論迭部藏族“垛”（gto）節(jié)中的歌舞音樂(lè)與文化內(nèi)涵

楊成海

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 西藏拉薩 850000）

一、“垛”的歷史源流和文化意義

苯教是藏族早期的本土宗教信仰，佛教沒(méi)有傳入西藏之前主宰著藏族社會(huì)的信仰。1300多年前，隨著佛教的傳入，逐漸佛苯相融，互為借鑒，形成了“佛中有苯，苯中有佛”的宗教文化現(xiàn)象。苯教在歷史上經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。研究苯教的學(xué)者們對(duì)苯教的歷史分期形成各自的看法，但基本可以概括為二分法和三分法兩種：才讓太認(rèn)為“苯教可分為續(xù)世苯教和雍仲苯教兩個(gè)發(fā)展階段”；[1]頓珠拉杰在《西藏苯教簡(jiǎn)史》中把“苯教分為三個(gè)發(fā)展階段，即土著苯教階段、早期雍仲苯教階段和晚期雍仲苯教階段”；[2]阿旺嘉措教授認(rèn)為“苯教可分為苯教早期的司巴苯教（srid ba bon）、佛苯摻雜的變異苯教（bsgyur bon）和佛教化的雍仲苯教（g.yung drung bon）三個(gè)階段”[3]。

（一）“垛”（gto）的稱謂及內(nèi)涵

苯教九乘的第一乘“夏先乘”有四個(gè)方面的內(nèi)容，即占卜（mo）、歷算(rtsis)、垛(gto)、醫(yī)術(shù)(dpyad)。垛是一種禳解儀軌，能除去鬼神帶來(lái)的疾病，并起到一種心理治療的作用。垛的種類繁多，有360種之說(shuō)。垛儀軌主要通過(guò)上敬諸神，下伏妖魔厲鬼來(lái)對(duì)人類的疾病或?yàn)?zāi)難起到禳解作用。[4]

關(guān)于對(duì)垛（gto）的稱謂在頓珠拉杰的《苯教文化大辭典》中說(shuō)：“垛（gto）是指依附在保護(hù)對(duì)象身上，祭祀天神、龍神、年神，并敦請(qǐng)此三神以威力禳解所有災(zāi)害的一種宗教儀式?！盵5]迭部藏區(qū)舉行的垛（gto）也是一種苯教的禳解儀軌，通過(guò)祭祀天神、龍神、年神以及妖魔鬼怪等，緩和其人類無(wú)意間冒犯各種神靈和妖魔鬼怪的關(guān)系。是民間苯教重要的儀軌傳承。[6]

（二）“垛”的歷史源流與文化意義

關(guān)于“垛”（gto）產(chǎn)生的歷史，史書文獻(xiàn)中沒(méi)有詳細(xì)的記載，都是零散的以傳說(shuō)和故事的形式存在。從民間遺存的“垛”（gto）形式探索它的產(chǎn)生可以追溯到雍仲苯教祖師敦巴辛饒之前。“14世紀(jì)的苯教文獻(xiàn)《無(wú)垢光榮經(jīng)》也記載，敦巴辛饒之子垛吾奔桑（gto bu vbum sangs）發(fā)展‘因苯’并開(kāi)始廣泛傳播于民間。”[7]

“垛文化的基礎(chǔ)是人的五官不能感知的、有別于宇宙中的眾生，包括天上的天神，空中的年神，地面的丹瑪神、海中的龍神?！盵8]古代苯教認(rèn)為：“垛是生者安康，患者康復(fù)，解除逆緣，為生命垂危者贖命的所謂解（dpyad）的內(nèi)容之一”。[9]

苯教恰辛巴稱垛為“贖命垛”，是西藏上古中期時(shí)期①南喀諾布先生把藏族四大種姓產(chǎn)生時(shí)期至聶赤贊普出生時(shí)期的這一時(shí)段劃為西藏上古中期時(shí)期。的苯教十二智者之一，稱為“會(huì)附體的德協(xié)”（vgrol shes gtad byad），其理論來(lái)源主要是苯教四門五庫(kù)中的“本賽恰年垛之門”（dpon gsas phya gnyan gto yi sgo）。[10]

隨著佛教的傳入，垛的種類和形式發(fā)生了變化，在四川若爾蓋的茍象寺，“垛”儀式變成了僧俗結(jié)合的形式，青藏高原東部邊緣的甘肅迭部地區(qū)“垛”既保留了原始形態(tài)又逐漸在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中變成了民俗節(jié)日。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，“垛”屬苯教禳解儀軌，而迭部藏族的“垛”不僅僅是儀軌，而且逐漸衍化成為盛大的民俗節(jié)日活動(dòng)中重要的活動(dòng)內(nèi)容，與其他歌舞藝術(shù)等共同構(gòu)成民俗活動(dòng)不可或缺的組成部分而得到傳承、延續(xù)。因此，有些學(xué)者開(kāi)始使用“垛節(jié)”②迭部籍民間專家楊文才在《多彩迭部》中使用“道吾節(jié)”的稱呼，甘肅民族出版社，2006年7月。陜師大青年學(xué)者王含章在《迭部藏區(qū)的民俗宗教“垛”及其文化內(nèi)涵分析》中稱之為“垛節(jié)”，《宗教學(xué)研究》2018年01期。的稱謂。

（三）迭部“垛”節(jié)的歷史形成與衍變

在迭部當(dāng)?shù)仃P(guān)于垛節(jié)的形成，有這樣一個(gè)傳說(shuō)：相傳，吐蕃第三十七代贊普——赤松德贊時(shí)期，有一次贊普的兒子生?。ㄒ灿姓f(shuō)贊普自己生病），久病不愈，因此有人建議，邀請(qǐng)苯教法師和咒師舉行一次大型的綜合性的“垛”儀式來(lái)進(jìn)行禳解，結(jié)果王子痊愈。從此，“垛”在民間得到廣泛的推廣，逐漸形成了規(guī)模和形式較大的“垛”儀式。垛儀式在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)生變化，在儀式中加入了歌舞，活動(dòng)內(nèi)容不斷豐富起來(lái)，形成了各具特色的綜合性的民俗化的節(jié)慶，民俗節(jié)慶性的垛節(jié)就這樣逐漸形成。今天迭部的格爾巴歌舞、瑪?shù)染褪窃凇岸狻惫?jié)中表演的歌舞③根據(jù)2012年采訪旺藏鄉(xiāng)哈剛村有名的納巴旦智交口述。。

垛節(jié)在漫長(zhǎng)的傳續(xù)進(jìn)程和文化互動(dòng)中不斷發(fā)生變化。1968年之前垛節(jié)盛行于整個(gè)迭部地區(qū)，由于“文革”期間禁止舉行一切宗教相關(guān)的活動(dòng)，垛節(jié)也消沉了一段時(shí)間，直到改革開(kāi)放以后逐漸恢復(fù)起來(lái)。恢復(fù)后的垛節(jié)基本保留了過(guò)去的面貌，但只有部分村莊得到恢復(fù)。在當(dāng)今多元文化交流交融的時(shí)代，人們的審美理念和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)文化逐漸失去了原有功能。目前，迭部地區(qū)的垛節(jié)日趨瀕臨失傳的狀態(tài)，垛節(jié)中獨(dú)具民族特點(diǎn)的優(yōu)秀歌舞格爾巴、夏瓊、瑪、納巴舞等也隨之瀕臨消亡。

歌舞儀式在垛節(jié)中具有兩層意義：第一，作為儀式的補(bǔ)充內(nèi)容在儀式中起著重要的輔助性作用，使儀式更具完整性和徹底性，這一點(diǎn)在歌舞《格爾姆》歌詞中有詳細(xì)的記載；第二，具有儀式結(jié)束后的表示圓滿結(jié)束和慶祝之意義。

二、“垛”節(jié)的活動(dòng)程序與體現(xiàn)的意義

“垛節(jié)”中的活動(dòng)事項(xiàng)由一系列的祭祀儀式和歌舞組成。儀式的核心內(nèi)容由民間苯教祭祀者“萊烏”（levu）和法師“納巴”(sngags pa)來(lái)實(shí)施。[11]“萊烏”（levu）打卦解惑、招福；“納巴”(sngags pa)跳法舞進(jìn)行降妖驅(qū)魔；“勒畢”（bla bon）①勒畢是迭部一帶對(duì)主持招魂儀式職業(yè)的稱呼。主持招魂等儀軌和格爾巴、瑪（dmag）儀式歌舞等。垛節(jié)作為一種具有豐富宗教內(nèi)涵的大型民俗儀式活動(dòng)，有其固定的活動(dòng)程序，體現(xiàn)出其文化意義。

（一）“垛”節(jié)的活動(dòng)程序、事項(xiàng)與時(shí)間

迭部地區(qū)垛節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容包括諸多儀式事項(xiàng)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。歌舞不是儀式的核心內(nèi)容，但是，歌舞作為儀式重要的不可或缺的組成部分，在儀式中為實(shí)現(xiàn)儀式目的發(fā)揮著重要的作用。

1.垛節(jié)的活動(dòng)程序：先舉行核心儀軌，即上敬天神、年神、贊神、魯神等諸神，由阿尼萊烏主持完成；再舉行歌舞儀式和節(jié)日活動(dòng)；最后是央秀（g.yang byos），它是一種古老的家族活動(dòng)儀式，意為聚福、招福。活動(dòng)主要由煨桑、講述家族歷史、未來(lái)發(fā)展的愿景和聚餐等形式組成。央秀在垛節(jié)中家族內(nèi)部每年輪流舉辦，意味著福到家家戶戶。

2.活動(dòng)事項(xiàng)與時(shí)間：迭部垛節(jié)每年在冬季固定的時(shí)間舉行，每個(gè)村莊的舉行時(shí)間有先后順序?；顒?dòng)程序、事項(xiàng)大同小異。以旺藏鄉(xiāng)哈吾卡村、次日那村和旺藏村為例：第一天舉行祭天神、年神儀式：在本村的煨桑臺(tái)進(jìn)行大型的煨桑儀式，萊烏主持念經(jīng)；祭天神、年神儀式完成后，村莊里15歲以上的所有男人互相到各家宴請(qǐng)，主要吃面條、喝青稞酒。在這期間互相交流感情，唱歌跳舞。第二天，從早到晚繼續(xù)輪流宴請(qǐng)，在吃飯閑聊期間演習(xí)格爾巴，年長(zhǎng)者向年輕人傳授格爾巴動(dòng)作和格爾巴歌曲，講解歌詞大意、動(dòng)作意蘊(yùn)，并進(jìn)行表演。同時(shí)教導(dǎo)如何尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作以及人與自然和諧共處的重要意義，講述諸神與人類的故事，以此達(dá)到教育的目的。這種以信仰崇拜和祭祀活動(dòng)，講故事，傳授歌舞，進(jìn)行道德教育的習(xí)俗形式在迭部當(dāng)?shù)胤Q為“奈布達(dá)繞”（gnav povi gtam rabs），也是“垛”節(jié)儀式活動(dòng)的一部分，在苯教九乘夏先乘中稱為“芒”（smrang）[12]。夜幕降臨時(shí)開(kāi)始舉行格爾巴。格爾巴活動(dòng)的路徑與方向也是固定的，從東方開(kāi)始西方結(jié)束。固定的時(shí)間、固定的方向象征著特定的意義。第三天，早晨男人們?nèi)ァ袄瓌t”（bla gtsan）插箭，女人們?nèi)ゼ腊荨棒斏瘛保╧lau）。下午舉行“瑪”（dmg）儀式，“瑪”是模仿軍隊(duì)行軍作戰(zhàn)、類似于軍事演習(xí)的一種儀式，通過(guò)軍隊(duì)威武演練的形式進(jìn)行驅(qū)鬼、戰(zhàn)勝邪惡?！艾敗睆拇迩f的西邊開(kāi)始到結(jié)束，象征著勝利、戰(zhàn)勝邪惡、崇拜戰(zhàn)神等。

以上儀軌活動(dòng)結(jié)束中間休息一天后進(jìn)行央秀，央秀活動(dòng)是從早晨煨桑敬諸神祈禱開(kāi)始，依次是分配吉嘎、益祖②吉嘎、益祖是垛節(jié)期間用糌粑、酥油、燕麥等做的給諸神的貢品，在央秀中也使用部分拉魯。、敬酒、講述家族歷史、教導(dǎo)青年一代團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，尊老愛(ài)幼，傳承家族優(yōu)良傳統(tǒng)、歌舞表演等。至此，所有的垛節(jié)活動(dòng)圓滿結(jié)束。

垛節(jié)的總的活動(dòng)程序由民間宗教儀軌和民俗節(jié)日構(gòu)成，先儀軌后節(jié)日，儀軌由職業(yè)儀軌主持人與百姓相結(jié)合共同完成；節(jié)日包含人、神、鬼甚至包括空間中存在的所有神靈與妖魔鬼怪，反映藏族人的宇宙觀，認(rèn)為人與宇宙中的現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界和諧共生共存。[13]垛節(jié)遵循著這樣一個(gè)觀念：先祭諸神和妖魔鬼怪方能過(guò)節(jié)，祭神娛神、憐憫?zhàn)I鬼、征服厲鬼方能人興。

（二）活動(dòng)程序所體現(xiàn)的意義

民俗性垛節(jié)活動(dòng)大致在吐蕃第三十七代贊布赤松德贊時(shí)期佛苯斗爭(zhēng)的背景下產(chǎn)生，[14]從迭部地區(qū)的垛節(jié)活動(dòng)能夠體驗(yàn)和感受吐蕃時(shí)期的宗教觀念、人文思想、藝術(shù)審美等，它是特殊歷史背景和地理環(huán)境下當(dāng)?shù)夭刈宓恼鎸?shí)生活寫照，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藏族先民們的世界觀和宇宙觀，[15]通過(guò)儀式我們可以了解最初藏族先民們對(duì)宇宙的看法和認(rèn)知?！岸狻眱x式作為一種禳解儀軌具有豐富的象征意義和現(xiàn)實(shí)功能，垛節(jié)的整個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了人類早期的神靈崇拜的核心觀念和對(duì)自然的認(rèn)知過(guò)程，每項(xiàng)活動(dòng)表達(dá)著一種特定的文化內(nèi)涵。

首先，通過(guò)垛節(jié)的參與觀察、體驗(yàn)?zāi)軌虬l(fā)現(xiàn)：迭部垛節(jié)中蘊(yùn)含著豐富的苯教文化信息和藏族早期的民俗文化，從而對(duì)研究早期藏族文化具有重要意義。迭部地區(qū)舉行的垛節(jié)是早期苯教文化的“活態(tài)”再現(xiàn)，它是研究苯教及藏族早期文化的“金鑰匙”，為認(rèn)識(shí)和研究苯教及藏族文化提供了新的視角。

其次，垛節(jié)舉行的目的是通過(guò)祭拜神靈與鬼魔解除人類的災(zāi)難，與自然和諧相處，與萬(wàn)物和諧共存才能使人類得以幸福安康，體現(xiàn)了藏族先民的自然崇拜與自然、宇宙之間關(guān)系的根本認(rèn)知。

再次，垛節(jié)中蘊(yùn)含著各種文化信息，它的實(shí)踐及傳承是對(duì)早期藏族文化的繼承和傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

垛節(jié)的活動(dòng)程序從上敬諸神、下伏鬼怪到民俗節(jié)日，最后是家族儀式活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中每一項(xiàng)活動(dòng)都具有特定的意義。具體如下：

1.宗教儀軌主要的功能和意義是通過(guò)與神靈與鬼怪對(duì)話表達(dá)對(duì)人類無(wú)意識(shí)冒犯的祈求寬恕，從而達(dá)到禳解的目的。

2.歌舞作為儀軌的一部分，不僅能娛神還能起到對(duì)人的心理治療作用。

3.節(jié)慶活動(dòng)中包含有人神共慶之意，認(rèn)為娛神方能娛人。得到了神靈的寬恕和鬼魔的糾纏，歡度節(jié)慶與神共慶。

4.家族儀式活動(dòng)的主要意義是認(rèn)清人類根脈的重要性。通過(guò)儀式活動(dòng)體現(xiàn)人類的文化傳承、價(jià)值觀念、互敬互愛(ài)、協(xié)作意識(shí)等。

三、垛節(jié)中的歌舞音樂(lè)的形態(tài)特征與表現(xiàn)

在迭部地區(qū)舉行的“垛”節(jié)活動(dòng)中，格爾巴及一系列歌舞表演是重要的活動(dòng)內(nèi)容。

垛節(jié)中的歌舞音樂(lè)主要由格爾巴、瑪、納巴舞等儀式歌舞和娛樂(lè)性的其他歌舞組成。

（一）“垛”節(jié)中的“格爾巴”(gar pa)的儀式功用

廣義的格爾巴(gar pa)是由夏瓊（khyung）、格爾巴歌舞、連接歌、當(dāng)桑（gtam gsang）、哈茍（shag po）等一系列歌舞組成的系列歌舞，狹義的格爾巴專指格爾巴歌舞。是“垛”節(jié)中最重要的表演形式。

格爾巴的起源，沒(méi)有詳細(xì)的文獻(xiàn)記載，從民間苯教儀式或儀式歌舞中能看到一些類似的形態(tài)和線索，大致起源吐蕃時(shí)期。從格爾巴藏語(yǔ)字義看，“格爾”（gar）是指舞或歌舞的意思，“巴”（pa）是指跳舞或表演的人。“格爾”（gar）在渉藏地區(qū)有著很多不同的形態(tài)，包括小型簡(jiǎn)略的舞蹈和大型樂(lè)舞等，其主要特點(diǎn)是由男性表演，同時(shí)一般都在大的慶典儀式場(chǎng)合表演。迭部的“格爾巴”就是其中之一。

關(guān)于格爾巴在一段格爾歌曲《格爾姆》歌詞中有這樣的記載：

代表阿尼萊烏、阿尼納巴的一方問(wèn)：我們的垛中有敬神的阿尼萊烏，有降妖的阿尼納巴，格爾巴來(lái)做什么？

格爾巴回答：阿尼萊烏還沒(méi)有把有些小神請(qǐng)到，阿尼納巴還沒(méi)有把一些小鬼降伏。我們是來(lái)幫助阿尼萊烏和阿尼納巴的，通過(guò)表演格爾引出隱藏在角落里的小神、小鬼，完成送神伏鬼。

這段歌詞說(shuō)明格爾巴屬于垛節(jié)中的儀式歌舞，是垛節(jié)的重要組成部分。格爾巴在垛儀式中，不僅能起到娛神娛人和渲染節(jié)日氣氛的作用，而且表演的主要用意是通過(guò)歌舞表演引出躲藏在角落里的小鬼,拋給它嘛尼朵瑪（ma ni gtor ma）后送走,從而實(shí)現(xiàn)禳解，在儀式中起到一種直接協(xié)助苯教師萊烏和納巴完成儀式核心內(nèi)容的作用。

格爾巴是歌、舞、詩(shī)詞三位一體的歌舞藝術(shù)，載歌載舞，歌與舞相輔相成，猶如水乳交融結(jié)合成一個(gè)高度統(tǒng)一的整體。格爾巴表演較準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)了特定的音樂(lè)形象和表演內(nèi)涵。這種獨(dú)特的格爾巴歌舞藝術(shù)，是迭部藏族在長(zhǎng)期歷史中形成、積淀的文化表現(xiàn)形式，是迭部藏族人民智慧的結(jié)晶。

（二）“垛”節(jié)中的歌曲類形態(tài)特征及表現(xiàn)

“垛”節(jié)中的歌曲類音樂(lè)風(fēng)格獨(dú)特，曲調(diào)簡(jiǎn)短、精煉，體裁有獨(dú)唱、重唱、對(duì)唱和一人唱眾人和等。格爾巴有固定曲調(diào)，但多數(shù)曲調(diào)屬于表演者即興演唱。音樂(lè)曲調(diào)有抒情、委婉的，也有歡快、明亮的，強(qiáng)弱鮮明、節(jié)奏規(guī)整。音樂(lè)不僅具有地域性色彩，也有藏族歌舞音樂(lè)的共性特點(diǎn)。

1.格爾巴序曲開(kāi)門迎客（sgo phye yav yav sgo phye）

當(dāng)格爾巴隊(duì)伍即將走進(jìn)村民家中時(shí)，跟隨的群眾先入場(chǎng)，此時(shí)眾人在該家門口演唱一段帶有山歌風(fēng)格的歌曲，歌詞內(nèi)容告訴這戶人家，格爾巴即將入場(chǎng)，做好一切準(zhǔn)備，這首歌叫開(kāi)門迎客（sgo phye yav yav sgo phye）。譜例1是迭部旺藏、尼傲一帶流傳的《開(kāi)門迎客》，此曲旋律、歌詞為固定格式，曲調(diào)來(lái)源于哈崗、尼傲村一帶的一種上山勞動(dòng)完下山回家時(shí)演唱的山歌。旋律優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)，三個(gè)音構(gòu)成了兩句一段體，每句只有三小節(jié)，最后兩小節(jié)為重復(fù)第二句后兩小節(jié)的補(bǔ)充性結(jié)尾，上句停留在E角，下句在D商上結(jié)束，根據(jù)四段歌詞反復(fù)四次。音調(diào)起伏較小，平穩(wěn)的二三度上下行進(jìn)行，前一小節(jié)的最后一個(gè)音與后一小節(jié)的第一個(gè)音為同一音，形成了典型的“魚咬尾”式結(jié)構(gòu)。

譜例1

2.連接歌

格爾巴歌舞表演時(shí)間在晚上，在村里為每家每戶輪流演出，這家演完，去另一家演，這一過(guò)程中，在去每家每戶的路途也要演唱歌曲，歌曲沒(méi)有具體的名稱。通過(guò)路途演唱的歌曲，把每家舉行的儀式活動(dòng)銜接起來(lái)，因此筆者稱其為“連接歌”。歌曲意義在于通過(guò)眾人合唱的氣勢(shì)震懾鬼魔，使之膽寒，利于驅(qū)鬼。連接歌旋律富有氣勢(shì)、短小、精煉，具有鮮明強(qiáng)烈的節(jié)奏；D商調(diào)，旋律為一段兩句式不對(duì)稱結(jié)構(gòu)，即a(2)+b(2+1)，多次進(jìn)行反復(fù)演唱；節(jié)拍為2/4拍，重復(fù)典型的音型；表演以合唱形式，隨著鼓?的伴奏，演唱堅(jiān)定有力，氣勢(shì)磅礴。歌詞只有三句：

我們是堅(jiān)強(qiáng)的硬漢

隨便能掰開(kāi)老虎嘴

我們什么都不怕

吼吼……

譜例2

3.祭拉贊之六字真言歌

山神藏語(yǔ)稱“拉贊”（bla gtsan），意為山頂?shù)纳竦?。祭“拉贊”主要以“箭”作為供品祭獻(xiàn)山神，以求山神得到保佑。祭拉贊活動(dòng)時(shí)只有男人參與，帶上用木質(zhì)制作“箭”和其他供品，跟著鼓?伴奏、高唱“唵嘛呢叭咪吽”，走向拉贊把箭插到拉贊。接著煨桑等進(jìn)行祭祀山神儀式。祭拉贊活動(dòng)始終伴隨著音樂(lè)演唱，人們反復(fù)高唱“唵嘛呢叭咪吽”六字真言歌和呼喊“勒加洛”，還有說(shuō)唱頌詞，鼓?伴奏等。演唱的歌曲高亢、響亮。

祭拉贊六字真言歌為五聲B角調(diào)式；結(jié)構(gòu)為規(guī)整的二樂(lè)句一段式，每樂(lè)句為兩小節(jié)，不停的變奏式反復(fù)；附點(diǎn)節(jié)奏較多，節(jié)拍為2/4拍；演唱以合唱形式，鼓?伴奏。

通過(guò)祭拜天神、山神、魯神，供養(yǎng)、愉悅神靈，以便借助諸神的威力禳解所有災(zāi)害。同時(shí)含有人類在無(wú)意中冒犯了神靈表示祈求寬恕之意。這也是“垛”節(jié)舉行的主要目的和意義。

譜例3

4.祭魯神之六字真言歌

藏語(yǔ)稱水神為“魯”（klu）,一般在植被茂盛，泉水及地下水豐富的地方都有“魯”神。藏族先民認(rèn)為魯是水源和雨水的主宰者，因此，祭魯神能夠給人們帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順，平安吉祥，因此認(rèn)為凡是魯神居住的地方不能挖地、砍樹，一旦激怒魯神，就會(huì)發(fā)生干旱、下冰雹、發(fā)洪水等災(zāi)難。但凡每個(gè)村子都有魯神所在地，一般被認(rèn)為魯神所在的地方，附近都有河流、泉水，植被茂盛。魯神的崇拜使人們居住附近的生態(tài)環(huán)境得到有效的保護(hù)，當(dāng)這里的人們遇到干旱時(shí)，就要請(qǐng)苯教法師，即“納巴”（sngags pa）或藏傳佛教僧人，在魯神所在地進(jìn)行念經(jīng)求雨，若有人在不知情的情況下，在魯神所在地砍樹木也要請(qǐng)僧人念經(jīng)，請(qǐng)求魯神寬恕，同時(shí)感謝魯神一直以來(lái)的保佑，祝愿來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安。祭“魯”神時(shí)也要以煨桑獻(xiàn)祭。當(dāng)炊煙升起，參加祭水神活動(dòng)的婦女們唱起:“唵嘛呢叭咪吽”六字真言之歌，此時(shí)演唱的六字真言歌與其他儀式活動(dòng)的六字真言之歌的曲調(diào)不同，真誠(chéng)的表現(xiàn)出內(nèi)心虔誠(chéng)的祝福。祭魯神有個(gè)禁忌，即男人不能參與。在魯祭祀儀式中有個(gè)獨(dú)特的方式，用樹枝做成人的樣子，通過(guò)唱誦神靈附體，稱之為“給澤瑪”（rked lcag ma）。

祭魯神所唱六字真言歌旋律短小平穩(wěn)、幅度不大，抒情、委婉；五聲A商調(diào)式；曲式結(jié)構(gòu)為規(guī)整的單樂(lè)段兩樂(lè)句式，每句三小節(jié)，共六小節(jié)。演唱速度較慢，表現(xiàn)出內(nèi)心的虔誠(chéng)，祈禱魯神呵護(hù)、風(fēng)調(diào)雨順。

譜例4

(三)“垛”節(jié)中的舞蹈類形態(tài)特征及表現(xiàn)

“垛”節(jié)中的格爾巴里包括儀式性較強(qiáng)、儀式對(duì)象較明顯的舞蹈表演，其中包括夏瓊（khyung）舞和納巴舞(sngags pa)。夏瓊舞由普通百姓表演，是一種通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾徽孜璧竸?dòng)作來(lái)完成對(duì)山神的祭祀。納巴舞由苯教法師納巴表演，主以震懾鬼怪。

1.夏瓊（khyung）

格爾巴舞蹈表演也有一定的程式性，主要體現(xiàn)在整體表演的順序和固定性的內(nèi)容方面。整場(chǎng)格爾巴歌舞首先由固定的夏瓊（khyung）舞開(kāi)始，中間加入自由的歌舞形式，最后以固定的集體歌舞形式結(jié)束。

夏瓊藏語(yǔ)意為大鵬鳥，“大鵬是遠(yuǎn)古象雄一個(gè)古老的氏族，它的起源與鵬鳥飛臨象雄卡佑的故事有直接的聯(lián)系，”[16]是藏民族最重要的圖騰之一。夏瓊舞是格爾巴表演活動(dòng)中純舞蹈的表演形式，表演意義深遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)氐牟刈迦苏J(rèn)為當(dāng)?shù)夭刈迦说淖嫦仁菑镍B類進(jìn)化而來(lái)，表演夏瓊除具有祭拜神靈的意蘊(yùn)，還具有回顧歷史和人類進(jìn)化過(guò)程的意義。在格爾巴中夏瓊即為固定的前奏，也可穿插在歌舞中隨時(shí)表演，舞蹈動(dòng)作都為規(guī)定動(dòng)作。伴奏樂(lè)器只有鼓和?，表演者隨著鼓?節(jié)奏翩翩起舞，是格爾巴中的一種儀式性舞蹈，不論是肢體動(dòng)作還是音樂(lè)節(jié)奏都與寺院羌姆舞有很多相似之處，鼓?敲擊節(jié)奏節(jié)拍規(guī)整，演奏固定嚴(yán)格，尤其是鈸的演奏方法多樣豐富，“有連續(xù)的合奏“奇木洞”（chim brdung）、葉輪擊飛奏“昌姆”（kharm）和摩擦劃奏“陪讓”(be rang)等，[17]重音往往落在最后一拍。

2.納巴舞(sngags pa)

當(dāng)“瑪”儀式結(jié)束后隨著天色漸暗，大家集中在事先選好的一戶人家家中觀看另外一場(chǎng)表演，這個(gè)表演者稱為“納巴”（苯教法師），他的表演類似藏傳佛教的羌姆舞，頭戴面具，身著法師服，手持?，邊跳邊擊?，并與鼓鈸伴奏配合，舞蹈動(dòng)作有跳躍、旋轉(zhuǎn)，幅度很大，表現(xiàn)出一種降妖伏魔的過(guò)程。“納巴”在“垛”儀軌中扮演著重要的角色，他的職責(zé)是降妖伏魔，在格爾歌曲《格爾姆》歌詞中有詳細(xì)的記載。

納巴舞音樂(lè)顯得格外莊重、威猛，鼓鈸演奏速度較快、強(qiáng)弱對(duì)比明顯，鼓鈸演奏有一套嚴(yán)格的方法，尤其是鈸的演奏：敲擊數(shù)量與強(qiáng)弱非常嚴(yán)格。鼓鈸既是樂(lè)器又是法器，具有伏魔驅(qū)鬼的象征意義。[18]

（四）“垛”節(jié)中的歌舞類形態(tài)特征及表現(xiàn)

“垛”節(jié)中最為核心的歌舞儀式為格爾巴歌舞和瑪（dmag）。格爾巴歌舞的表演具有娛神與娛人的雙重意義；瑪?shù)谋硌菽康男院軓?qiáng)，具有較為凸出的驅(qū)魔與抵御外侵的特點(diǎn)。

1.格爾巴歌舞(gar pa)

從廣義上講，迭部“垛”節(jié)中第二天夜間表演的所有歌舞統(tǒng)稱為“格爾巴”，狹義上專指格爾巴歌舞。格爾巴歌舞是整個(gè)“垛”節(jié)中表演頻率最高、規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、形式多樣的歌舞表演。曲調(diào)有儀式性固定形式和娛樂(lè)性的自由形式；歌詞也有固定歌詞和演唱者即興創(chuàng)作的歌詞；伴奏樂(lè)器只有鼓和?，節(jié)奏簡(jiǎn)單，變化不大，節(jié)拍數(shù)為偶數(shù)2/4、4/4外，也有3/4的；旋律非常豐富，除了格爾巴本身固有的曲調(diào)，還有其他民歌改編的曲調(diào)；歌詞多數(shù)為表演者即興創(chuàng)作，也有固定歌詞，借意寄情，以情代聲、聲情并茂，歌舞相輔相成。格爾巴歌舞一出場(chǎng)就有個(gè)固定的唱段：

幸福的村莊

歡樂(lè)的人們

請(qǐng)你們

為我們

左右分開(kāi)，讓讓路

我們的風(fēng)格是這樣的

我們跳起舞來(lái)，動(dòng)作大

譜例5

這是一首經(jīng)典的格爾魯（gar glu），是格爾巴歌舞當(dāng)中的第一首曲目，歌詞是固定的，但曲調(diào)有幾種類型。這首格爾魯速度較慢，旋律短小，由E、G、A、C四個(gè)音組成；G徵調(diào)式，結(jié)束音是通過(guò)“哦”這一襯詞來(lái)完成，音高具有不確定性，是演唱者根據(jù)場(chǎng)景自由發(fā)揮所致，這是格爾歌曲的一大特色。襯詞“哦”具有一定的象征意義，是對(duì)晚上混入人群中的小鬼的吼嚇聲。格爾巴歌舞由入場(chǎng)曲、格爾魯和伴奏三部分組成。格爾巴歌舞曲調(diào)種類豐富，但音樂(lè)風(fēng)格具有一定的統(tǒng)一性，大致可分為兩種：歌詞固定性旋律多種和歌詞自由多樣旋律固定，前者以儀式性為主，后者以?shī)蕵?lè)性為主。

2.瑪（dmag）

當(dāng)“垛”節(jié)接近尾聲的時(shí)候，還有一場(chǎng)重要的儀軌，那就是軍舞“瑪”（dmag）。說(shuō)到軍舞，不得不提迭部藏族的歷史及形成過(guò)程，相傳公元8世紀(jì)中葉，吐蕃擴(kuò)大疆域，占據(jù)了整個(gè)青藏高原及周邊地區(qū)，“當(dāng)時(shí)的迭部由吐蕃一位名叫達(dá)巴的將軍占據(jù)?！盵19]從此以后吐蕃將軍達(dá)巴及這支吐蕃軍隊(duì)后裔在迭部這片土地上世代繁衍。[20]瑪在“垛”節(jié)中有驅(qū)趕鬼魔與抵御外侵的特點(diǎn)。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中漸漸地把這種抵御外侵地演練和民間宗教儀軌融合起來(lái)，并使之成為民俗文化活動(dòng)中的重要組成部分，其意義發(fā)生變異，衍變成后來(lái)的具有驅(qū)魔含義的軍舞，世代相傳，成為迭部地區(qū)特有的民俗文化事項(xiàng)。

“瑪”也是男性表演的儀式性歌舞，全體“瑪”全副武裝背槍、持刀，面部抹黑裝扮兇相?！艾敗辈徽撛谑覂?nèi)還是室外的鄉(xiāng)間小路上都有歌舞儀式，尤其是寬廣的地方集中進(jìn)行排兵布陣的表演。其過(guò)程中反復(fù)唱著：“瑪哈哈哈，瑪哈哈哈……”，這段演唱似說(shuō)似唱，其意是告訴大家軍隊(duì)來(lái)了，以示驅(qū)魔。如此邊唱邊走，走進(jìn)每家每戶，用棍棒敲打房屋的各個(gè)角落，旨以驅(qū)邪鎮(zhèn)魔禳解，消除災(zāi)難，祈吉求福，使表演達(dá)到高潮。

在室內(nèi)有段經(jīng)典的唱段，藏語(yǔ)稱“瑪魯”（dmag glu），其意為軍歌，音樂(lè)旋律優(yōu)美，非常抒情；調(diào)式降B徵調(diào)；節(jié)奏規(guī)整，節(jié)拍為3/4拍；演唱形式為一至二人領(lǐng)唱，眾人合，合唱部分節(jié)奏歡快，氣勢(shì)磅礴。譜例6是流傳在旺藏、尼傲鄉(xiāng)一帶的瑪魯，旋律進(jìn)行幅度不大，二三度上下行平穩(wěn)進(jìn)行，速度緩慢；降B徵調(diào)式；曲式結(jié)構(gòu)為三個(gè)樂(lè)句加兩小節(jié)重復(fù)的補(bǔ)充性結(jié)尾組成的一段體，第一句整體看是陳述句，通過(guò)贊頌軍隊(duì)首領(lǐng)交代軍隊(duì)是神圣的，由一至二人領(lǐng)唱歌，停留在C羽上，最后一小節(jié)是合唱部分，通過(guò)襯詞“ye su”也具有問(wèn)答句之意，肯定軍隊(duì)首領(lǐng)的權(quán)威；第二句在樂(lè)句內(nèi)形成了一問(wèn)一答（軍隊(duì)從哪里來(lái)？從上部來(lái)），在降B徵上結(jié)束，與第一句形成了上下句；第三句是第一句的變化重復(fù)，“同頭異尾”，互為呼應(yīng)，通過(guò)贊頌軍隊(duì)首領(lǐng)來(lái)肯定軍隊(duì)的來(lái)源；最后的重復(fù)的兩小節(jié)為結(jié)尾，眾將快速合唱：“dmag gshar gshar”(意為軍隊(duì)來(lái)了)。瑪魯?shù)母柙~一般為四段，也有多段歌詞的，旺藏鄉(xiāng)年拉尼壩村的瑪魯反復(fù)多次演唱不同的歌詞?，旚?shù)母柙~內(nèi)容意義深刻，具有回顧歷史及軍隊(duì)的來(lái)源，歌詞和旋律都為固定模式，歌詞大意為：

譜例6

兵是神圣的，偉大的。

我們的軍隊(duì)從哪里來(lái)？

我們的軍隊(duì)從上部來(lái)。

軍隊(duì)的操練要嚴(yán)格，要過(guò)硬，

爬行靈活如蛇，

跳躍速度如猛虎，

旋轉(zhuǎn)速度如轉(zhuǎn)環(huán)，

瑪哈啊哈！

瑪哈啊哈！

……

（五）“垛”節(jié)中的綜合類藝術(shù)表演形式

“垛”節(jié)中除了儀式性較強(qiáng)的歌舞音樂(lè)表演，還有世俗性的綜合藝術(shù)表演與民間文化的展示，體現(xiàn)了迭部藏族人積極樂(lè)觀的生活態(tài)度與精神風(fēng)貌。

1.當(dāng)桑（gtam bzang）表演

“垛”節(jié)中的格爾巴在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收各種民間文化，使之格爾巴的形式與內(nèi)容豐富多彩。過(guò)去迭部一帶有種婚俗，在女方父母不知情的情況下偷偷把女子娶進(jìn)門，事后專門派一位男方家族里德高望重的長(zhǎng)輩去女方家正式提親，這種婚俗稱之為“當(dāng)?！?。當(dāng)桑表演是一種通過(guò)歌舞與問(wèn)答的形式對(duì)過(guò)去這種婚俗的回顧與再現(xiàn)。問(wèn)答、對(duì)歌和舞蹈的形式與觀眾互動(dòng)，相互揭短、調(diào)侃，語(yǔ)言富有風(fēng)趣幽默，動(dòng)作夸張、滑稽，氣氛非常熱鬧。新娘由男扮女裝，身著女式服裝，佩戴迭部藏族姑娘專門的結(jié)婚首飾。這種專門的首飾一生中只有結(jié)婚儀式當(dāng)日佩戴。當(dāng)桑通常為二人表演，但也有多人通過(guò)對(duì)歌爭(zhēng)搶新娘的表演。當(dāng)桑也吸收稱為格爾巴中的一個(gè)表演內(nèi)容。當(dāng)桑音樂(lè)曲調(diào)主要以抒情的情歌模式，節(jié)奏節(jié)拍基本與格爾巴歌舞相同，由歌唱部分和問(wèn)答組成，問(wèn)答內(nèi)容有：

觀眾：哈玽?、俟v是指當(dāng)桑表演或滑稽類表演中的男主角的稱呼，女主角稱“哈姆”。你從哪里來(lái)的？

表演者：我從遙遠(yuǎn)的地方來(lái)的

觀眾：你身后那個(gè)是誰(shuí)？

表演者：那是我媳婦

觀眾：她叫什么名字?

表演者:和你媳婦是同一個(gè)名字

……

當(dāng)桑歌曲也有直接演唱情歌的，有獨(dú)唱、對(duì)唱。歌曲旋律婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)、動(dòng)聽(tīng)，非常抒情，曲調(diào)類似于山歌、拉伊（情歌）。歌詞內(nèi)容以愛(ài)情主題為主。

當(dāng)桑藏語(yǔ)意為好消息，不僅表示把女子娶進(jìn)家門成婚作為好消息告訴女方父母，而且與事后提親作為值得慶賀的喜事相連接表演，特別是當(dāng)桑作為格爾節(jié)儀式活動(dòng)中表現(xiàn)婚禮、喜慶場(chǎng)面的表演形式，寓意深刻，隱顯出人類祭祀、供奉神靈、驅(qū)魔鎮(zhèn)鬼后，企盼繁衍生息，生活歡樂(lè)、喜慶的心理與積極樂(lè)觀的生活態(tài)度與精神風(fēng)貌。

2.模仿動(dòng)物表演

在“垛”節(jié)期間人們認(rèn)為已將神靈請(qǐng)到了人間，因此，用不同的形式模仿神靈以及自然界的各種生靈。模仿動(dòng)物表演也是體現(xiàn)人與自然和諧共生的理念。通過(guò)動(dòng)物的習(xí)性以及各種動(dòng)作的展現(xiàn)，人類更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)動(dòng)物、接受動(dòng)物，在動(dòng)物的頑皮與滑稽動(dòng)作中人與動(dòng)物其樂(lè)融融、相敬相畏。模仿動(dòng)物表演主要模仿狗熊和野豬，狗熊和野豬也是迭部地區(qū)最多的動(dòng)物種類。表演者由一至兩人頭戴動(dòng)物頭部面具或標(biāo)本，模仿動(dòng)物各種動(dòng)作，同時(shí)與觀眾互動(dòng)。整個(gè)表演過(guò)程具有一定的情節(jié)，表現(xiàn)出動(dòng)物世界的各種行為，尤其是模仿動(dòng)物的交配繁衍生息來(lái)對(duì)人類進(jìn)行啟蒙教育的傳承、延續(xù)。

音樂(lè)速度較快，反復(fù)固定的節(jié)奏型，節(jié)拍為2/4拍。音樂(lè)由入場(chǎng)、模仿表演和退場(chǎng)三部分構(gòu)成。

3.哈玽（shag po）表演

哈玽表演以各類滑稽表演為主，有一定的故事情節(jié)，內(nèi)容以愛(ài)情為主。表現(xiàn)出人類在兩性交往中的各種羞澀與滑稽，表演者通常為兩個(gè)男子，其中一名男子扮演女性角色，稱為“哈姆”。用鼓鈸伴奏，節(jié)奏急促，節(jié)拍通常為2/4拍。雜技、滑稽表演與藏戲中的啞劇表演有相似的地方，主要表現(xiàn)與觀眾互動(dòng)調(diào)侃、逗樂(lè)和對(duì)那些在兩性交往不懂羞澀的諷刺。具有一定的觀賞性和娛樂(lè)性。

綜上所述，“垛”節(jié)中的歌舞音樂(lè)種類及形態(tài)關(guān)系“垛”儀式的目的，具有重要而特殊的意義。在“垛”節(jié)中使用的各類音樂(lè)在儀式中形成了一種“‘音聲聲譜’，映現(xiàn)的是儀式場(chǎng)景中聲音的展現(xiàn)?！盵21]從核心儀式執(zhí)行者“萊烏”“納巴”的念誦到格爾巴、瑪以及祭贊神、魯神時(shí)的音樂(lè)無(wú)一不在表現(xiàn)儀式的功用和意義?！耙袈暋痹趦x式場(chǎng)景的每個(gè)地方貫穿始終。[22]

“垛”節(jié)中的歌舞音樂(lè)旋律單樂(lè)句多次反復(fù)或二三樂(lè)句構(gòu)成的一段體的結(jié)構(gòu)較普遍，短小、規(guī)整、生動(dòng)的音樂(lè)，能夠較準(zhǔn)確地表現(xiàn)儀式的基本涵義與需求。在結(jié)構(gòu)內(nèi)部或外部由于儀式的需要往往出現(xiàn)具有象征意義的襯詞而形成了一些從屬部分。這些從屬部分主要以喊叫、幫腔等音聲形式，對(duì)“垛”節(jié)的目的——禳解的實(shí)現(xiàn)起到重要的作用，音樂(lè)調(diào)式以五聲性商調(diào)式居多，也有角調(diào)式和徵調(diào)式。商調(diào)式的暗淡、抒情正是表現(xiàn)了“垛”儀式音樂(lè)中對(duì)神靈的敬畏與對(duì)鬼魔的震懾。

四、結(jié)語(yǔ)

“垛”節(jié)是流傳在迭部地區(qū)的具有悠久歷史的以苯教文化為背景的重大的民俗儀式活動(dòng)形式，這一活動(dòng)中匯集了諸多的信仰儀式活動(dòng)和當(dāng)?shù)氐母栉杷囆g(shù)表演形式，是一個(gè)龐大的集民俗、信仰、早期歷史、軍事、歌舞、藝術(shù)等的文化寶庫(kù)。每項(xiàng)儀式活動(dòng)包含有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和功能、意義，是迭部藏族人在歷史進(jìn)程中逐漸形成的生存方式、人文思想、藝術(shù)審美和宗教哲學(xué)。

“垛”節(jié)中的歌舞音樂(lè)是迭部藏族特有的音樂(lè)形式和民俗文化，“垛”節(jié)儀式中的格爾巴、瑪、夏瓊、納巴的表現(xiàn)形式和審美，凝聚著迭部藏族人民的思想意識(shí)和審美情趣，體現(xiàn)著強(qiáng)烈共同認(rèn)同感與價(jià)值觀?！岸狻惫?jié)期間的歌舞形式多樣，有雜技、啞劇、當(dāng)桑、模仿動(dòng)物等表演，這些表演反映了迭部藏族人民對(duì)生活的熱愛(ài)與大自然的和諧共處。音樂(lè)不僅與整體藏族音樂(lè)的基本特征相一致，并且還有很多獨(dú)具迭部特征的表現(xiàn)形式與形態(tài)特征，不論格爾巴音樂(lè)還是瑪音樂(lè)，都是藏族音樂(lè)中的精華，為今后的藏族民族音樂(lè)研究的重要的內(nèi)容，它為豐富藏民族、乃至中華民族音樂(lè)文化，發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)文化藝術(shù)提供了不可多得的基礎(chǔ)。

根據(jù)文獻(xiàn)記述和目前的研究成果來(lái)看，迭部地區(qū)流傳的“垛”節(jié)規(guī)模比較大，比較完整，并且傳承至今。但目前由于社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變，文化語(yǔ)境的變遷，“垛”節(jié)這一重大的民俗文化活動(dòng)正處在逐漸消亡的境地，附著于其中的民族優(yōu)秀歌舞音樂(lè)藝術(shù)形式也不斷萎縮，存在隨之消失的危險(xiǎn)。整理、研究、傳承這一重大的民俗文化活動(dòng)，繼承、發(fā)展其中諸多優(yōu)秀的民族歌舞音樂(lè)藝術(shù)遺產(chǎn)，是目前亟待解決的課題。