動(dòng)等。其次，在萬物皆媒、全民記者、直播短視頻流行的新時(shí)代，專業(yè)新聞機(jī)構(gòu)“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”的時(shí)代已一去不復(fù)返，群眾參與性不斷增強(qiáng)，新聞生產(chǎn)和傳播堅(jiān)持群眾路線，并以此構(gòu)成一種制約平臺(tái)資本主義和重建基層公共性的力量。從這個(gè)意義上來說，群眾新聞路線在新的歷史條件下又獲得了新的解釋力。

理論層面，群眾新聞路線還具有與西方新聞專業(yè)主義展開批判式對(duì)話的能力。胡翼青、汪睿提出，相較于新聞生產(chǎn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，新聞專業(yè)主義更是一種媒介經(jīng)營(yíng)管理的理念或方式，且具有遮蔽性，用職業(yè)操守和專業(yè)信仰的方式遮蔽了其背后高度的功利性。通過高舉新聞專業(yè)主義的旗幟，可以減少媒體機(jī)構(gòu)運(yùn)行的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)調(diào)客觀、中立等所謂的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，一方面可以約束新聞從業(yè)者，使之不至于權(quán)力濫用;另一方面也可以保護(hù)新聞?dòng)浾呒捌錂C(jī)構(gòu)最大限度不受政治力量和資本力量的支配。[20]因此要認(rèn)識(shí)到，一方面，絕對(duì)的客觀、中立是不可能的，媒體必然是有立場(chǎng)的，美國(guó)等西方國(guó)家之所以強(qiáng)調(diào)新聞專業(yè)主義，更多是出于政治經(jīng)濟(jì)的考量，因?yàn)樾侣剻C(jī)構(gòu)是其社會(huì)運(yùn)行過程中的一個(gè)不可或缺的政治經(jīng)濟(jì)力量;[21]另一方面，在政治經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)格局中，新聞專業(yè)主義不過是“媒體精英建構(gòu)的烏托邦”，與民眾間還存在很大的脫節(jié)甚至分裂。[22]

在這個(gè)意義上，我們有理由反思，專業(yè)主義的發(fā)展路徑一定不是新聞發(fā)展的唯一路徑，應(yīng)該存在一種替代性的新聞生產(chǎn)與實(shí)踐的方案或途徑。李海波認(rèn)為，西方特別是美國(guó)新聞業(yè)及其所依托的新聞專業(yè)主義理論長(zhǎng)期以來一直是業(yè)界實(shí)踐和學(xué)術(shù)思考的重要參照，甚至是理想化的“烏托邦”，但當(dāng)下這個(gè)參照系自身卻陷入嚴(yán)峻危機(jī)。[23]因此，對(duì)西方新聞理論及專業(yè)主義的本質(zhì)進(jìn)行批判性的反思，進(jìn)而建立新聞業(yè)的新范式，其實(shí)也是一種“去內(nèi)卷化”的體現(xiàn)。[24]

20世紀(jì)中葉，雷蒙·威廉斯就開始對(duì)專業(yè)主義進(jìn)行激烈批判，他號(hào)召社會(huì)主義知識(shí)分子要去討論“如何在日益增強(qiáng)的專業(yè)化和真正的共同文化之間找到契合點(diǎn)”。[25]近年來，也有一些中國(guó)新聞傳播學(xué)者沿著這一路徑提出業(yè)余性原則，以構(gòu)成對(duì)新聞專業(yè)主義的替代。如李海波通過研究延安時(shí)期新聞大眾化運(yùn)動(dòng)，提出新聞實(shí)踐的“業(yè)余路線”，認(rèn)為延安或許可以構(gòu)成一個(gè)他者，一種進(jìn)行批判性思考的歷史資源。[23]筆者在對(duì)新中國(guó)成立初期農(nóng)村讀報(bào)組的研究中也分析了其業(yè)余性，“業(yè)余性在某種程度上或許可以重啟當(dāng)代社會(huì)知識(shí)分子、白領(lǐng)、中產(chǎn)階級(jí)與工人、農(nóng)民相聯(lián)結(jié)并進(jìn)而有機(jī)統(tǒng)一的進(jìn)程，成為一個(gè)模糊的中間地帶”。[26]這些思考，開啟了探索群眾新聞路線的先河。

借用阿蘭·巴迪歐的說法，這個(gè)媒體世界的最大問題是不能想象另外一個(gè)世界，“不能想象這個(gè)世界之外的世界”。[27]而中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的百年新聞實(shí)踐，可以為我們打開未來新聞傳播新的想象。一些論者在思考全球新聞傳播理論危機(jī)的“解救之道”時(shí)，指向了中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞傳統(tǒng)。

重新認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞傳統(tǒng)是新時(shí)代的重要課題。尤其是在2008年金融危機(jī)以及2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)大背景下，新自由主義政治經(jīng)濟(jì)秩序漸露頹勢(shì)，超越資本主義社會(huì)關(guān)系的馬克思主義重新進(jìn)入公眾視野。趙月枝認(rèn)為，當(dāng)代世界資本主義體系的內(nèi)外抗?fàn)?，正在開始新的回合，這或許構(gòu)成了一個(gè)機(jī)遇。以市場(chǎng)化、專業(yè)主義、精英主義為主導(dǎo)范式的西方新聞模式，同樣遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。[12]相反，中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)是從山溝溝里發(fā)展起來的。[28]百年來中國(guó)特色新聞事業(yè)如火如荼地開展，中國(guó)新聞事業(yè)中獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)應(yīng)被強(qiáng)調(diào)。尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期以及新中國(guó)成立初期開創(chuàng)的一系列制度和做法，對(duì)今天仍有重要啟示，理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)特色新聞學(xué)研究的基礎(chǔ)和遵循。[29]

三、群眾新聞路線的基本內(nèi)涵

基于上述分析，強(qiáng)調(diào)客觀性、中立性和專業(yè)性的當(dāng)代新聞理論與強(qiáng)調(diào)生活化、業(yè)余性和參與性的群眾新聞活動(dòng)顯然存在較大分歧。當(dāng)代新聞理論很難分析和解釋民眾廣泛、熱情、主動(dòng)地參與新聞實(shí)踐，將新聞傳播融入日常生產(chǎn)生活的新聞傳播行為。這迫使新聞學(xué)者反思當(dāng)代新聞理論的生成機(jī)制、合法性，以及再生產(chǎn)的可能性。因此，需堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線這一傳統(tǒng)理論與實(shí)踐資源，提出群眾新聞路線。

1. 群眾參與新聞實(shí)踐

（1）知識(shí)分子深入群眾開門辦報(bào)。自延安以來，中國(guó)新聞實(shí)踐便形成了一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，大量受過黨的教育的新聞工作者到工廠、農(nóng)村等基層單位，與群眾打成一片，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、總結(jié)問題，然后以新聞報(bào)道的方式呈現(xiàn)出來。很多時(shí)候，組織還要求新聞工作者到群眾中傳播新聞作品，接受群眾檢驗(yàn)。這是中國(guó)特色新聞傳播實(shí)踐獨(dú)特而重要的經(jīng)驗(yàn)，不僅打破了專業(yè)壁壘，而且融洽了知識(shí)分子和人民群眾的關(guān)系，使開門辦報(bào)成為可能。在群眾新聞路線中，新聞工作者不再是傳統(tǒng)的知識(shí)精英，而是在思想、情感和立場(chǎng)上與人民群眾打成一片的有機(jī)知識(shí)分子。

（2）利用群眾喜聞樂見的方式傳播新聞信息。這種傳播方式中包含著一種必然的內(nèi)容再生產(chǎn)，即把廣播、報(bào)紙、電視等現(xiàn)代媒介的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)的群眾所喜聞樂見的表達(dá)方式。再生產(chǎn)之后的內(nèi)容也必然地區(qū)別于以媒體為中心和以城市為中心的新聞機(jī)制，因?yàn)閺男问降絻?nèi)容都要站在受眾角度進(jìn)行考量，把新聞實(shí)踐放回到一個(gè)更漫長(zhǎng)的時(shí)間序列和更遙遠(yuǎn)的空間序列中，對(duì)現(xiàn)代新聞業(yè)構(gòu)成了某種反思。中國(guó)特色新聞學(xué)應(yīng)重視這種立足中國(guó)的本土式的新聞表達(dá)方式。雖然從傳播形式上看，群眾依然是被動(dòng)接收新聞的，但從媒介形式上看，卻給予了群眾極大的主動(dòng)性，這符合群眾新聞路線的內(nèi)在要求。

（3）群眾直接利用媒介進(jìn)行新聞傳播活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨一向鼓勵(lì)有條件、有能力的基層群眾通過通訊員、黑板報(bào)、讀報(bào)組等方式直接參與新聞生產(chǎn)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，講述身邊的故事，同時(shí)做到向更廣泛的群眾傳播新聞和信息，實(shí)現(xiàn)群眾宣傳群眾。[30]20世紀(jì)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，一些識(shí)字的鄉(xiāng)村青年被動(dòng)員起來，撰寫黑板報(bào)、墻報(bào)、油印小報(bào)，開展屋頂廣播、讀報(bào)小組等活動(dòng)，對(duì)新聞時(shí)事和黨的方針政策進(jìn)行二次傳播。這些探索打開了群眾直接書寫新聞的歷史，同今天的參與式新聞——“公民作為主體參與到新聞活動(dòng)中”[31]的做法如出一轍。雖然具體的媒介形態(tài)發(fā)生了變化，但群眾新聞路線的內(nèi)在理念卻是一以貫之的。 簡(jiǎn)言之，群眾新聞路線的當(dāng)代啟示之一便是群眾參與新聞實(shí)踐，這或許可以成為當(dāng)前中國(guó)特色新聞傳播事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要思路。

2. 新聞參與社會(huì)治理

（1）認(rèn)識(shí)論層面凝聚共識(shí)，強(qiáng)化社會(huì)主義認(rèn)同?；鶎有侣勈且鉀Q“最后一公里”的問題，即如何在黨和人民群眾間架設(shè)一座橋梁，實(shí)現(xiàn)信息交流的暢通。在新中國(guó)成立初期，如何開展更為廣泛的社會(huì)動(dòng)員，傳達(dá)黨的聲音并凝聚共識(shí)，成為彼時(shí)的基層社會(huì)治理以及新聞傳播實(shí)踐的首要任務(wù)。用娛樂的方式講新聞，在娛樂的間歇講新聞，用接近性的方式增加村民的認(rèn)同感。更為重要的是，通過廣播、讀報(bào)、開會(huì)等各種新聞傳播的形式，引導(dǎo)群眾放眼全國(guó)、放眼未來。在這里，“歷史的支持”以及“更加感性并同人民的日常生活息息相關(guān)”的表達(dá)方式，[32]成為關(guān)鍵所在。換言之，從群眾的自身經(jīng)驗(yàn)、切身利益出發(fā)，以他們能理解的方式建立個(gè)體與未來、社會(huì)主義的新聯(lián)結(jié)。只有這樣，未來才可能被多數(shù)人所認(rèn)同，并為之奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨正是通過深入基層一線、行之有效的文化宣傳和新聞傳播活動(dòng)進(jìn)行全面動(dòng)員，才最終實(shí)現(xiàn)“黨和國(guó)家上層與鄉(xiāng)土社會(huì)基層在精神意識(shí)形態(tài)上的聯(lián)通”。[33]

（2）文化宣傳系統(tǒng)組織化，提升基層社會(huì)組織力?；鶎咏M織化從20世紀(jì)50年代中后期開始，就是把一些人、事、物都納入人民公社體制。但這種簡(jiǎn)單粗暴的歸類并不利于研究的開展。筆者在很多文章中提到20世紀(jì)50年代中期在中國(guó)農(nóng)村普遍成立的農(nóng)村俱樂部，認(rèn)為自此以后，農(nóng)村的新聞傳播和文化宣傳才告別分散化、個(gè)別化的時(shí)代，真正有了組織性。由農(nóng)村俱樂部來進(jìn)行農(nóng)村文宣資源的協(xié)調(diào)與整合，包括廣播、報(bào)紙、電影、幻燈、黑板報(bào)、戲曲等媒介形式，使其更好地形成合力，作用于鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活。在這里，不僅可以看到“大傳播”的理念，即新聞活動(dòng)不再是一個(gè)單獨(dú)的門類，而是與鄉(xiāng)村各類文藝和傳播形態(tài)結(jié)合在一起，有組織、系統(tǒng)化地開展活動(dòng)，彼此難分難解，這是一種更尊重實(shí)踐的態(tài)度，而且新聞活動(dòng)與組織化、制度化建設(shè)緊密相連，且更為常態(tài)化地進(jìn)行。這種組織化，恰是日益空心化、原子化的當(dāng)代鄉(xiāng)村所缺失的。[29]從這個(gè)角度來說，劉紹華認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵在于“國(guó)家主導(dǎo)的社會(huì)主義治理”[34]是有道理的。文化宣傳系統(tǒng)的組織化有效地將“處于政治生活和歷史之外”的群眾重新納入“政治生活及歷史”中 。[35]

（3）結(jié)合中心工作，解決生產(chǎn)生活中的實(shí)際問題。在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行新聞宣傳，不能僅滿足于講政策或讀新聞，而是要結(jié)合村里的具體工作，解決實(shí)際問題。如讀報(bào)組，當(dāng)時(shí)文件里就明確要求讀報(bào)員做到“一讀二講三討論”，引導(dǎo)村民結(jié)合新聞?dòng)懻摵团挪樽约捍謇锸欠翊嬖陬愃频膯栴}，有問題要及時(shí)向組織反饋。如農(nóng)村廣播，作為一個(gè)外來的“新媒體”進(jìn)入鄉(xiāng)村，它必須嵌入鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)或政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，參與勞動(dòng)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)和管理，參與社會(huì)治理，才有可能真正成為人民的、內(nèi)生的、大眾的媒介。當(dāng)下縣級(jí)融媒體中心建設(shè)，中央也一再要求與基層社會(huì)治理相結(jié)合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)縣級(jí)融媒體建設(shè)要引導(dǎo)好群眾、服務(wù)好群眾。一方面，只有服務(wù)好群眾，解決群眾日常生產(chǎn)生活中的實(shí)際問題，群眾才能認(rèn)同、聚集，并增加媒介使用黏性;另一方面，在服務(wù)群眾中引導(dǎo)群眾，只有在與群眾的互動(dòng)中，才能增強(qiáng)基層媒體的傳播力和輿論引導(dǎo)力。

總之，當(dāng)代新聞媒體正受到政治權(quán)力和資本權(quán)力的雙重夾擊。新聞參與社會(huì)治理的思路要求不再以新聞生產(chǎn)為核心考量，而是結(jié)合時(shí)代主題，轉(zhuǎn)向信息服務(wù)，深度介入社會(huì)治理，關(guān)鍵要看能否組織群眾，提升基層組織力。

結(jié)語

21世紀(jì)以來，中國(guó)進(jìn)入融媒體時(shí)代，越來越多的民眾可以利用新媒體手段發(fā)布微博、微信、短視頻、直播，新聞傳播的生態(tài)得到極大改變。學(xué)者們普遍認(rèn)為，必須重新定義新聞。備受爭(zhēng)議的、從西方舶來的新聞專業(yè)主義對(duì)中國(guó)如火如荼的新聞實(shí)踐缺乏解釋力。很多一線媒體人也認(rèn)為，新聞學(xué)界已喪失了對(duì)新聞業(yè)界的指導(dǎo)能力。此背景下，越來越多的學(xué)者呼吁重構(gòu)中國(guó)新聞學(xué)。如何重構(gòu)，一些學(xué)者從美國(guó)轉(zhuǎn)向歐洲，試圖在哲學(xué)和思辨中尋找線索，但更多的學(xué)者轉(zhuǎn)向歷史，試圖從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的百年新聞實(shí)踐中總結(jié)規(guī)律，按照群眾路線開展新聞事業(yè)。群眾參與新聞和新聞參與社會(huì)治理已成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)外新聞學(xué)界和業(yè)界不爭(zhēng)的趨勢(shì)/方向，既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是面向未來、解決危機(jī)的思路;不僅是中國(guó)特色新聞學(xué)的理論建設(shè)，更是當(dāng)代新聞實(shí)踐的前沿探索。

問題在于，面對(duì)當(dāng)代新聞傳播事業(yè)的困境，不少學(xué)者依然堅(jiān)持采用西方舶來的公民新聞學(xué)、參與式新聞學(xué)、用戶新聞學(xué)、底層新聞學(xué)、民生/社會(huì)新聞學(xué)等話語框架。但20世紀(jì)以來，中國(guó)新聞實(shí)踐留下了獨(dú)特的歷史遺產(chǎn)和工作經(jīng)驗(yàn)，與上述舶來的新聞分析框架背后的政治立場(chǎng)、價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)不一致。因此，只有回到汪暉所強(qiáng)調(diào)的歷史的“內(nèi)在視野”，[36]并以此出發(fā)反思性地觀察當(dāng)前主流的新聞知識(shí)、理論、信念和世界觀，在比較視野中，才能更深刻、更清晰地感知我們需要什么樣的新聞理論，進(jìn)而在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐間建立一種內(nèi)嵌的、有機(jī)的、延續(xù)的、富有生命力的聯(lián)結(jié)。只有不忘初心，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，進(jìn)而有為。

甘惜分先生提出“立足中國(guó)土，請(qǐng)教馬克思”。[37]可以說群眾新聞路線是對(duì)這一原則的遵循，一方面以馬克思主義新聞?dòng)^為指導(dǎo)，另一方面從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的百年新聞事業(yè)出發(fā)，同時(shí)與西方專業(yè)主義新聞理念展開對(duì)話，探索面向未來的新聞路徑。做到歷史與當(dāng)下、理論與實(shí)踐、新聞與傳播的統(tǒng)一。

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Mass Line Journalism： Enlightenment Based on Journalistic Practices with Chinese Characteristics

SHA Yao1，2（1.School of Journalism and Communication， University of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100021， China;2.Institute of Journalism and Communication， Chinese Academy of social sciences， Beijing 100021， China）

Abstract： In recent years， journalism with Chinese characteristics has made great progress， but it also presents many problems. Scholars have proposed to reconstruct Chinese journalism and communication， which poses the questions concerning how to materialize the reconstruction？ This study finds that Mass Line journalism is a desirable and important an alternative to solving the current dilemma. Because it not only follows the centennial journalism history led by the Communist Party of China， has explanatory power on contemporary participatory journalism， community journalism and user journalism， but also has constant dialogue with professional news concepts and news discourse. Firstly， it advocates news production and dissemination should be based on the fundamental working principle of coming from the masses and returning to the masses. It also shows at least two main characteristics： one is mass participation in news practices; the other is news participation in social governance.

Key words： mass line journalism; journalism with Chinese characteristics; centennial journalism history; journalistic professionalism; social governance