社會(huì)學(xué)的田野研究與中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建

羅 靜

科學(xué)研究總是從問(wèn)題開(kāi)始，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題然后回答問(wèn)題，作為正在構(gòu)建中的中國(guó)邊疆學(xué)也不例外。中國(guó)邊疆學(xué)是新興的交叉學(xué)科，“回答什么問(wèn)題”是中國(guó)邊疆學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科而立足于學(xué)術(shù)之林的根本?；仡櫭駠?guó)時(shí)期出現(xiàn)的邊政學(xué)引起的“邊疆熱”，彼時(shí)的中國(guó)正處在千年未有之大變局中，“到邊疆去”是當(dāng)時(shí)的社會(huì)熱潮，眾多學(xué)科投身到邊疆研究熱潮中，社會(huì)學(xué)是其中之一。社會(huì)學(xué)是為解決19 世紀(jì)中后期資本主義世界在現(xiàn)代化過(guò)程中所面臨的整體危機(jī)而誕生的一門學(xué)科①劉安：《社會(huì)學(xué)的“品格”和“國(guó)家與社會(huì)”關(guān)系之框架》，《學(xué)術(shù)交流》2010 年第11 期。，清末民初被翻譯介紹到中國(guó)，社會(huì)學(xué)家投身邊疆研究的目的是希望用現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)方法來(lái)研究和解答邊疆的問(wèn)題。中華人民共和國(guó)成立后，社會(huì)學(xué)家們參與到民族識(shí)別工作中。改革開(kāi)放后，社會(huì)學(xué)家投入到邊區(qū)建設(shè)的調(diào)研中?？v觀過(guò)去百年來(lái)不同歷史時(shí)期社會(huì)學(xué)家們對(duì)邊疆的研究，無(wú)不是在以對(duì)邊疆的田野調(diào)查為國(guó)家邊疆政策的制定貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)力量。社會(huì)學(xué)的中國(guó)邊疆研究在不同的時(shí)代有不同的研究重點(diǎn)，但是社會(huì)學(xué)研究邊疆的基本關(guān)懷是一致的，社會(huì)學(xué)經(jīng)世致用和問(wèn)道于野的學(xué)術(shù)品格認(rèn)為，關(guān)于中國(guó)邊疆的知識(shí)只有從中國(guó)邊疆的田野中生產(chǎn)出來(lái)，來(lái)自中國(guó)邊疆田野的經(jīng)驗(yàn)也是構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的基礎(chǔ)。本文梳理了近代以來(lái)社會(huì)學(xué)研究中國(guó)邊疆的歷程和經(jīng)典案例，力圖從中窺視社會(huì)學(xué)的田野研究與中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的知識(shí)生產(chǎn)之間的關(guān)系。

一、中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的肇始

中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)邊疆的研究有著悠久的歷史。在清末至民國(guó)的百余年間，隨著中國(guó)的國(guó)家形態(tài)從古代王朝國(guó)家向現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家轉(zhuǎn)型，中國(guó)邊疆研究也從中國(guó)傳統(tǒng)的邊疆史地研究，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代專門化的學(xué)術(shù)研究。

（一）中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的起點(diǎn)是近代中國(guó)邊疆研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

近代以來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)家形態(tài)的轉(zhuǎn)變，中國(guó)邊疆的概念也發(fā)生了巨大變化，在學(xué)術(shù)研究層面伴隨而來(lái)的是邊疆研究的學(xué)科流變。近代以來(lái)，興起過(guò)三次中國(guó)邊疆研究的高潮：第一次發(fā)生在19 世紀(jì)中葉到末期，以西北邊疆史地學(xué)的興起為代表；第二次發(fā)生在20 世紀(jì)20—40 年代，中國(guó)學(xué)人提出了“邊政學(xué)”；第三次是20 世紀(jì)80 年代至今，其標(biāo)志是學(xué)人們提出構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)。①參見(jiàn)馬大正：《當(dāng)代中國(guó)邊疆研究（1949—2014）》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016 年。中國(guó)邊疆研究轉(zhuǎn)型便是從20 世紀(jì)30 年代，即第二次邊疆研究高潮時(shí)期開(kāi)始。

中國(guó)邊疆研究轉(zhuǎn)型正值中華民國(guó)時(shí)期，其一方面沿襲和繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的邊疆認(rèn)知②中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)的邊疆也是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，它包括了歷史、地理、政治和文化等諸多層面的含義。，另一方面又加入了對(duì)邊界主權(quán)的主張，時(shí)人所言：“中國(guó)的邊疆，有兩方面的意義：一則為國(guó)界的邊疆，即與外國(guó)領(lǐng)土接壤的區(qū)域；一則為文化的邊疆，即未盡開(kāi)發(fā)的土地，其間為游牧經(jīng)濟(jì)的各宗族所散居，而其習(xí)俗、宗教生活、語(yǔ)文等與農(nóng)業(yè)文化不同的區(qū)域?！雹埸S奮生：《泛論邊疆教育》，《西北通訊》1947 年第3 期，轉(zhuǎn)引自方素梅：《中華民國(guó)時(shí)期的邊疆觀念和治邊思想》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2008 年第2 期。由以上對(duì)邊疆的定義可以看出民國(guó)時(shí)期的邊疆研究已經(jīng)開(kāi)始走出了構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的第一步。

民國(guó)時(shí)期的中國(guó)學(xué)人構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)的自主知識(shí)體系，在某種意義上是被“打出來(lái)”的，即面對(duì)西方列強(qiáng)侵略瓜分國(guó)家的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，邊疆成為國(guó)家存亡的重要陣地，于是在20 世紀(jì)30—40 年代，中國(guó)學(xué)人提出了邊政學(xué)的構(gòu)想，希望以學(xué)術(shù)保衛(wèi)國(guó)家。社會(huì)學(xué)家吳文藻1942 年在《邊政公論》上發(fā)表了《邊政學(xué)發(fā)凡》一文，闡述了邊政學(xué)學(xué)科構(gòu)建的想法。他認(rèn)為：“在理論社會(huì)科學(xué)方面與邊政學(xué)關(guān)系最深者，首推人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、及政治學(xué)；其次，則為經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)，及教育學(xué)，又其次，則為史學(xué)、地理學(xué)，以及其他國(guó)防的科學(xué)。欲使邊政學(xué)的觀點(diǎn)正確，方法精密，題材豐富，內(nèi)容充實(shí)，就必須從這種種學(xué)科，隨時(shí)吸收其精華。非如此不足以建立邊政學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)?！雹軈俏脑澹骸哆呎W(xué)發(fā)凡》，《邊政公論》1942 年第1 期。吳文藻作為社會(huì)學(xué)家，他對(duì)邊政學(xué)的認(rèn)識(shí)是一家之言，但是總體來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的中國(guó)邊疆研究，呈現(xiàn)出逐漸突破傳統(tǒng)史學(xué)窠臼、向獨(dú)立學(xué)科發(fā)展的基本趨勢(shì)。⑤段金生：《20 世紀(jì)三四十年代的中國(guó)邊疆研究及其發(fā)展趨勢(shì)》，《中國(guó)邊疆史地研究》2012 年第1 期。近代中國(guó)邊疆研究學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出“研究歷史的從歷史的角度，學(xué)地理的用地理的知識(shí)，研究民族學(xué)的可以從民族學(xué)的理論來(lái)研究，搞人類學(xué)的可以用人類學(xué)的概念來(lái)研究”⑥王利平等：《20 世紀(jì)上半葉的中國(guó)邊疆和邊政研究一李紹明先生訪談錄》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2009 年第12 期。。

民國(guó)時(shí)期，中國(guó)邊疆研究逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT化的學(xué)術(shù)研究，邊疆研究的范式亦隨之改變。中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)研究注重的是從文本中尋求知識(shí)，講求思想源淵，在此學(xué)術(shù)脈絡(luò)關(guān)照下，學(xué)問(wèn)的深淺主要是看對(duì)概念的錘煉功夫，學(xué)問(wèn)追求的是能否從已有的知識(shí)體系中發(fā)現(xiàn)新的微言大義，從而建立新的知識(shí)話語(yǔ)和觀念符號(hào)，而社會(huì)基層民眾日常生活的油鹽醬醋茶、食衣住行等則屬于形而下的末流，不是學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。社會(huì)學(xué)誕生在西方，傳入中國(guó)后為中國(guó)學(xué)者做學(xué)問(wèn)的傳統(tǒng)方法加入新的范式。社會(huì)學(xué)是一門從社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事實(shí)中尋找學(xué)問(wèn)的學(xué)科，是以經(jīng)驗(yàn)世界為觀察對(duì)象，以獲得有關(guān)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的知識(shí)為基本目標(biāo)，并努力使國(guó)家政策和治理制度建立在知識(shí)基礎(chǔ)上的專門學(xué)科。社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)以后，中國(guó)的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)原來(lái)解釋具體社會(huì)現(xiàn)象、解決具體社會(huì)問(wèn)題的研究也是學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)也是可以來(lái)自對(duì)日常生活的觀察。⑦李培林：《中國(guó)早期現(xiàn)代化：社會(huì)學(xué)思想與方法的導(dǎo)入》，《社會(huì)學(xué)研究》2000 年第1 期。在新的研究范式下，學(xué)者們對(duì)中國(guó)邊疆的興趣也開(kāi)始走向邊疆田野，并力圖在形而下的邊疆泥土中獲得邊疆社會(huì)的基本知識(shí)，繼而在邊疆發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和尋求答案。

總體而言，中國(guó)邊疆研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型不僅僅是研究學(xué)科的多樣化，其背后的學(xué)術(shù)研究體制及組織形態(tài)等方面也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。從民國(guó)的第二次中國(guó)邊疆研究高潮以后，中國(guó)邊疆研究進(jìn)入了專門化的學(xué)術(shù)發(fā)展軌道，并產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)和政治影響，這一切都構(gòu)成了今天構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)的基礎(chǔ)。

（二）中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)是多學(xué)科融合

中國(guó)邊疆充滿異質(zhì)性和復(fù)雜性，這樣的現(xiàn)實(shí)也說(shuō)明了對(duì)于中國(guó)邊疆的研究不是任何一個(gè)學(xué)科可以獨(dú)立承擔(dān)的，中國(guó)邊疆學(xué)構(gòu)建自主知識(shí)體系之初便是多學(xué)科融合進(jìn)行。今天在談及社會(huì)學(xué)研究邊疆的理路時(shí)，如果將人類學(xué)和民族學(xué)剔除在外，則很難窺其全貌。人類學(xué)和民族學(xué)盡管在學(xué)科劃分上與社會(huì)學(xué)分屬不同學(xué)科，但是自它們由西方傳入中國(guó)以后，在中國(guó)邊疆研究領(lǐng)域存在諸多重合，很多時(shí)候難以厘清其中學(xué)科的分野，這也算是中國(guó)邊疆研究中一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

中國(guó)的民族學(xué)、人類學(xué)研究自20 世紀(jì)30 年代傳入中國(guó)，主要是由英國(guó)學(xué)成歸來(lái)的費(fèi)孝通在廣西和云南做的一系列少數(shù)民族社會(huì)調(diào)研開(kāi)始，費(fèi)氏將美國(guó)社會(huì)學(xué)中的社區(qū)研究方法與英國(guó)人類學(xué)中的人類學(xué)研究方法富有想象力地在中國(guó)民族邊疆研究問(wèn)題上結(jié)合起來(lái)①田耕：《城市》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，“序言：人文與生態(tài)”。，從而開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)歷史上新的篇章，也開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)人類學(xué)這一新的學(xué)術(shù)流派。費(fèi)孝通曾經(jīng)發(fā)展出民族社會(huì)學(xué)，專門針對(duì)中國(guó)少數(shù)民族進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。民族社會(huì)學(xué)的學(xué)科屬性和定義都還存在不少爭(zhēng)論。不管如何定義，他的研究對(duì)象是中國(guó)的少數(shù)民族，研究的方法原則跟普通社會(huì)學(xué)無(wú)異。因此，細(xì)究起來(lái)中國(guó)的民族研究也是社會(huì)學(xué)參與中國(guó)邊疆研究最早的淵源。

費(fèi)孝通是中國(guó)第一代社會(huì)學(xué)家，同時(shí)也是人類學(xué)家，還是民族學(xué)家，費(fèi)氏的學(xué)術(shù)身份也充分說(shuō)明了這三個(gè)學(xué)科在中國(guó)的學(xué)術(shù)來(lái)源是相同的。費(fèi)氏在《學(xué)歷自述》中說(shuō)：“我一向認(rèn)為社會(huì)學(xué)和社會(huì)人類學(xué)（亦即我國(guó)的民族學(xué)）是不應(yīng)當(dāng)分的，它們都是研究人類社會(huì)的學(xué)科，在國(guó)外之所以分成兩門學(xué)科，實(shí)在是出于它們的特殊的歷史原因，在我們中國(guó)沒(méi)有分科的必要。在我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我所想進(jìn)行的民族研究也就是在民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。”②費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通學(xué)歷簡(jiǎn)述》，《文獻(xiàn)》1981 年第3 期。1981年底，費(fèi)孝通在當(dāng)時(shí)中央民族學(xué)院民族研究所座談會(huì)上的講話中，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)與民族學(xué)密不可分的關(guān)系又作了進(jìn)一步的闡明：“民族學(xué)主要是搞少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)調(diào)查，所以在中國(guó)社會(huì)學(xué)和民族學(xué)在學(xué)術(shù)上分科上說(shuō)可是合而為一的。”③費(fèi)孝通：《民族社會(huì)學(xué)調(diào)查的嘗試》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1982 年第2 期。就此意義而言，這兩門學(xué)科“合而為一”地有機(jī)結(jié)合，既是中國(guó)國(guó)情和多民族“族情”實(shí)際需要的必然結(jié)果，也是廣大民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展的客觀需要。④呂青：《試論民族社會(huì)學(xué)的研究方法》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1998 年第2 期。用費(fèi)孝通的話來(lái)說(shuō)，那就是都是“面向中國(guó)人民的生活”⑤費(fèi)孝通：《建立面向中國(guó)實(shí)際的人民社會(huì)學(xué)》，《費(fèi)孝通全集》（第9 卷），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009 年，第125 頁(yè)。。

中國(guó)邊疆研究中歷史最悠久的學(xué)科是歷史學(xué)和歷史地理學(xué)。歷史學(xué)的研究是以歷史文本為研究對(duì)象，與來(lái)自現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料保持一定距離，但是在中國(guó)邊疆研究中，哪怕是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的研究也離不開(kāi)對(duì)歷史的關(guān)照，因?yàn)殡x開(kāi)了中國(guó)歷史邏輯關(guān)照下的中國(guó)邊疆研究也就失去了解釋力和現(xiàn)實(shí)生命力。中國(guó)第一代社會(huì)學(xué)家吳文藻，他在引進(jìn)西方社會(huì)學(xué)后就一直主張社會(huì)學(xué)的中國(guó)化，對(duì)于中國(guó)邊疆研究中社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系，他認(rèn)為：“根據(jù)實(shí)地觀察的社會(huì)學(xué)研究法與根據(jù)文獻(xiàn)檔案的歷史研究法，二者是相輔相成的。有重大的科學(xué)價(jià)值的社會(huì)學(xué)研究，必須是一個(gè)時(shí)間上的研究。因?yàn)榭捎捎^察得到的一切社會(huì)現(xiàn)象，總是歷史上演變而來(lái)的結(jié)果。例如我們研究眼前中國(guó)某一區(qū)內(nèi)的親族制度，我們絕不能忽略了這制度在過(guò)去數(shù)千年來(lái)發(fā)展的大勢(shì)，也不能漠視這制度在社區(qū)內(nèi)有關(guān)歷史地理背景的題材。又如欲實(shí)地考察民風(fēng)禮俗之時(shí)，我們必須參考一切有關(guān)禮儀習(xí)俗的歷史文件，以資比較。所以我們認(rèn)為歷史的與功能的兩種研究，應(yīng)該相輔而行?！雹迏俏脑澹骸痘ɑ@瑤社會(huì)組織導(dǎo)言》，費(fèi)孝通：《六上瑤山》，北京：群言出版社，2015 年，第140 頁(yè)。吳氏的這一觀點(diǎn)在長(zhǎng)期從事邊疆社會(huì)研究的費(fèi)孝通先生那里也得到支持，費(fèi)氏認(rèn)為：微型社區(qū)里進(jìn)行田野工作的社會(huì)人類學(xué)者應(yīng)當(dāng)盡可能地注重歷史背景，最好的方法是和歷史學(xué)家合作，使社區(qū)研究，不論研究是哪層次的社區(qū)都須具有時(shí)間發(fā)展的觀點(diǎn)，而不只為將來(lái)留下一點(diǎn)歷史資料。①參見(jiàn)費(fèi)孝通：《重讀〈江村經(jīng)濟(jì)〉序言》，《論人類學(xué)與文化自覺(jué)》，北京，華夏出版社，2004 年。費(fèi)孝通先生在20 世紀(jì)30 年代于廣西從事少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查時(shí)便認(rèn)為：“邊境社區(qū)的研究材料本身是認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的一部分極重要的材料?，F(xiàn)在遺留在邊境上的非漢族團(tuán)，他們的文化結(jié)構(gòu)并不是和我們漢族本部文化毫不相關(guān)的。他們不但保存著我們歷史的人民和文化，而且，即在目前，在族團(tuán)的接觸中相互發(fā)生極深刻的影響。這里供給著不單是民族學(xué)的材料，亦是社會(huì)史的一個(gè)門徑。至于這些材料對(duì)于實(shí)際邊疆問(wèn)題的重要性，更不待我們申說(shuō)了。”②費(fèi)孝通：《花籃瑤社會(huì)組織編后記》，費(fèi)孝通：《六上瑤山》，北京：群言出版社，2015 年，第130 頁(yè)。費(fèi)孝通的這段論述說(shuō)明，民族學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至歷史學(xué)的研究，在這里已經(jīng)開(kāi)始結(jié)合了。③羅東山：《民族社會(huì)學(xué)的研究方法與課題》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》1987 年第4 期。

縱觀西方學(xué)術(shù)史，其實(shí)社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系歷來(lái)很密切，早期的經(jīng)典社會(huì)學(xué)家都十分重視社會(huì)現(xiàn)象的歷時(shí)性，但是二戰(zhàn)后主流社會(huì)學(xué)對(duì)脫離經(jīng)驗(yàn)研究的宏觀洞察進(jìn)行了批判④社會(huì)學(xué)這一研究轉(zhuǎn)向主要發(fā)生在二戰(zhàn)后的世界重建時(shí)期，社會(huì)學(xué)家們面臨新世界的局促，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)所能提供的幫助感到失望。，歷史研究中所謂宏觀的歷時(shí)性研究受到社會(huì)學(xué)研究的排斥，以至于社會(huì)學(xué)后來(lái)發(fā)展的理論流派偏重于靜態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)的剖析，比如“結(jié)構(gòu)功能主義只強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)分析和靜態(tài)分析，微觀社會(huì)學(xué)派則強(qiáng)調(diào)情境分析和語(yǔ)義分析，它們都把社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化規(guī)則當(dāng)作‘既定的’現(xiàn)實(shí)，即使有變化，也僅僅是結(jié)構(gòu)的分化和情境（或語(yǔ)境）的差異。它們都忽視了結(jié)構(gòu)變遷和文化變遷所導(dǎo)致的社會(huì)基本特征的變化”⑤林彬：《論社會(huì)學(xué)發(fā)展方法的發(fā)展趨勢(shì)》，《社會(huì)學(xué)研究》1992 年第3 期。，忽視了社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷時(shí)性。從歷史學(xué)的角度來(lái)看，歷史觀念在近代社會(huì)的進(jìn)步主要體現(xiàn)為歷史觀的改變，當(dāng)代的歷史學(xué)家們也認(rèn)為，“歷史不是由帝王將相決定的，歷史是由人民群眾、物質(zhì)資料生產(chǎn)者決定的”⑥劉大年：《論康熙》，《歷史研究》1961 年第3 期。。法國(guó)著名年鑒學(xué)派歷史學(xué)家布羅代爾也是從普羅大眾的生活變遷視角來(lái)反映歷史發(fā)展進(jìn)程的。

中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建路徑，一方面自來(lái)研究邊疆復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，從邊疆繽紛復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)世界中提煉理論；另一方面自來(lái)在邊疆重新找回歷史，并在邊疆研究中超越共時(shí)性與歷時(shí)性的對(duì)立，在兩者之間保持一種新的張力，在超越歷史和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上來(lái)構(gòu)建關(guān)于中國(guó)邊疆學(xué)的自主知識(shí)體系。

二、社會(huì)學(xué)研究中國(guó)邊疆的初心、方法與經(jīng)典案例

從民國(guó)時(shí)期的學(xué)科發(fā)展歷史可以看出，社會(huì)學(xué)與中國(guó)邊疆研究的結(jié)合，是在各自的困惑中展開(kāi)的。在當(dāng)時(shí)，無(wú)論是作為一個(gè)尚在尋求自身發(fā)展方向的新興學(xué)科的社會(huì)學(xué)，還是在內(nèi)外交困中尋求突圍的中國(guó)邊疆研究，都面臨著未來(lái)極大的不確定性。就此意義而言，社會(huì)學(xué)從事中國(guó)邊疆研究充滿想象空間和無(wú)限可能性，也承載著中國(guó)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的內(nèi)在困難。⑦渠敬東：《破除“方法主義”迷信：中國(guó)學(xué)術(shù)自立的出路》，《文化縱橫》2016 年第2 期。

社會(huì)學(xué)初傳入中國(guó)有兩種譯名。有學(xué)者考察認(rèn)為康有為早在1891 年于廣州長(zhǎng)興里萬(wàn)木草堂講授“群學(xué)”，此后康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等一直使用“群學(xué)”一詞。嚴(yán)復(fù)1903 年翻譯的《群學(xué)肄言》⑧嚴(yán)復(fù)翻譯的《群學(xué)肄言》是英國(guó)早期社會(huì)學(xué)家斯賓塞1873 年所著《社會(huì)學(xué)原理》中的序言《社會(huì)學(xué)研究》，全書(shū)分16 章：砭愚、倡學(xué)、喻術(shù)、知難、物蔽、智、情瞀、學(xué)、國(guó)拘、流梏、政惑、教辟、繕性、憲生、述神、成章。在這本書(shū)中，斯賓塞用進(jìn)化論的觀點(diǎn)闡釋了社會(huì)的構(gòu)成與變動(dòng)。在中國(guó)思想界產(chǎn)生了重要的影響，他在《原強(qiáng)》一文中說(shuō)，“號(hào)其學(xué)曰群學(xué)，猶荀卿言人之貴于禽獸者，以其能群也，故曰群學(xué)”。社會(huì)學(xué)一詞最初出現(xiàn)在1896 年譚嗣同所著《仁學(xué)》一書(shū)中，章太炎于1902 年翻譯出版日本學(xué)者岸本能武太的著作，便命名為《社會(huì)學(xué)》。此后，“社會(huì)學(xué)”譯名一直沿用至今。社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)伊始就開(kāi)始研究中國(guó)邊疆，社會(huì)學(xué)的研究體現(xiàn)出獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)。

（一）社會(huì)學(xué)研究中國(guó)邊疆的初心

首先，社會(huì)學(xué)研究邊疆的初衷是以學(xué)術(shù)愛(ài)國(guó)。民國(guó)是中國(guó)的國(guó)家形態(tài)轉(zhuǎn)型之際，社會(huì)學(xué)家們研究邊疆的初始想法是對(duì)中國(guó)邊疆非漢族群體的社會(huì)狀況進(jìn)行調(diào)查研究，從而對(duì)國(guó)家的邊疆治理提供實(shí)證基礎(chǔ)。20 世紀(jì)30 年代進(jìn)行社會(huì)學(xué)田野調(diào)研是因?yàn)椤胺菨h族團(tuán)的調(diào)查和研究對(duì)于我們國(guó)家前途的重要性”①吳文藻：《花籃瑤社會(huì)組織導(dǎo)言》，費(fèi)孝通：《六上瑤山》，第134 頁(yè)。。1936 年，吳文藻在費(fèi)孝通的田野調(diào)查報(bào)告《花籃瑤社會(huì)組織》一書(shū)序言中寫(xiě)到：民國(guó)雖已成立25 年，而離“民族國(guó)家”建設(shè)完成之期尚遠(yuǎn)，“到邊疆去”不是一件容易的事。最困難的一點(diǎn)，即是我們根本不明了非漢族團(tuán)的生活實(shí)況。在沒(méi)有相當(dāng)了解以前，侈言“到邊疆去”“同化政策”，乃至“特種民族教育政策”，都是不切實(shí)際之談。②吳文藻：《花籃瑤社會(huì)組織導(dǎo)言》，費(fèi)孝通：《六上瑤山》，第142—143 頁(yè)。

此外，受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的社會(huì)學(xué)家們力圖對(duì)當(dāng)時(shí)邊疆熱潮中涌現(xiàn)出來(lái)的眾多質(zhì)量不高的報(bào)道加以扭轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)“許多關(guān)于邊疆的叢書(shū)與刊物，如果我們下番功夫?qū)彶樗膬?nèi)容，大都是人云亦云，輾轉(zhuǎn)抄襲……我們看了這種叢書(shū)和刊物只承認(rèn)它只能喚起一般民眾注意邊疆，而不能把它作為研究邊事的材料”③陳祥麟：《研究邊事的基本問(wèn)題》，《邊事研究》1934 年創(chuàng)刊號(hào)。。于是一些受過(guò)專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)者組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，于1942 年創(chuàng)辦了《邊疆研究通訊》，該刊物中所列的名譽(yù)及通訊撰述人包括黃奮生、凌純聲、馬長(zhǎng)壽、芮逸夫、李安宅、呂叔湘、吳文藻、孫本文、任乃強(qiáng)、丁骕、陶云逵、胡煥庸、白壽彝、李景漢、李方桂等著名學(xué)者④《本刊名譽(yù)及通訊撰述人芳名》，《邊疆研究通訊》1942 年第1 卷第1 號(hào)、第2 號(hào)。，其中大部分為社會(huì)學(xué)家，他們決心“一方面撰述通俗之文字，以引起一般人的興趣，一方面發(fā)表學(xué)術(shù)的研究，以奠定民族學(xué)之基礎(chǔ)”⑤徐益棠：《十年來(lái)中國(guó)邊疆民族研究之回顧與展望》，《邊政公論》1942 年第1 卷第5、6 期合刊。。

其次，民國(guó)時(shí)期社會(huì)學(xué)研究中國(guó)邊疆具有鮮明的保群保族、富國(guó)強(qiáng)國(guó)的實(shí)用目的⑥李培林：《中國(guó)早期現(xiàn)代化：社會(huì)學(xué)思想與方法的導(dǎo)入》。。社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)對(duì)于社會(huì)秩序和進(jìn)步的追求決定了其社會(huì)改良的企圖?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)打響后，中國(guó)的政界與學(xué)界對(duì)國(guó)家主權(quán)的關(guān)注與日俱增，社會(huì)學(xué)研究邊疆亦是抱定了要服務(wù)中國(guó)社會(huì)的宗旨，從社會(huì)學(xué)本土化的意義上講，社會(huì)學(xué)能否服務(wù)于中國(guó)社會(huì)是社會(huì)學(xué)在中國(guó)立足的根本。20 世紀(jì)30 年代，費(fèi)孝通等社會(huì)學(xué)人便以“認(rèn)識(shí)并改造社會(huì)”“關(guān)注民生問(wèn)題”作為學(xué)術(shù)取向，認(rèn)為社會(huì)學(xué)“如能適應(yīng)國(guó)家及社會(huì)實(shí)際的急需，常能得到迅速發(fā)展的機(jī)會(huì)，所以實(shí)用性的研究是科學(xué)所不可忽視的”⑦吳文藻：《花籃瑤社會(huì)組織導(dǎo)言》，費(fèi)孝通：《六上瑤山》，第142 頁(yè)。。

（二）社會(huì)學(xué)研究中國(guó)邊疆的方法論與方法

社會(huì)學(xué)發(fā)端之后近200 年的歷程里一直存在兩種不同的方法論，即實(shí)證主義與非實(shí)證主義他們一起主導(dǎo)著社會(huì)學(xué)的進(jìn)展。方法論并無(wú)高下對(duì)錯(cuò)之分，其差異的背后是認(rèn)識(shí)社會(huì)的哲學(xué)思想的不同。實(shí)證主義的代表人物法國(guó)猶太裔社會(huì)學(xué)家涂爾干，他在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中定義了社會(huì)研究方法論的細(xì)則：“社會(huì)學(xué)這門學(xué)科只有在認(rèn)識(shí)到把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作實(shí)在的物來(lái)研究時(shí)才能誕生”⑧參見(jiàn)迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1995 年。。20 世紀(jì)70 年代以來(lái)，社會(huì)學(xué)實(shí)證主義研究日漸式微，其中的原因在于實(shí)證主義傳統(tǒng)為代表的社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能主義不能對(duì)20 世紀(jì)60年代世界各國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)沖突做出有效解釋。⑨林彬：《論社會(huì)學(xué)發(fā)展方法的發(fā)展趨勢(shì)》。

“反實(shí)證主義”傳統(tǒng)，亦稱為“反自然主義”傳統(tǒng)、“人文主義”傳統(tǒng)、“現(xiàn)象學(xué)”傳統(tǒng)等，是社會(huì)學(xué)另外一個(gè)重要傳統(tǒng)。⑩方琳莉：《經(jīng)典社會(huì)學(xué)中關(guān)于研究方法的討論》，《柳州師專學(xué)報(bào)》2013 年第4 期。德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯認(rèn)為“社會(huì)是思想的產(chǎn)物。我們可以從外部來(lái)觀察人的生活，但只有從內(nèi)部才能夠理解它”?參見(jiàn)[德]費(fèi)迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999 年。。在滕尼斯之后，德國(guó)社會(huì)學(xué)家格奧爾格·齊美爾繼承了德國(guó)歷史主義、人文主義的精神傳統(tǒng)，他認(rèn)為社會(huì)歸根到底是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的本質(zhì)不是實(shí)體，而是一種過(guò)程，是組成社會(huì)的個(gè)人之間的某種互動(dòng)的過(guò)程。?方琳莉：《經(jīng)典社會(huì)學(xué)中關(guān)于研究方法的討論》。

社會(huì)學(xué)在不同的方法論主導(dǎo)下生成不同的理論流派，但是社會(huì)學(xué)研究世界的方法是各流派普遍使用的。社會(huì)學(xué)的田野研究要求研究者進(jìn)入邊疆社會(huì)中，把邊疆經(jīng)驗(yàn)世界轉(zhuǎn)換成一系列概念化表達(dá)，具體研究方法包括個(gè)案研究、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)省、生活史、訪談、器物、文化文本及其產(chǎn)品、觀察文本、歷史文本、互動(dòng)文本和視覺(jué)文本等①Denzin,Norman K.,Yvonna S.Lincoln,"Introduction: The Discipline and Practice of Qualitative Research",in N.K.Denzin and Y.S.Lincoln,eds.,Handbook of Qualitative Research,Thousand Oaks,Calif.: Sage Publications.，概念化表達(dá)的呈現(xiàn)形式可以是田野筆記、對(duì)話、照片、錄音、便箋等。最近十幾年的技術(shù)進(jìn)步，使得大量的文字材料轉(zhuǎn)化為數(shù)字，從而可以進(jìn)行大規(guī)模的定量研究。隨著邊疆社會(huì)的發(fā)展，邊疆社會(huì)生活變得前所未有的豐富，因此社會(huì)學(xué)研究的素材也變得日益龐雜。所有這些資料，不僅可以以文本的形式加以存儲(chǔ)，而且新型的多媒體介質(zhì)，如圖像、聲音和視頻作為原始的分析素材，也日益成為社會(huì)學(xué)研究方法的新寵。

社會(huì)學(xué)研究邊疆的具體方法從收集一手資料的角度來(lái)看，包括了參與觀察法、訪談法、歷史文獻(xiàn)法、影視人類學(xué)法和定量研究法。

參與觀察法。參與觀察法是指研究者走入研究對(duì)象的生活環(huán)境中，在沒(méi)有先入之見(jiàn)的情況下，觀察研究對(duì)象日常生活過(guò)程的方法，是社會(huì)學(xué)調(diào)查中最常用的一種方法。在人類學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)之前，沒(méi)有真正學(xué)術(shù)研究意義上的“參與觀察”，19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)初的英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基革命性地開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)田野工作新局面，后代的學(xué)者認(rèn)為在他之前的人類學(xué)是“沙發(fā)中的人類學(xué)” 。馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)深入、長(zhǎng)期地同被觀察者住在一起，觀察他們的生活，是他的學(xué)術(shù)主張使參與觀察成為田野工作的主要方法。馬林諾夫斯基在初步蘭群島(Trabriand Islands)前后三次調(diào)查，一共用了六年時(shí)間之久,做到了完全的參與觀察。恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》也是參與觀察法的代表作，該書(shū)的副標(biāo)題是“根據(jù)親身觀察和可靠材料”,在序言中特別說(shuō)明書(shū)中的材料都是“在二十一個(gè)月內(nèi)從親身的觀察和親身的交往中”得來(lái)的,包括“我看到、聽(tīng)到和讀到的”。該書(shū)中記述的就是他于1842—1843 年在英國(guó)的曼徹斯特的紡織廠、針織廠、鐵器廠中與工人生活在一起,共同參加憲章運(yùn)動(dòng),從交談中收集到的有關(guān)資料。

訪談法。訪談法是一種最古老、最普遍的收集資料的方法。毛澤東的名言“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”家喻戶曉，他親自主持的《興國(guó)調(diào)查》《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》等中國(guó)基層社會(huì)調(diào)查就是通過(guò)訪談法進(jìn)行的，這些調(diào)研為中國(guó)共產(chǎn)黨的革命事業(yè)制定正確的革命道路提供了依據(jù)，同時(shí)也是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界進(jìn)行調(diào)查研究的榜樣。在沒(méi)有現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)技術(shù)的年代，毛澤東的社會(huì)調(diào)查大量運(yùn)用了觀察法和訪談法，并在此基礎(chǔ)上得出了對(duì)中國(guó)社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)方法并沒(méi)有“先進(jìn)”與否，只有“合適”與否。

歷史文獻(xiàn)法。利用歷史文獻(xiàn)進(jìn)行研究是中國(guó)人文科學(xué)的傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)擁有世界上最悠久而且是連貫不斷文字記載的歷史。社會(huì)學(xué)在利用歷史資料進(jìn)行研究時(shí)與歷史學(xué)家不同，社會(huì)學(xué)把已發(fā)表的歷史著作作為進(jìn)一步進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的基礎(chǔ)。在這種研究方式中，歷史專著變成了在一個(gè)更廣闊的理論與比較框架中進(jìn)行分析的原始資料。比較著名的代表作有：穆?tīng)柕摹丢?dú)裁與民主的社會(huì)起源》（1966）、安德森的《從遠(yuǎn)古到封建制》（1974）和《專制國(guó)家的歷史沿革》（1974）、沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》（1974）等著作。盡管這種有選擇地利用證據(jù)和重視描述而不重視命題論述的傾向經(jīng)常受到學(xué)界的批評(píng)②沈光明：《社會(huì)學(xué)家使用的歷史學(xué)方法》，《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1988 年第9 期。，但是這種研究的優(yōu)點(diǎn)在于可以闡明有關(guān)社會(huì)發(fā)展的更廣闊的理論。有意思的是上述這些學(xué)者既被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)家，也被認(rèn)為是歷史學(xué)家。因此從這個(gè)角度看，兩個(gè)學(xué)科之間的分野并不在于處理歷史資料還是現(xiàn)實(shí)材料。

社會(huì)學(xué)利用歷史資料進(jìn)行研究的第二種方法是把歷史資料作為原始資料進(jìn)行使用。有許多社會(huì)學(xué)家采用歷史學(xué)家的方法，從保存下來(lái)的文獻(xiàn)材料中選擇原始的研究資料，但是社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家一樣，也面臨著如何選擇資料、如何判斷原始資料的代表性和可信度等問(wèn)題。社會(huì)學(xué)研究所采用的歷史文獻(xiàn)，既包括官方的記載也包括非官方的記載，最近幾十年興起了一種有價(jià)值的方法是口述史，其中比較早期又有代表性的作品是湯普森的《愛(ài)德華七世時(shí)代》（1975）。③沈光明：《社會(huì)學(xué)家使用的歷史學(xué)方法》。中國(guó)邊疆研究也興起了專門的口述史研究，比如“屯墾口述史”“三線建設(shè)口述史”等?？谑鲑Y料作為歷史學(xué)的研究資料而言，可信度是最低的。但是社會(huì)學(xué)口述史研究的出發(fā)點(diǎn)跟歷史學(xué)家不同，社會(huì)學(xué)研究口述史力圖整理出背后社會(huì)變遷的軌跡，而不是將口述資料作為歷史去佐證什么。

影視人類學(xué)法。影視人類學(xué)最早出現(xiàn)于20 世紀(jì)60 年代的西方社會(huì)，英文“Visual Anthropology”，又被翻譯為視覺(jué)人類學(xué)，它的產(chǎn)生與發(fā)展有賴于影視技術(shù)的發(fā)展與革新。關(guān)于影視人類學(xué)的定義一直存在著爭(zhēng)議，因?yàn)檫@門學(xué)科結(jié)合了多個(gè)領(lǐng)域，其理論研究和實(shí)踐都處在不斷變化和修正之中。①魏薇：《論影視人類學(xué)的實(shí)踐在甘肅的重要性》，《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》2011 年第8 期。影視人類學(xué)屬于人類學(xué)的分支學(xué)科，同時(shí)它又與影視學(xué)有著一定的關(guān)聯(lián)，因此是一門交叉學(xué)科。影視人類學(xué)方法可以輔助田野調(diào)查順利完成，運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段客觀真實(shí)地反映一定的社會(huì)現(xiàn)象，是寶貴的第一手田野調(diào)查資料。②謝思佳：《影視人類學(xué)的方法在民族社會(huì)學(xué)田野調(diào)查中的應(yīng)用——以拍攝打馕人一天的工作為例》，《新西部（理論版）》2014 年第10 期。在中國(guó)邊疆研究中，影視人類學(xué)通過(guò)錄像手段將邊疆民族地區(qū)的人文風(fēng)俗真實(shí)客觀地呈現(xiàn)出來(lái)，作品的受眾不僅僅限于學(xué)術(shù)圈，比之文本書(shū)寫(xiě)有大眾化傳播的優(yōu)勢(shì)。對(duì)中國(guó)的人類學(xué)、民族學(xué)事業(yè)來(lái)說(shuō)，由國(guó)家科研機(jī)構(gòu)在邊疆民族地區(qū)進(jìn)行的田野調(diào)查，為國(guó)家的少數(shù)民族事務(wù)提供了豐富的實(shí)證資料和重要的智力支持，在田野調(diào)查中拍攝的民族志影片，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)影視人類學(xué)的先聲，這是中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)界在當(dāng)時(shí)的科學(xué)條件下完成的最好的學(xué)術(shù)成果，是一筆十分寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富。③郝時(shí)遠(yuǎn)：《“中國(guó)田野”中的人類學(xué)與民族學(xué)》，《民族研究》2009 年第5 期。

定量研究方法（抽樣調(diào)查法）。二戰(zhàn)以后社會(huì)學(xué)的中心從歐洲轉(zhuǎn)向美國(guó)，芝加哥學(xué)派對(duì)美國(guó)本土社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了大量的實(shí)地研究，同時(shí)計(jì)算機(jī)的大規(guī)模應(yīng)用開(kāi)啟了定量化、模型化的研究方法大行其道。美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾爾·巴比稱“問(wèn)卷是社會(huì)調(diào)查的支柱”④參見(jiàn)[美]艾爾·巴比：《社會(huì)研究方法》，邱澤奇譯，北京：華夏出版社，2009 年。，而英國(guó)社會(huì)學(xué)家莫澤則說(shuō)“十項(xiàng)社會(huì)調(diào)查中就有九項(xiàng)是采用問(wèn)卷進(jìn)行的”⑤高樹(shù)橋：《論統(tǒng)計(jì)分析方法在社會(huì)學(xué)研究中的地位與作用》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1981 年第4 期。。在20 世紀(jì)80 年代，西方“社會(huì)學(xué)的數(shù)學(xué)化過(guò)程是一種科學(xué)趨勢(shì)。社會(huì)學(xué)家如不懂?dāng)?shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，已經(jīng)無(wú)法進(jìn)行研究”⑥高樹(shù)橋：《論統(tǒng)計(jì)分析方法在社會(huì)學(xué)研究中的地位與作用》。。定量研究有不可替代的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)學(xué)者在20 世紀(jì)80 年代運(yùn)用抽樣調(diào)查在邊疆進(jìn)行了大量的實(shí)地研究，取得了豐碩的成果。

總地來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)定量研究方法在面對(duì)復(fù)雜、多變的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，難免陷入表面性及機(jī)械性的泥潭，因此僅僅是社會(huì)學(xué)諸種調(diào)查研究方法之一，在大型的社會(huì)調(diào)查研究項(xiàng)目的調(diào)研實(shí)踐中，還必須借助于訪談法、文獻(xiàn)調(diào)查法、觀察法等不同方法，⑦張宛麗：《十年社會(huì)學(xué)理論、方法研究的回顧與反思》，《社會(huì)學(xué)研究》1989 年第4 期。否定和夸大任何一種方法都是不可取的。以《中國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒》所紀(jì)錄的《邊區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展研究》中的西藏調(diào)查為例，一次邊疆民族地區(qū)調(diào)查的全過(guò)程包括：第一，利用全自治區(qū)的人口普查資料和統(tǒng)計(jì)資料，以取得一個(gè)宏觀但比較粗略的印象；第二，采用社會(huì)學(xué)抽樣調(diào)查的辦法，在3 個(gè)地區(qū)的400 多個(gè)鄉(xiāng)中抽50 個(gè)鄉(xiāng)進(jìn)行入戶調(diào)查，問(wèn)卷內(nèi)容是根據(jù)研究專題設(shè)計(jì)，超出政府統(tǒng)計(jì)的范圍；第三，采用人類學(xué)的社區(qū)調(diào)查方法，選擇典型社區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)期蹲點(diǎn)調(diào)查，以詳細(xì)了解社區(qū)成員的生產(chǎn)、生活和相互關(guān)系，用日常生活中的體驗(yàn)和感覺(jué)來(lái)把握研究對(duì)象。從以上三個(gè)層面所得到的知識(shí)可以相互印證，相互補(bǔ)充。⑧參見(jiàn)馬戎：《專題研究進(jìn)展邊區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展研究》，陸學(xué)藝主編：《中國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒》。

（三）社會(huì)學(xué)研究中國(guó)邊疆的經(jīng)典案例

社會(huì)學(xué)自傳入中國(guó)以來(lái)進(jìn)行了大量的邊疆研究，這些研究都成為社會(huì)學(xué)理論、方法研究的經(jīng)典案例，從中亦能看到各種社會(huì)學(xué)研究方法的應(yīng)用，以及社會(huì)學(xué)對(duì)邊疆的研究結(jié)論推動(dòng)了邊疆治理政策的改進(jìn)。

首先，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后，很多大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移到“大后方”云南、四川等地。這些地區(qū)都有一些少數(shù)民族聚居區(qū)，因此這一時(shí)期有不少社會(huì)學(xué)家趁機(jī)在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展了調(diào)查研究，如吳澤霖先生開(kāi)展的貴州苗族研究，楊成志先生在滇中和滇東開(kāi)展的彝族研究，江應(yīng)樑先生和李景漢先生對(duì)傣族的研究，柯象峰先生對(duì)西康社會(huì)的調(diào)查等。⑨潘乃谷、王銘銘：《重歸“魁閣”》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005 年，第78 頁(yè)。在大后方主要由云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室進(jìn)行農(nóng)村和工廠調(diào)查，由華西大學(xué)進(jìn)行邊疆地區(qū)少數(shù)民族的研究，先后有田汝康、張之毅、史國(guó)祿、谷苞、李有義、胡慶鈞等十余人參加調(diào)查研究。⑩韓明謨：《中國(guó)社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法和方法論發(fā)展的三個(gè)里程碑》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997 年第4 期。田汝康對(duì)“芒市邊民”的研究、林耀華對(duì)“涼山夷家”的研究、許烺光對(duì)大理“兩鎮(zhèn)”的研究等，與西南地區(qū)的少數(shù)民族社會(huì)都有十分直接的關(guān)聯(lián)。①潘乃谷、王銘銘：《重歸“魁閣”》，第74—75 頁(yè)。他們通過(guò)對(duì)云南農(nóng)村和工廠的調(diào)查研究，有一系列著作問(wèn)世：《祿村農(nóng)田》（費(fèi)孝通）、《易村手工業(yè)》（張之毅）、《玉村農(nóng)業(yè)與商業(yè)》（張之毅）、《昆廠勞工》（史國(guó)祿）、《芒市邊民的擺》（田汝康）、《內(nèi)地女工的研究》（田汝康）、《戰(zhàn)時(shí)的鄉(xiāng)村社區(qū)政治》（蔣旨昂）。另外在西北地區(qū)，還有李安宅先生對(duì)拉卜楞寺的著名調(diào)查。這些學(xué)者都有留學(xué)歐美學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的學(xué)術(shù)背景，功底深厚，相互之間交流密切。②馬戎：《費(fèi)孝通先生的民族研究》，《西北民族研究》2016 年第4 期。他們的成就也因此受到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛贊譽(yù)，被國(guó)際社會(huì)學(xué)界譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”③段塔麗：《20 世紀(jì)早期費(fèi)孝通社會(huì)調(diào)查研究工作的學(xué)術(shù)取向》，《思想戰(zhàn)線》2017 年第1 期。，他們的工作也為之后的“民族識(shí)別”工作奠定了基礎(chǔ)。

其次，中華人民共和國(guó)成立以后，國(guó)家即組織學(xué)界開(kāi)展了大規(guī)模的“摸清家底”的社會(huì)調(diào)查，社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家都加入到這項(xiàng)工作中。他們通過(guò)實(shí)地的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大部分少數(shù)民族和漢族的社會(huì)發(fā)展水平基本相同或比較接近，一部分民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展水平還比較滯后，如藏族、傣族等還保留著農(nóng)奴制度，涼山彝族還保留著奴隸制度；幾個(gè)人口較少民族還處于原始公社末期或存有原始公社的殘余。正是在這樣大規(guī)模的社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)上，中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家的歷史全貌得以呈現(xiàn)，而且對(duì)于社會(huì)發(fā)展史的研究也有重要意義。④劉大年：《新中國(guó)的歷史科學(xué)》，《歷史研究》1962 年第2 期。

第三，改革開(kāi)放以后，國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在國(guó)家“七五”計(jì)劃（1986—1990 年）期間，費(fèi)先生主持了國(guó)家級(jí)重大科研課題《邊區(qū)開(kāi)發(fā)和少數(shù)民族發(fā)展》，費(fèi)氏指出：“1984 年開(kāi)始做出我研究工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移：從沿海轉(zhuǎn)邊區(qū)到內(nèi)地，從東南移到西北，從農(nóng)村小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)到民族地區(qū)?！雹葙M(fèi)孝通：《邊區(qū)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1993 年第1 期。后來(lái)費(fèi)氏在中國(guó)廣大邊疆地區(qū)進(jìn)行了系統(tǒng)的田野考察，費(fèi)氏將這些調(diào)查報(bào)告結(jié)集成冊(cè)，出版了《行行重行行》一書(shū)，其中包括《赤峰篇》《包頭篇》《甘南行》《臨夏行》《話說(shuō)呼倫貝爾》《阿拉善之行》等一系列邊疆調(diào)研文章，討論了邊疆地區(qū)和少數(shù)民族的發(fā)展問(wèn)題。⑥馬戎：《費(fèi)孝通先生的民族研究》。

總而言之，社會(huì)學(xué)研究中國(guó)邊疆秉持經(jīng)世致用和問(wèn)道于野的兩個(gè)基本關(guān)懷，致力于從邊疆社會(huì)內(nèi)部探索邊疆社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)者相信邊疆社會(huì)內(nèi)部具有自己的驅(qū)動(dòng)力和內(nèi)在方向感，國(guó)家的邊疆治理需要實(shí)事求是地了解邊疆的社情、民情，而中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的核心理論則需要對(duì)中國(guó)邊疆的現(xiàn)實(shí)具有解釋力。

三、中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的基礎(chǔ)——在邊疆的田野中發(fā)現(xiàn)邊疆

中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的目的是對(duì)中國(guó)邊疆的歷史和治理邊疆的實(shí)踐形成自己的解釋體系和知識(shí)體系。2022 年4 月25 日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！雹咧x伏瞻：《建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系（深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想）》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年5 月17 日。那么中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的核心問(wèn)題是什么？2022 年1 月11 日，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專題研討班開(kāi)班式上提到：“面對(duì)快速變化的世界和中國(guó)，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒(méi)有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，不僅黨和國(guó)家事業(yè)無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說(shuō)服力?！雹唷独^續(xù)把黨史總結(jié)學(xué)習(xí)教育宣傳引向深入 更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年1 月12 日?；卮稹八膯?wèn)”同樣是中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的核心命題。

中國(guó)邊疆學(xué)如何建構(gòu)自主的知識(shí)體系？就是要建設(shè)中國(guó)邊疆的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，形成對(duì)中國(guó)邊疆歷史和現(xiàn)實(shí)有解釋力的知識(shí)體系。因此構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系需要兩個(gè)立足：一是立足邊疆的實(shí)際，解決邊疆問(wèn)題；二是立足國(guó)家安定統(tǒng)一的視角，構(gòu)建中國(guó)自己的邊疆學(xué)理論。

社會(huì)學(xué)以怎樣的方式參與到中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建中？社會(huì)學(xué)是一種具有“科學(xué)”和“人文”雙重性格的學(xué)科。①費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《思想戰(zhàn)線》2004 年第5 期。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界，社會(huì)學(xué)的“科學(xué)”性格最集中的體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)的研究方法上，尤其是定量研究方法。如前文所述，社會(huì)學(xué)的定量研究方法被大量應(yīng)用于民族研究領(lǐng)域，并取得了良好效果。這里經(jīng)常會(huì)存在一個(gè)學(xué)科的誤解，即很多人認(rèn)為只要掌握了社會(huì)學(xué)的方法，就是掌握了打開(kāi)神秘社會(huì)大門的鑰匙。如果真是這樣，那社會(huì)科學(xué)的研究思考就大大簡(jiǎn)化了。實(shí)際上社會(huì)學(xué)方法是研究工具，最終要為研究目的而服務(wù)。社會(huì)學(xué)方法作為研究工具是依附于研究問(wèn)題的，沒(méi)有高級(jí)的方法，只有合適的方法，即研究者需要根據(jù)研究問(wèn)題而選擇合適的研究方法。而研究問(wèn)題表達(dá)的是時(shí)代之聲，時(shí)代不同則研究問(wèn)題不同。因此把握時(shí)代問(wèn)題才是社會(huì)學(xué)參與到中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建中真正發(fā)揮作用的方向。

中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建基礎(chǔ)要立足于中國(guó)邊疆，要著眼于國(guó)家安定統(tǒng)一。近百年來(lái)社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)邊疆的田野調(diào)查取得了豐碩的成果。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“關(guān)于中國(guó)社會(huì)的知識(shí)只能來(lái)自于對(duì)中國(guó)社會(huì)的調(diào)查?！雹隈R戎：《邊區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所編：《中國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒 1989—1993》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1994 年，第233 頁(yè)。對(duì)邊疆田野的深入研究不是社會(huì)學(xué)的學(xué)科專屬，調(diào)查研究也是“共產(chǎn)黨的傳家寶”。黨的十八大以來(lái)，中央政府提出提升邊疆治理能力和構(gòu)建邊疆治理體系的戰(zhàn)略部署，并在“全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)”。對(duì)中國(guó)邊疆的調(diào)查就是要發(fā)現(xiàn)邊疆的問(wèn)題、解決邊疆的問(wèn)題，然后形成邊疆理論再來(lái)指導(dǎo)邊疆治理的實(shí)踐?！皢?wèn)題是時(shí)代之聲”，問(wèn)題是實(shí)踐與理論之間的必須節(jié)點(diǎn)，問(wèn)題反映實(shí)踐的要求，理論就是對(duì)問(wèn)題的解答。構(gòu)建中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系最為深厚的源泉來(lái)自邊疆田野和國(guó)家治理邊疆的實(shí)踐，因此中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建必須立足邊疆實(shí)際，才能解決邊疆問(wèn)題；必須深挖邊疆經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)展中國(guó)邊疆學(xué)理論。只有從邊疆的田野中生產(chǎn)出來(lái)的理論，才是中國(guó)邊疆學(xué)的自主知識(shí)。