美學(xué)屬性、奢侈品與自由時(shí)間：馬克思美學(xué)/經(jīng)濟(jì)學(xué)二重性重構(gòu)

劉方喜

近代以來(lái)，康德標(biāo)榜非功利主義的美學(xué)存在“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”傾向，而亞當(dāng)·斯密等標(biāo)榜極端功利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)則存在“去美學(xué)化”傾向——美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互割裂、各自孤立，成為近代資產(chǎn)階級(jí)思想史重要現(xiàn)象。由于20 世紀(jì)之前資本尚未大規(guī)模侵入藝術(shù)、文化領(lǐng)域，孤立的美學(xué)大體上還能解釋當(dāng)時(shí)的藝術(shù)審美文化現(xiàn)象；20 世紀(jì)尤其“二戰(zhàn)”之后，資本大規(guī)模侵入文化領(lǐng)域，文化、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)日趨交融——面對(duì)這種新現(xiàn)象，傳統(tǒng)孤立的美學(xué)的解釋力大大降低；而思想的傳統(tǒng)慣性加上當(dāng)代學(xué)術(shù)研究更加體制化的影響，使美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互割裂的問(wèn)題沒(méi)有得到有效解決：批評(píng)馬克思存在經(jīng)濟(jì)決定論傾向的西方馬克思主義對(duì)當(dāng)代資本主義激進(jìn)的審美批判、文化批判，總體上也存在“去經(jīng)濟(jì)學(xué)化”傾向，導(dǎo)致其批判的有效性、科學(xué)性受到很大限制。與現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)相比，馬克思美學(xué)的獨(dú)特性在于超越了孤立性：如果說(shuō)馬克思有著一種獨(dú)特的現(xiàn)代美學(xué)思想的話，那么，這種美學(xué)就是建立在美學(xué)/經(jīng)濟(jì)學(xué)二重性結(jié)構(gòu)上的——這種理論上的二重性，對(duì)實(shí)踐中現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)使用價(jià)值/交換價(jià)值的二重性對(duì)抗、“直接的勞動(dòng)時(shí)間”與“自由時(shí)間”的抽象對(duì)立具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，對(duì)此加以重構(gòu)，有助于更有效、更科學(xué)地解釋當(dāng)代藝術(shù)審美文化與經(jīng)濟(jì)日趨交融的新現(xiàn)象。

一

《資本論》開篇第一句話是：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”，因此，關(guān)于資本的研究應(yīng)從分析“商品”開始，而“商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來(lái)滿足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)如何，例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問(wèn)題無(wú)關(guān)的”。巴爾本有云：“欲望包含著需要；這是精神的食欲，就像肉體的饑餓那樣自然?！蟛糠帧次铩稻哂袃r(jià)值，是因?yàn)樗鼈儩M足精神的需要?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第23 卷），北京：人民出版社，1972 年，第47 頁(yè)。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先研究“龐大的商品堆積”的話，那么，美學(xué)首先研究的也應(yīng)該是“龐大的藝術(shù)品堆積”，而藝術(shù)品是滿足人的審美的需要這種精神的需要的“物”，其基本屬性是美學(xué)屬性；最狹義的生存資料（必需品）所滿足的是人的“由胃產(chǎn)生”的“肉體的饑餓”的需要。在不是滿足這種需要的意義上，藝術(shù)品這種人造物就像黃金等自然物一樣是一種廣義的享受資料（奢侈品）。由此可以給藝術(shù)品下一個(gè)基本定義：具有美學(xué)屬性能滿足人的審美需要的享受資料。這不同于“藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)形式”的定義。商品作為滿足人的肉體或精神需要的“物”的屬性，體現(xiàn)為使用價(jià)值：“起初我們看到，商品是一種二重的東西，即使用價(jià)值和交換價(jià)值。后來(lái)表明，勞動(dòng)就它表現(xiàn)為價(jià)值而論，也不再具有它作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”，而李嘉圖“不善于區(qū)別具有二重表現(xiàn)的勞動(dòng)的二重性質(zhì)”。②《馬克思恩格斯全集》（第23 卷），第54—55 頁(yè)，第97 頁(yè)?？梢?，商品的使用價(jià)值/交換價(jià)值及商品勞動(dòng)的二重性，是馬克思“批判”的秘密所在，是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的樞紐、支撐《資本論》和其整體思想大廈最基本的柱石之一——一種以馬克思思想為基礎(chǔ)的美學(xué)當(dāng)建立在這種二重性之上，而這種二重性可以把美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)勾連在一起?，F(xiàn)在面對(duì)的問(wèn)題則是，建立在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制基礎(chǔ)上的美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互割裂、各自孤立——不改變這種學(xué)科分化狀況，就無(wú)法科學(xué)、全面、深入解釋藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)已高度交融并將更趨于交融的當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)。

大道至簡(jiǎn)，兩千多年前，《莊子·人間世》有云：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”；《天下》篇又云：“天下大亂，賢圣不明，道德不一”，“道術(shù)將為天下裂”。一百多年前，馬克思指出：

自然科學(xué)展開了大規(guī)模的活動(dòng)并且占有了不斷增多的材料。但是哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣，……甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化?！劣谡f(shuō)生活有它的一種基礎(chǔ)，科學(xué)有它的另一種基礎(chǔ)——這根本就是謊言?！匀豢茖W(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。③《馬克思恩格斯全集》（第42 卷），北京：人民出版社，1979 年，第128 頁(yè)。

但是，馬克思之后，哲學(xué)、歷史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)總體上越發(fā)疏遠(yuǎn)，人的科學(xué)與自然科學(xué)總體上越發(fā)分裂，不僅不是一門科學(xué)，似乎還是兩門毫不相關(guān)的科學(xué)，“道術(shù)將為天下裂”之勢(shì)愈演愈甚，世間之道越發(fā)雜、亂、散而不救。當(dāng)代專業(yè)主義學(xué)術(shù)體制所造成的學(xué)科分化，不僅使人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)分裂，還進(jìn)一步使人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)分裂，其中，美學(xué)以標(biāo)榜無(wú)功利性處于人文科學(xué)一極，經(jīng)濟(jì)學(xué)以鼓吹功利性處于社會(huì)科學(xué)另一極，從而形成兩極分裂乃至對(duì)抗。這使美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)都存在片面性，無(wú)法科學(xué)而全面地解釋當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活及其具體經(jīng)驗(yàn)，不揚(yáng)棄這種專業(yè)主義的片面性，“人的解放”不可能真正提上議事日程。在馬克思看來(lái)，造成這些疏遠(yuǎn)、分裂的原因之一，是現(xiàn)代資本主義精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的分裂（分工），其中經(jīng)濟(jì)學(xué)與美學(xué)盡管分裂，但都只從有用性來(lái)看待物質(zhì)生產(chǎn)（工業(yè)），但馬克思卻揭示了現(xiàn)代工業(yè)、工廠勞動(dòng)積極性的一面：“工廠中分工的特點(diǎn)，是勞動(dòng)在這里已完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。但是，當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個(gè)人對(duì)普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢(shì)就開始顯露出來(lái)。工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第4 卷），北京：人民出版社，1958 年，第172 頁(yè)。而在當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)這種精神生產(chǎn)部門卻越來(lái)越強(qiáng)化專業(yè)的性質(zhì)而或多或少出現(xiàn)“專業(yè)和職業(yè)的癡呆”——不消除這種“專業(yè)和職業(yè)的癡呆”，美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等就不可能在順應(yīng)“個(gè)人對(duì)普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢(shì)”中發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用。

如今面對(duì)的一種基本經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)象是：傳統(tǒng)所謂的藝術(shù)審美活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、技術(shù)活動(dòng)的交融已達(dá)到前所未有的程度并將進(jìn)一步提高，但是，美學(xué)卻在近代以來(lái)的康德審美主義慣性作用下，依然遵循孤立主義路徑而拒絕把當(dāng)代新經(jīng)濟(jì)納入美學(xué)研究范圍，或者即使重視美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉研究，也最多只在“有用性”的意義上討論藝術(shù)審美活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。而在傳統(tǒng)慣性作用下的經(jīng)濟(jì)學(xué)即使重視與美學(xué)的交叉研究，也只是從手段性的意義上看待當(dāng)代新經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的藝術(shù)審美問(wèn)題。美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的片面性，阻礙著對(duì)當(dāng)今世界基本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展趨勢(shì)的全面的科學(xué)認(rèn)知和判斷，而馬克思美學(xué)/經(jīng)濟(jì)學(xué)二重性批判，對(duì)此有針對(duì)性的矯正之用。

《資本論》的副標(biāo)題是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)馬克思是批判的大師，但大眾對(duì)于馬克思所謂批判的內(nèi)涵卻缺乏深究。馬克思認(rèn)為自己《資本論》“最好的地方”之一是“在第一章就著重指出了按不同情況表現(xiàn)為使用價(jià)值或交換價(jià)值的勞動(dòng)的二重性（這是對(duì)事實(shí)的全部理解的基礎(chǔ)）”①《馬克思恩格斯全集》（第31 卷），北京：人民出版社，1972 年，第331 頁(yè)。。他強(qiáng)調(diào)這是“首先由我批判地證明了的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”，而李嘉圖“不善于區(qū)別具有二重表現(xiàn)的勞動(dòng)的二重性質(zhì)”（參見前引），“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們毫無(wú)例外地都忽略了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：既然商品有二重性——使用價(jià)值和交換價(jià)值，那么，體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)也必然具有二重性，而像斯密、李嘉圖等人那樣只是單純地分析勞動(dòng)，就必然處處都碰到不能解釋的現(xiàn)象。實(shí)際上，這就是批判地理解問(wèn)題的全部秘密”②《馬克思恩格斯全集》（第32 卷），北京：人民出版社，1975 年，第11—12 頁(yè)。?？梢?，二重性是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，是對(duì)事實(shí)理解的全面性、批判性的基礎(chǔ)和全部秘密所在，也是馬克思所揭示的至簡(jiǎn)之大道所在，而不善于把勞動(dòng)的二重性質(zhì)區(qū)別開來(lái)的斯密、李嘉圖，所缺乏的恰恰是這種全面性和批判性。但是，這種二重性絕非僅僅只是理解資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)樞紐，也是理解其審美現(xiàn)象的美學(xué)樞紐：馬克思說(shuō)黃金具有美學(xué)屬性，黃金在資本主義流通過(guò)程中又是交換價(jià)值的符號(hào)，而美學(xué)屬性所體現(xiàn)的則是黃金的使用價(jià)值屬性，因此，黃金的貨幣屬性/美學(xué)屬性所體現(xiàn)的就是資本主義交換價(jià)值/使用價(jià)值的二重性——由此可以提煉出經(jīng)濟(jì)學(xué)/美學(xué)二重性結(jié)構(gòu)。

二

馬克思對(duì)“貴金屬作為貨幣關(guān)系的承擔(dān)者”有非常專門的研究，并分析了貴金屬的“美學(xué)屬性”。他首先強(qiáng)調(diào)貴金屬研究的重要性：“對(duì)于作為貨幣關(guān)系的主體，即貨幣關(guān)系的化身的貴金屬的研究，決不是像蒲魯東所認(rèn)為的那樣超出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍，就像顏色和大理石的物理性質(zhì)沒(méi)有超出繪畫和雕刻的范圍一樣。商品作為交換價(jià)值所具有的、商品的自然性質(zhì)所不相適合的那些屬性，反映著對(duì)那些主要充當(dāng)貨幣材料的商品所提出的要求?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第46 卷·上冊(cè)），北京：人民出版社，1979 年，第121 頁(yè)。如果說(shuō)貴金屬物理性質(zhì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該包含的研究?jī)?nèi)容的話，那么，作為繪畫和雕刻藝術(shù)自然基礎(chǔ)的顏色、大理石的物理性質(zhì)也是美學(xué)應(yīng)該包含的研究?jī)?nèi)容——反對(duì)藝術(shù)“觀念性”而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)質(zhì)料本身性質(zhì)的現(xiàn)代形式主義美學(xué)，部分地體現(xiàn)了這種真理性，由此也就可以對(duì)貴金屬與藝術(shù)商品進(jìn)行比較分析。物品的交換價(jià)值（貨幣）屬性與其自然屬性不同類，但又存在關(guān)聯(lián)性：“一切貴金屬的一個(gè)共同的地質(zhì)性質(zhì)是稀有性”，“稀有性就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是交換價(jià)值的要素”。以此來(lái)看，在貨幣框架下，藝術(shù)商品其實(shí)也是以其“稀有性（個(gè)人原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性等）”成為“交換價(jià)值的要素”的；“稀有性”使黃金“作為一種剩余是財(cái)富最初出現(xiàn)的形式”，而在當(dāng)代藝術(shù)品市場(chǎng)中，具有稀有性的藝術(shù)品也成為富豪們顯示、炫耀自己財(cái)富的形式；然后馬克思把金銀的分析納入使用價(jià)值/交換價(jià)值框架：“價(jià)值的第一個(gè)形式是使用價(jià)值，是反映個(gè)人對(duì)自然的關(guān)系的日用品；價(jià)值的第二個(gè)形式是與使用價(jià)值并存的交換價(jià)值，是個(gè)人支配他人的使用價(jià)值的權(quán)力，是個(gè)人的社會(huì)關(guān)系：最初它本身又是節(jié)日使用的、超出直接需要之外而使用的價(jià)值?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第46 卷·上冊(cè)），第121—125 頁(yè)。這實(shí)際上揭示了交換價(jià)值（貨幣）的兩個(gè)基本特性：一是個(gè)人支配他人的使用價(jià)值的權(quán)力的權(quán)力性，二是超出直接需要之外的非必需性或剩余性。

“交換價(jià)值本身要求有共同的實(shí)體，并且使一切差別化為單純量的差別”而具有“質(zhì)的同一性”，“金銀是一種單純的物體，本身可作純粹量的分割”，并且易于分割又易于“重新合為一體”，因此“表現(xiàn)為交換價(jià)值本身的天然實(shí)體”——馬克思在此基礎(chǔ)上分析了金銀的第三種屬性：

最后要指出的一個(gè)主要因素是金銀的美學(xué)屬性，這種屬性使它們成為顯示富裕、裝飾、奢侈、滿足自發(fā)的節(jié)日需要的直接表現(xiàn)，成為財(cái)富本身的直接表現(xiàn)。……金銀可以說(shuō)表現(xiàn)為從地下世界本身發(fā)掘出來(lái)的天然的光芒?！饘俚氖褂脙r(jià)值在很大程度上同它們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中的作用有關(guān)。金銀根本不是必要的使用對(duì)象，所以它們也被排斥在直接生產(chǎn)過(guò)程之外。

金銀不只是消極意義上的剩余的，即沒(méi)有也可以過(guò)得去的東西，而且它們的美學(xué)屬性使它們成為顯示奢侈、裝飾、華麗的材料，成為剩余的積極的形式，或者說(shuō)成為滿足日常生活和單純自然需要范圍之外的那些需要的手段。因此，除了執(zhí)行貨幣職能外，金銀本身還具有使用價(jià)值。但是，如果說(shuō)金銀是單純數(shù)量關(guān)系的天然代表者——由于它們的質(zhì)的同一性——那么它們?cè)诒粋€(gè)人使用時(shí)則是富裕，從而是財(cái)富本身的直接的天然代表者，這既由于它們具有天然的美學(xué)屬性，又由于它們昂貴。

延展性是金銀適于用作裝飾材料的屬性之一。光澤耀眼。交換價(jià)值首先是用于交換的必要使用價(jià)值的剩余。這種剩余與剩余物本身即與超出直接需要范圍之外的東西相交換；與不同于日常用品的節(jié)日用品相交換。①《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊(cè)），北京：人民出版社，1980 年，第454—460 頁(yè)。

從生產(chǎn)過(guò)程看，金銀被“排斥在直接生產(chǎn)過(guò)程之外”，它們相對(duì)于生產(chǎn)是非必需的；從交換過(guò)程看，金銀是“必要使用價(jià)值的剩余”，或者說(shuō)是一種非必要的使用價(jià)值；從消費(fèi)過(guò)程看，金銀所滿足的是“單純自然需要范圍之外的那些需要”，它們?cè)谌说南M(fèi)中也是非必需的。馬克思在描述“黃金的美學(xué)屬性”時(shí)還引用了品得的詩(shī)：“黃金，這熊熊燃燒的火焰，/在黑夜里閃閃發(fā)光，/在高貴的財(cái)富中，/顯得無(wú)比輝煌”②《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊(cè)），第516 頁(yè)。；而金銀“表現(xiàn)為從地下世界發(fā)掘出來(lái)的天然的光芒，銀反射出一切光線的自然的混合，金則專門反射出最強(qiáng)的色彩紅色。而色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式”③《馬克思恩格斯全集》（第13 卷），北京：人民出版社，1962 年，第144—145 頁(yè)。。可見，馬克思認(rèn)為，金銀的美學(xué)屬性就體現(xiàn)在以其光澤、色彩而使人產(chǎn)生美感上。他實(shí)際上揭示了金銀的兩種基本功能：稀有、昂貴使之可以炫耀財(cái)富、顯示社會(huì)地位，美學(xué)屬性則使人產(chǎn)生美感——當(dāng)代藝術(shù)商品大抵也具有兩種基本功能，前者主要體現(xiàn)在富豪們對(duì)稀有、昂貴藝術(shù)商品的購(gòu)買上。

使人產(chǎn)生美感的金銀的色彩主要是自然物的自然屬性，藝術(shù)商品則是一種人造物，而金銀也可經(jīng)過(guò)加工而成為人造物：“除直接的貯藏形式以外，還有一種美的貯藏形式，即占有金銀制的商品。它是與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的財(cái)富一同增長(zhǎng)的”④《馬克思恩格斯全集》（第23 卷），第154 頁(yè)。。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“金銀制的商品實(shí)質(zhì)上不過(guò)是貯藏貨幣的美學(xué)形式”，但是，“金銀制的商品不管具有什么樣的美學(xué)屬性，既然它們用的材料是貨幣材料，那就可以轉(zhuǎn)化成貨幣，就像金幣或金條可以轉(zhuǎn)化成這些商品一樣”⑤《馬克思恩格斯全集》（第13 卷），第124—126 頁(yè)。。如果說(shuō)金銀商品主要靠質(zhì)料、質(zhì)地取勝的話，那么，一般藝術(shù)商品則不是。但是，繪畫調(diào)制了自然顏料、雕刻改變了大理石的自然形狀，并由此使人產(chǎn)生美感，而使人產(chǎn)生美感的美學(xué)屬性離不開顏色、大理石的物理性質(zhì)?？傊?，物品具有使人產(chǎn)生美感的美學(xué)屬性是一種使用價(jià)值屬性，主要體現(xiàn)的是人與物（自然物、人造物）之間的關(guān)系。

“服務(wù)這個(gè)名詞，一般地說(shuō)，不過(guò)是指這種勞動(dòng)所提供的特殊使用價(jià)值”，“一個(gè)歌唱家為我提供的服務(wù)，滿足了我的審美的需要”⑥《馬克思恩格斯全集》（第26 卷·第1 冊(cè)），北京：人民出版社，1972 年，第435—437 頁(yè)。；“音樂(lè)家給我一種美的享受，我購(gòu)買他的演奏”⑦《馬克思恩格斯全集》（第47 卷），北京：人民出版社，1979 年，第151—152 頁(yè)。。藝術(shù)滿足人的審美需要而使人獲得美的享受的美學(xué)屬性是一種使用價(jià)值屬性。馬克思還初步分析了藝術(shù)商業(yè)化的對(duì)抗性：“演員對(duì)觀眾說(shuō)來(lái)，是藝術(shù)家，但是對(duì)自己的企業(yè)主說(shuō)來(lái)，是生產(chǎn)工人?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第26 卷·第1 冊(cè)），第442—443 頁(yè)。這兩方面似乎是可以各安其事，但事實(shí)上并非如此：“即使資本家只滿足于單純的支配權(quán)，而不讓工人實(shí)際勞動(dòng)，例如，把工人的勞動(dòng)作為后備等，或者為了從他的競(jìng)爭(zhēng)者手里奪走這種支配權(quán)（劇院經(jīng)理購(gòu)買女歌手一個(gè)季度，不是為了讓她唱歌，而是為了不讓她在競(jìng)爭(zhēng)者的劇院里唱歌），交換還是完全實(shí)現(xiàn)了?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第46 卷·上冊(cè)），第240—241 頁(yè)?！皠≡航?jīng)理購(gòu)買女歌手一個(gè)季度”而不讓她唱歌，不影響她成為劇院經(jīng)理的生產(chǎn)工人，但對(duì)于聽眾來(lái)說(shuō)，卻失去了一個(gè)歌唱家因而無(wú)法從她那里獲得美的享受。這最終體現(xiàn)的就是藝術(shù)服務(wù)活動(dòng)作為“使用價(jià)值”的美學(xué)屬性與其作為交換價(jià)值之間的對(duì)抗性：受交換價(jià)值（貨幣）支配，藝術(shù)生產(chǎn)并不是不發(fā)展，藝術(shù)也并不會(huì)喪失美學(xué)屬性：當(dāng)具有較高美學(xué)屬性、能給人以較強(qiáng)美的享受的藝術(shù)生產(chǎn)可以帶來(lái)更多貨幣時(shí)，資本就鼓勵(lì)、刺激、推動(dòng)藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。但是，具有再高美學(xué)屬性、能給人再?gòu)?qiáng)美的享受的藝術(shù)生產(chǎn)如果不能帶來(lái)更多金錢，資本也毫無(wú)興趣，如果這種藝術(shù)生產(chǎn)會(huì)影響賺錢的話，資本就會(huì)想方設(shè)法阻礙其發(fā)展（如不讓歌女唱歌等）。這大致可以揭示當(dāng)代消費(fèi)資本主義藝術(shù)審美文化繁盛同時(shí)又存在對(duì)抗性的狀況。

馬克思、恩格斯還從使用價(jià)值角度，對(duì)物品做了分類：“只要‘生活資料和享受資料’是主要目的，使用價(jià)值就起支配作用”③《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊(cè)），第388 頁(yè)。：“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭(zhēng)便不再圍繞著單純的生存資料進(jìn)行，而要圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行。在這里——在社會(huì)地生產(chǎn)發(fā)展資料的情況下——從動(dòng)物界來(lái)的范疇完全不能應(yīng)用了?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第20 卷），北京：人民出版社，1971 年，第652—653 頁(yè)。生存資料（必需品）、享受資料（奢侈品）、發(fā)展資料三類，所滿足的是人依次遞升的三種需要：生存、享受、發(fā)展，以此來(lái)看：藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)滿足的是人的享受需要，而藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)滿足的則是人的發(fā)展需要。但是資本主義生產(chǎn)的主導(dǎo)目的，不在這三類作為使用價(jià)值的資料，而在交換價(jià)值，而交換價(jià)值（貨幣）所體現(xiàn)的是“個(gè)人支配他人的使用價(jià)值的權(quán)力”。具體地說(shuō)，就是支配他人的作為使用價(jià)值的生存、享受、發(fā)展資料的權(quán)力，這在馬克思所處的生產(chǎn)或物質(zhì)性商品的資本主義時(shí)代主要表現(xiàn)為對(duì)工人大眾生存資料的支配：工人只有成功出賣自己的勞動(dòng)力才能獲得生存資料；而在當(dāng)代消費(fèi)或文化性（符號(hào)性）商品的資本主義時(shí)代，則主要體現(xiàn)為對(duì)工人大眾享受資料（奢侈品）的支配：工人尤其白領(lǐng)工人只有成功出賣自己的勞動(dòng)力才能獲得享受資料，而由支配生存資料到支配享受資料，是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展倒逼資本做出的讓步。20 世紀(jì)尤其二戰(zhàn)以后逐步形成的消費(fèi)資本主義較之馬克思所處的生產(chǎn)資本主義，無(wú)論如何都可以說(shuō)是一種進(jìn)步：以享受需要去逼迫白領(lǐng)工人勞動(dòng)，較之以饑餓這種生存需要去逼迫藍(lán)領(lǐng)工人勞動(dòng)，無(wú)論如何要更文明一些，但更文明的當(dāng)代消費(fèi)資本主義依然沒(méi)有擺脫內(nèi)在對(duì)抗性。

“奢侈是自然必要性的對(duì)立面。必要的需要就是本身歸結(jié)為自然主體的那種個(gè)人的需要。生產(chǎn)的發(fā)展既揚(yáng)棄這種自然必要性，也揚(yáng)棄那種奢侈——當(dāng)然，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，這只是以對(duì)立的形式實(shí)現(xiàn)的?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊(cè)），第19—20 頁(yè)。這種“對(duì)立”在19 世紀(jì)資本主義社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)立：資本家階級(jí)可以消費(fèi)奢侈品，工人階級(jí)總體上只能消費(fèi)必需品（生存資料）；而在當(dāng)代資本主義則突出表現(xiàn)為：藝術(shù)等奢侈品的炫耀財(cái)富、顯示社會(huì)地位的功能被擴(kuò)展、增強(qiáng)了，如富豪們以極高的原價(jià)購(gòu)置確實(shí)具有美學(xué)屬性的時(shí)裝（較之僅僅為了保暖的服裝，時(shí)裝更像藝術(shù)品），以炫耀自己擁有的財(cái)富、顯示自己較高的社會(huì)地位；而當(dāng)白領(lǐng)們以較低的折扣價(jià)購(gòu)置到這些同款的具有美學(xué)屬性的時(shí)裝時(shí)，會(huì)產(chǎn)生自己與有錢人的階級(jí)差異被拉平的幻覺(jué)。由此白領(lǐng)大眾就被納入費(fèi)舍斯通所稱的犬兔追逐戰(zhàn)式的奢侈消費(fèi)游戲或消費(fèi)的自由競(jìng)爭(zhēng)中，為了獲得這些不斷翻新的奢侈品，白領(lǐng)們就必須不斷出賣、付出自己的勞動(dòng)力，資本增殖由此獲得源源不斷的動(dòng)力。但由此認(rèn)為資本將永世長(zhǎng)存下去，也只是一種幻覺(jué)。作為顯示社會(huì)地位或所謂身份認(rèn)同而被用來(lái)拉開、拉平階級(jí)差異的奢侈品，只是享受資料的對(duì)抗性形式，在奢侈消費(fèi)自由競(jìng)爭(zhēng)中獲得的享受也是對(duì)抗性的——揚(yáng)棄了建立在貨幣（交換價(jià)值）、自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的資本主義的對(duì)抗性，這種“奢侈”也將被揚(yáng)棄，人從藝術(shù)等享受資料獲得的享受的對(duì)抗性也將被揚(yáng)棄。

在當(dāng)今消費(fèi)資本主義時(shí)代，白領(lǐng)大眾可以相對(duì)自由地獲得藝術(shù)類享受資料，而當(dāng)現(xiàn)代生產(chǎn)力更進(jìn)一步發(fā)展，每個(gè)人都可以自由地獲得發(fā)展資料的時(shí)候，建立在交換價(jià)值（貨幣）基礎(chǔ)上的資本主義必然崩潰，但如果僅僅停留在消費(fèi)領(lǐng)域，是無(wú)法充分揭示這種必然大勢(shì)的。說(shuō)黃金具有美學(xué)屬性、美的形式而使人獲得美的享受、產(chǎn)生美感，這些恐怕不能說(shuō)不是美學(xué)話題，但在中外對(duì)馬克思美學(xué)的已有研究中，這些話題卻很少被涉及。這里需略加辨析的是：作為相對(duì)于交換價(jià)值（exchange value）的使用價(jià)值（use value），不同于實(shí)用價(jià)值（practical value）或功利價(jià)值（utilitarian value），所以，某物的美學(xué)屬性或?qū)徝纼r(jià)值才可以歸類為使用價(jià)值。這表明：有用性或可使用性（useable）不等于實(shí)用性（practical）或功利性（utilitarian），而西方現(xiàn)代美學(xué)討論不清的功利性與非功利性，結(jié)合三類使用價(jià)值就會(huì)被較好地厘清：生存資料所具有的就是最低也是最狹義的功利性（自然必要性），而享受資料、發(fā)展資料所具有的就是相對(duì)而言的非功利性。生存、享受資料主要在消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)揮作用，發(fā)展資料主要在生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮作用，因此，還需結(jié)合生產(chǎn)，才能把相關(guān)美學(xué)問(wèn)題討論清楚。

三

《資本論》揭示：簡(jiǎn)單再生產(chǎn)、擴(kuò)大再生產(chǎn)包括兩大部類，即第I 部類的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)（這對(duì)應(yīng)的是發(fā)展資料）與第II 部類的消費(fèi)資料的生產(chǎn)，消費(fèi)資料的生產(chǎn)又包括必需品的生產(chǎn)（這對(duì)應(yīng)的是生存資料）和奢侈品的生產(chǎn)（這對(duì)應(yīng)的是享受資料）——三類資料或使用價(jià)值就對(duì)應(yīng)于三種生產(chǎn)，并對(duì)應(yīng)于社會(huì)生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)：社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)間包括必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間—剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分，其中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間生產(chǎn)生存資料（必需品），剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，而剩余產(chǎn)品把時(shí)間游離出來(lái)，給不勞動(dòng)階級(jí)提供了發(fā)展其他能力的自由支配的時(shí)間，游離出物質(zhì)生產(chǎn)的剩余勞動(dòng)時(shí)間就轉(zhuǎn)化為自由時(shí)間。如果不存在不勞動(dòng)階級(jí)—?jiǎng)趧?dòng)階級(jí)的分化而自由時(shí)間屬于每個(gè)人的話，剩余勞動(dòng)時(shí)間就是整個(gè)社會(huì)的自由時(shí)間，但在階級(jí)分化的情況下，“在一方產(chǎn)生剩余勞動(dòng)時(shí)間，同時(shí)在另一方產(chǎn)生自由時(shí)間”。自由時(shí)間被不勞動(dòng)階級(jí)壟斷，社會(huì)整體的剩余勞動(dòng)時(shí)間對(duì)于勞動(dòng)階級(jí)來(lái)說(shuō)卻是直接的勞動(dòng)時(shí)間，整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)；而這種自由時(shí)間可以用于閑暇，這對(duì)應(yīng)的是享受資料，也可以“用于發(fā)展不追求任何實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力（藝術(shù)等等，科學(xué)）”①《馬克思恩格斯全集》（第47 卷），第215—16 頁(yè)。，這對(duì)應(yīng)的是發(fā)展資料?！耙环矫媸沁@種對(duì)立的勞動(dòng)；另一方面與此有關(guān)，是這樣的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)還沒(méi)有為自己創(chuàng)造出（或者同牧人等等的狀況相比，是喪失了）這樣一些主觀的和客觀的條件”——客觀的條件就是發(fā)展資料，“在這些條件下，在這些條件下勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說(shuō)勞動(dòng)不過(guò)是一種娛樂(lè)，一種消遣，就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”②《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊(cè)），第112—113 頁(yè)。，“真正自由的勞動(dòng)”就是“發(fā)展不追求任何實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力（藝術(shù)等，科學(xué)）”的活動(dòng)，這種活動(dòng)所運(yùn)用的時(shí)間可稱之為“真正自由的勞動(dòng)時(shí)間”，所滿足的是人的發(fā)展需要；而閑暇時(shí)間則是用于娛樂(lè)、消遣的時(shí)間，所滿足的是人的享受需要——這是兩種不同的自由時(shí)間和需要。

因此，與生存資料—享受資料—發(fā)展資料對(duì)應(yīng)的，就是“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間—閑暇（娛樂(lè)、消遣）時(shí)間—真正自由的勞動(dòng)時(shí)間”。從消費(fèi)角度看，藝術(shù)品就屬于享受資料，人消費(fèi)藝術(shù)品的時(shí)間大抵就屬于閑暇、娛樂(lè)、消遣時(shí)間，滿足的是享受需要；而從生產(chǎn)角度看，藝術(shù)品的生產(chǎn)時(shí)間則屬于真正自由的勞動(dòng)時(shí)間，滿足的是發(fā)展需要——在這樣的三種資料、時(shí)間、需要框架下，美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以勾連在一起?！白杂蓵r(shí)間的多少，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段有所不同”①《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊(cè)），第114 頁(yè)。，歷史地看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間—剩余勞動(dòng)時(shí)間之間的比例不斷下降，用于生產(chǎn)生存資料（必需品）的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷減少，剩余勞動(dòng)時(shí)間不斷增加，相應(yīng)地，用于生產(chǎn)享受資料的時(shí)間、閑暇（娛樂(lè)、消遣）時(shí)間和真正自由的勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)增加。但是，“在資本主義社會(huì)里，一個(gè)階級(jí)享有自由時(shí)間，是由于群眾的全部生活時(shí)間都轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間了”②《馬克思恩格斯全集》（第23 卷），第579 頁(yè)。，即自由時(shí)間全部被非勞動(dòng)階級(jí)壟斷，而勞動(dòng)群眾能動(dòng)活動(dòng)的時(shí)間全部表現(xiàn)為直接的勞動(dòng)時(shí)間。由此，就出現(xiàn)“可以自由支配的時(shí)間是同剩余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)立并且是由于這種對(duì)立而存在的”，社會(huì)整體的剩余勞動(dòng)時(shí)間在勞動(dòng)階級(jí)那里卻表現(xiàn)為直接的勞動(dòng)時(shí)間，而“直接的勞動(dòng)時(shí)間本身不可能象從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)所看到的那樣永遠(yuǎn)同自由時(shí)間處于抽象對(duì)立中”③《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊(cè)），第222、225 頁(yè)。，這種抽象對(duì)立及其相關(guān)一系列對(duì)立必將被揚(yáng)棄。

直接的勞動(dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的抽象對(duì)立，不僅造成階級(jí)對(duì)立，而且還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)的失衡而爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本的不變趨勢(shì)是：“一方面是創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，另一方面是把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)”。在產(chǎn)品上就是表現(xiàn)為把物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造出的剩余產(chǎn)品不是游離出而是重新投入物質(zhì)生產(chǎn)，以生產(chǎn)出更多剩余產(chǎn)品，“如果它在第一個(gè)方面太成功了，那么，它就要吃到生產(chǎn)過(guò)剩的苦頭，這時(shí)必要?jiǎng)趧?dòng)就會(huì)中斷，因?yàn)橘Y本無(wú)法實(shí)現(xiàn)剩余勞動(dòng)”④《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊(cè)），第221 頁(yè)。，這在19 世紀(jì)商品資本主義中表現(xiàn)為：工人勞動(dòng)收入被限制在只能購(gòu)買生存資料（必需品）的范圍內(nèi)（形成所謂“工資鐵律”），機(jī)器自動(dòng)化使物質(zhì)生產(chǎn)出的剩余產(chǎn)品越來(lái)越多，而攫取、壟斷這些剩余產(chǎn)品的資本家將這些越來(lái)越多的剩余產(chǎn)品重新投入物質(zhì)生產(chǎn)，由此必然造成生產(chǎn)過(guò)剩及周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而在當(dāng)代消費(fèi)或符號(hào)資本主義中，工人尤其白領(lǐng)工人的勞動(dòng)收入超過(guò)了購(gòu)買生存資料的費(fèi)用（“工資鐵律”被打破），也可以購(gòu)買藝術(shù)品等享受資料，如此也就化解了19 世紀(jì)那樣的生產(chǎn)過(guò)剩及周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，就是化解了直接的勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間中的閑暇（娛樂(lè)、消遣）時(shí)間的抽象對(duì)立，但依然沒(méi)有化解與真正自由的勞動(dòng)時(shí)間的抽象對(duì)立：“舊社會(huì)的一切關(guān)系一般脫去了神圣的外衣，因?yàn)樗鼈冏兂闪思兇獾慕疱X關(guān)系”，“一切所謂最高尚的勞動(dòng)——腦力勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)等都變成了交易的對(duì)象，并因此失去了從前的榮譽(yù)。全體牧師、醫(yī)生、律師等，從而宗教、法學(xué)等，都只是根據(jù)他們的商業(yè)價(jià)值來(lái)估價(jià)了”⑤《馬克思恩格斯全集》（第6 卷），北京：人民出版社，1961 年，第659—670 頁(yè)。。藝術(shù)勞動(dòng)及其從業(yè)者（藝術(shù)家）也根據(jù)商業(yè)價(jià)值（交換價(jià)值）來(lái)估價(jià)：受商業(yè)價(jià)值（交換價(jià)值）支配的藝術(shù)勞動(dòng)就不是真正自由的勞動(dòng)，19 世紀(jì)物質(zhì)生產(chǎn)異化所造成的與人的享受需要的對(duì)抗，在當(dāng)代資本主義就轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)等精神勞動(dòng)異化與人的發(fā)展需要對(duì)抗。

“因?yàn)槭┩袪栂２皇菤v史地考察物質(zhì)生產(chǎn)本身，他把物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作一般的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)來(lái)考察，而不是當(dāng)作這種生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的和特殊的形式來(lái)考察，所以他就失去了理解的基礎(chǔ)，而只有在這種基礎(chǔ)上，才能夠既理解統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)組成部分，也理解一定社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)”，“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)”。⑥《馬克思恩格斯全集》（第26 卷·第1 冊(cè)），第296 頁(yè)。這些話常被美學(xué)研究者引用，但大都未深究其意：作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)和詩(shī)歌與資本主義及其生產(chǎn)總體上并不相敵對(duì)，作為“自由的精神生產(chǎn)”的藝術(shù)和詩(shī)歌等才與資本主義物質(zhì)生產(chǎn)相敵對(duì)；而資本主義藝術(shù)活動(dòng)的基本對(duì)抗，不是體現(xiàn)在美學(xué)屬性與意識(shí)形態(tài)屬性之間的沖突上，而是體現(xiàn)在美學(xué)屬性作為使用價(jià)值與交換價(jià)值的沖突上。這種沖突的根源就是：直接的勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間之間的抽象對(duì)立，并與藝術(shù)等腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分化等相關(guān)。這種實(shí)踐上的抽象分化、對(duì)立，在觀念上就反映為：研究藝術(shù)問(wèn)題的美學(xué)與研究物質(zhì)生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)的分化、對(duì)立。這在資產(chǎn)階級(jí)近代思想史中突出地表現(xiàn)為：當(dāng)康德在美學(xué)上標(biāo)榜極端的非功利主義之時(shí)，亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)上卻標(biāo)榜極端的功利主義。由此，就形成了美學(xué)/經(jīng)濟(jì)學(xué)的二重性對(duì)抗，這種對(duì)抗、分化在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制依然存在，而其產(chǎn)生的根源也就是：實(shí)踐上直接的勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間之間的抽象對(duì)立、商品和商品生產(chǎn)的使用價(jià)值/交換價(jià)值的二重性對(duì)抗等。

重構(gòu)美學(xué)/經(jīng)濟(jì)學(xué)二重性批判結(jié)構(gòu)，在理論上有助于反思美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分化的不足，在實(shí)踐上則具有現(xiàn)實(shí)和未來(lái)意義。把藝術(shù)定位為享受資料，就可以將藝術(shù)生產(chǎn)置于兩大部類生產(chǎn)中加以考察：隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)用于生產(chǎn)生存資料的時(shí)間和財(cái)富越來(lái)越減少，相應(yīng)地用于生產(chǎn)享受資料發(fā)展資料的時(shí)間和財(cái)富越來(lái)越增加。當(dāng)代生產(chǎn)藝術(shù)、娛樂(lè)、消遣產(chǎn)品和服務(wù)的文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，具有客觀必然性。一定量的社會(huì)總財(cái)富，投入到生存、享受、發(fā)展資料三大生產(chǎn)中一種領(lǐng)域的增加，必然相應(yīng)減少投入到另外兩個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)財(cái)富。在市場(chǎng)框架下，資本的目的不是作為使用價(jià)值的生存、享受、發(fā)展資料的任何一種，而是交換價(jià)值（貨幣）：哪種資料能賺錢，資本就流向哪種資料的生產(chǎn)，資本擴(kuò)張本身就具有無(wú)序性，而生產(chǎn)藝術(shù)符號(hào)和服務(wù)的文化產(chǎn)業(yè)，有助于資本更快、更多地賺錢，于是更多的資本就匯集到這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行瘋狂、無(wú)序地?cái)U(kuò)張。這相應(yīng)就會(huì)減少投入生產(chǎn)發(fā)展資料領(lǐng)域的社會(huì)財(cái)富，在當(dāng)今時(shí)代尤其突出地體現(xiàn)為會(huì)減少投入到高新科技研發(fā)領(lǐng)域的社會(huì)財(cái)富。高新科技已成為世界范圍內(nèi)激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)之根本，如果任由資本在文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的無(wú)序擴(kuò)張，國(guó)之根本必然會(huì)受到?jīng)_擊和動(dòng)搖。馬克思兩大部類生產(chǎn)平衡理論、美學(xué)/經(jīng)濟(jì)學(xué)二重性理論，對(duì)于探討和解決這種問(wèn)題有重要指導(dǎo)作用。

美學(xué)/經(jīng)濟(jì)學(xué)二重性理論還具有未來(lái)意義：“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做”?！罢嬲镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”存在于“直接的勞動(dòng)時(shí)間”中，這種“為了維持和再生產(chǎn)自己的生命”的生產(chǎn)體現(xiàn)了人作為“自然主體”的“自然必要性”，“這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大”。這種擴(kuò)大了的需要就是人的“享受（娛樂(lè)、消遣）”的需要，“但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件”①《馬克思恩格斯全集》（第25 卷），北京：人民出版社，1974 年，第926—927 頁(yè)。?！肮ぷ魅铡奔础爸苯拥膭趧?dòng)時(shí)間”，其縮短就意味著“自由時(shí)間”相應(yīng)地延長(zhǎng)；處在“必然王國(guó)”的“真正物質(zhì)生產(chǎn)”是“由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)”，處在“自由王國(guó)”的“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”的活動(dòng)就是“真正自由的勞動(dòng)”，前者存在于“直接的勞動(dòng)時(shí)間”中，后者存在于“真正自由的勞動(dòng)時(shí)間”中。“直接的勞動(dòng)時(shí)間”縮短、“自由時(shí)間”的延長(zhǎng)，就意味著“必然王國(guó)”的縮小、“自由王國(guó)”的擴(kuò)大，這就是揚(yáng)棄了資本主義“直接的勞動(dòng)時(shí)間”與“自由時(shí)間”抽象對(duì)立后的共產(chǎn)主義社會(huì)的狀況。

消費(fèi)領(lǐng)域奢侈與自然必要性的對(duì)立、生產(chǎn)領(lǐng)域自由時(shí)間與直接的勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立，又表現(xiàn)為使用價(jià)值/交換價(jià)值的二重性對(duì)抗。這一系列對(duì)立是相互規(guī)定、相互聯(lián)系在一起的，因此，只有同時(shí)被揚(yáng)棄，資本主義的對(duì)抗性才能被全面揚(yáng)棄：“一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度”，這就揚(yáng)棄了“自由時(shí)間”與“直接的勞動(dòng)時(shí)間”的抽象對(duì)立；“因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度”，這就揚(yáng)棄了“使用價(jià)值/交換價(jià)值”的二重性對(duì)抗；“群眾的剩余勞動(dòng)不再是發(fā)展一般財(cái)富的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動(dòng)不再是發(fā)展人類頭腦的一般能力的條件”，這就揚(yáng)棄了多數(shù)群眾的“體力勞動(dòng)”與少數(shù)人的“腦力勞動(dòng)”的分化和勞動(dòng)階級(jí)/不勞動(dòng)階級(jí)的階級(jí)對(duì)抗；“于是，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程本身也就擺脫了貧困和對(duì)抗性的形式”，這就揚(yáng)棄了處在“必然王國(guó)”的“直接的物質(zhì)生產(chǎn)”與處在“自由王國(guó)”的“真正自由的勞動(dòng)”的抽象對(duì)立；“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度”，也就是把“工作日”或“直接的勞動(dòng)時(shí)間”縮減到最低限度，“那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段”，所有的人就會(huì)獲得越來(lái)越多的“自由時(shí)間”，“個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”①《馬克思恩格斯全集》（第46 卷·下冊(cè)），第218—219 頁(yè)。。每個(gè)人作為“真正自由的勞動(dòng)”的藝術(shù)創(chuàng)造就會(huì)獲得充分發(fā)展——這是《資本論》“自由王國(guó)”“工作日的縮短”論暗含的美學(xué)主題，這一主題可以說(shuō)是三卷《資本論》的基本結(jié)論之一，而僅僅只局限于孤立的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的研究是無(wú)法充分揭示到這一點(diǎn)的。

總之，從人類社會(huì)文明漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程看，表面上美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互割裂而各自孤立，只不過(guò)是實(shí)踐上藝術(shù)等精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)、使用價(jià)值與交換價(jià)值、自由時(shí)間與直接的勞動(dòng)時(shí)間等一系列現(xiàn)實(shí)的分化、對(duì)立的觀念反映而已。這些理論和實(shí)踐現(xiàn)象只是一種短暫的歷史現(xiàn)象：一旦實(shí)踐上的一系列分化、對(duì)立被現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄后，理論上美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的割裂、孤立也將被揚(yáng)棄而成為一門科學(xué)。今天推動(dòng)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交融，一是基于當(dāng)今藝術(shù)審美文化與經(jīng)濟(jì)等已高度交融的新現(xiàn)實(shí)，二是基于人類文明發(fā)展的新大勢(shì)即個(gè)人對(duì)普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢(shì)，重構(gòu)馬克思美學(xué)/經(jīng)濟(jì)學(xué)二重性結(jié)構(gòu)，具有多方面的重要意義。