生命育人：德育哲學(xué)“是其所是”的人本向度

趙 浚

(東北大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110169)

由新冠肺炎疫情引發(fā)的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，激發(fā)了人們對(duì)“生命”的更多人文關(guān)切和理性審思。人應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)生命、對(duì)待生命、實(shí)現(xiàn)生命，成為德育哲學(xué)在當(dāng)前應(yīng)迫切作出回應(yīng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和人性反思。人的生命展開(kāi)離不開(kāi)德育，生命是德育發(fā)生的原點(diǎn)和歸宿，也是以人的方式展現(xiàn)的“人”。以生命之偉力觀照人的自由全面發(fā)展，是德育哲學(xué)“是其所是”的育人旨趣，彰顯出德育哲學(xué)賦予人追求本真、厚植精神、成就信仰的生命底蘊(yùn)和人本關(guān)懷。

一、德育哲學(xué)“是其所是”的前提：認(rèn)識(shí)人的完整生命

人作為有意識(shí)的生命存在，終其一生都在不斷地認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)人的完整生命，是德育哲學(xué)在本體論意義上對(duì)“是其所是”的探討，使人在生命詰問(wèn)中獲得對(duì)人的本質(zhì)的理性把握，從而克服生命的生存局限，破解生命的種種遮蔽，還原人的真實(shí)生活。

一是確證人的生命本性，澄明德育哲學(xué)的基本前提。人作為一種具有高度自覺(jué)意識(shí)的生命存在，“任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的”，[1]說(shuō)明德育哲學(xué)“是其所是”的基礎(chǔ)就是人所具有的生命能動(dòng)。人對(duì)自我生命本性的深刻認(rèn)識(shí)是德育哲學(xué)觀照生命存在的必要前提。

其一，人對(duì)自我生命本質(zhì)的探尋經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，確證了人的生命本性是人的自然性和社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一。在馬克思主義作出科學(xué)闡釋之前，宗教神學(xué)宣揚(yáng)人的本質(zhì)是靈魂，拉美特利將人比作復(fù)雜的機(jī)器，康德認(rèn)為人與萬(wàn)物有別的能力是理性，黑格爾解釋人的生命是絕對(duì)精神外化的產(chǎn)物，費(fèi)爾巴哈理解人的本質(zhì)是愛(ài)與宗教?？梢哉f(shuō)，這些對(duì)人的生命本質(zhì)的觀點(diǎn)和論斷，仍然拘囿于歷史唯心主義層面對(duì)“抽象的人”的認(rèn)識(shí)，無(wú)法超越自然因果規(guī)律對(duì)人的生命活動(dòng)的支配，使人的生命本質(zhì)喪失了應(yīng)有的真實(shí)、完整和鮮活。馬克思以科學(xué)的方式為人類揭示出“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些?！盵2]478在馬克思看來(lái)，人既能自然而然的存在，又能與外部自然界持續(xù)不斷地發(fā)生物質(zhì)、信息和能量的交換；人既不是純粹自然的存在，也不是脫離自然的存在。

這意味著人無(wú)法將自身的“獸性”和“人性”相剝離，并且“獸性”和“人性”是對(duì)立統(tǒng)一的兩種生命特性，反映了人的自然性和社會(huì)性是相互包含、相互矛盾的辯證關(guān)系。第一，人的“獸性”向“人性”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，就是人的社會(huì)化進(jìn)化過(guò)程，表現(xiàn)為人的低級(jí)生命形態(tài)向高級(jí)生命形態(tài)的動(dòng)態(tài)躍遷。第二，人的“獸性”和“人性”相互包含，說(shuō)明人性中存在非社會(huì)性本質(zhì)的因素，就是人性中存在的動(dòng)物性表現(xiàn)出的人性弱點(diǎn)和缺陷。第三，人的“獸性”和“人性”相互矛盾的化解，就是人的社會(huì)性不斷克服、矯治人性弱點(diǎn)的自我改造，使之形成塑造人、發(fā)展人、成就人的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的生命拓展與顯揚(yáng)?？梢?jiàn)，人的生命本性擺脫獸性多些還是少些，取決于人對(duì)自我生命超越的程度，取決于人對(duì)自我本質(zhì)屬性的激發(fā)和喚起，從而促進(jìn)人能夠克服弱點(diǎn)、修正錯(cuò)誤。這不僅是德育目的性本質(zhì)的應(yīng)有之義，也是德育哲學(xué)“是其所是”的基本前提。

其二，人對(duì)自我生命本質(zhì)的占有離不開(kāi)人的歷史性轉(zhuǎn)化，見(jiàn)證了人的生命本性是人對(duì)德性提升和生命本真的追求。從生存論而言，人本身就是一種超越性存在。人雖然同動(dòng)物一樣具有自然生命的生存本性，但人不是先天預(yù)成的，而是在后天社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)不斷地自我創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生命本質(zhì)的占有。正如恩格斯所言：“生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！?，只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果”。[2]671這個(gè)“預(yù)期的結(jié)果”表達(dá)的正是人性在后天的發(fā)展程度，也是社會(huì)決定和主體選擇高度統(tǒng)一的結(jié)果。“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”規(guī)定了人的本質(zhì)需要在后天接受社會(huì)形塑與自我塑造，社會(huì)“大熔爐”為人的主體創(chuàng)造和能動(dòng)反應(yīng)提供了必要空間和充足條件，促使人實(shí)現(xiàn)從動(dòng)物性存在向人性存在的歷史性轉(zhuǎn)化。

人性之所以是人之本性，反映為人對(duì)本質(zhì)屬性的自覺(jué)追求，即人對(duì)自我生命的超越之性。人的超越性存在集中表現(xiàn)為人性是一個(gè)獲得性的生成過(guò)程。這是因?yàn)槿诵酝瑯有枰袒?，人性既可以展現(xiàn)出豐富性，又具有多種發(fā)展的可能性。人性的豐富發(fā)展，實(shí)質(zhì)在于人的生存質(zhì)量和德性修養(yǎng)的提升。如果引導(dǎo)人向上向善，人們將會(huì)追求真理、崇德修身；如果引導(dǎo)人作惡多端，人們將會(huì)拒斥道德、迷失信仰。所以，人的生命過(guò)程需要不斷檢省審視、規(guī)劃矯正，如此才能按照為人之道走出本能生命的局限，把握人的生命本真意義。這說(shuō)明人對(duì)自我生命本質(zhì)的占有不僅在于“認(rèn)識(shí)自己”，更在于“建設(shè)自己”。人預(yù)想達(dá)到對(duì)生命自由自覺(jué)的能動(dòng)改造，離不開(kāi)德育對(duì)人的生命本質(zhì)的關(guān)懷和導(dǎo)引，否則缺失教化的人性就會(huì)像無(wú)根的浮萍隨處漂移、缺失根基，迫使人只能演繹“人形動(dòng)物”的自然生命復(fù)制，無(wú)法在充滿真、善、美的生活世界中找到寄托生命的寓所。

二是經(jīng)驗(yàn)人的生活世界，鋪陳德育哲學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)。人的生命整全性，在于人不會(huì)止步于簡(jiǎn)單地“活著”，而是能夠有意識(shí)地創(chuàng)造生活、經(jīng)驗(yàn)生活、意義生活，使人向著自為狀態(tài)的人性目標(biāo)無(wú)限趨近。德育在本質(zhì)上就是人改造主觀世界的一種實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而使人以德性實(shí)踐促進(jìn)自為人性的終極養(yǎng)成。

其一，生命的自為人性展現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越，為實(shí)踐主體的人性發(fā)展奠立德性生長(zhǎng)的根基。人自為生命本性的獲得除了社會(huì)塑造的作用之外，人對(duì)自身的主觀創(chuàng)造和內(nèi)在超越起決定作用。按照人對(duì)自然屬性的超越程度和人性的多樣性，可以將人性分為自然、自在、自為三種層次。自然人表征人在生物學(xué)意義上的狀態(tài)，自在人表征人已經(jīng)歷了社會(huì)化，本質(zhì)上是一種有限自覺(jué)的低層次生存狀態(tài)，自為人表征人具有了一種真正自覺(jué)自為的生存狀態(tài)。[3]37雖然人性可以作出層次和程度上的區(qū)分，但人不會(huì)具有某一層次的純粹存在狀態(tài)，而往往呈現(xiàn)多種層次的人性并存，這意味著人性層次與德性教養(yǎng)是正比例發(fā)展關(guān)系。

康德認(rèn)為，人性服從于德性，人性美德不可能自然生長(zhǎng)。人對(duì)盡善盡美自為存在狀態(tài)的終極追求，離不開(kāi)源于生活世界的實(shí)踐陶煉。生活從來(lái)都是對(duì)人的自身和人的內(nèi)在性的現(xiàn)實(shí)超越，人對(duì)生活世界的經(jīng)驗(yàn)決定了自身對(duì)德育的感性。生活世界是“現(xiàn)實(shí)地由感性給予的世界，總是被體驗(yàn)到的和可以體驗(yàn)到的世界——我們的日常生活世界?！盵4]源自生活世界的各種社會(huì)實(shí)踐，是人的本質(zhì)活動(dòng)和存在方式。猶如馬克思深刻而形象地說(shuō)明“用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓?！盵5]顯然，社會(huì)生活的目的相同，但社會(huì)生活的手段卻不同，人對(duì)生活世界的經(jīng)驗(yàn)程度具有本質(zhì)上的差別。通過(guò)人在生活世界的活動(dòng)，可以充分反映實(shí)踐主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)水平和把握能力。正因?yàn)閷?shí)踐主體對(duì)自為人性有著無(wú)限追求和自覺(jué)超越的根本要求，始終追求“人化”的最大化，才能使德育對(duì)提升人性存在和生活質(zhì)量產(chǎn)生終極性的價(jià)值引領(lǐng)。

其二，生命本質(zhì)的占有折射人對(duì)生活世界的能動(dòng)，為實(shí)踐主體的活動(dòng)方式提供世界觀的選擇。人類從未放棄過(guò)對(duì)生命本質(zhì)全面占有的終極追求，德?tīng)柗粕駨R門楣上至今鐫刻著“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)詰問(wèn)。人對(duì)生命本質(zhì)的占有，反映了人對(duì)生活世界的反思、批判與感受，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體求解建設(shè)人本身的觀念和看法，促使人在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獲得存在方式和活動(dòng)內(nèi)容的基本原則。正因?yàn)椤安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[6]525，所以生活是將人的生存與發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)的能動(dòng)過(guò)程，為人的生活經(jīng)驗(yàn)和主觀體驗(yàn)找到了一個(gè)與世界緊密相連的穩(wěn)固支點(diǎn)。人只有在這個(gè)穩(wěn)固支點(diǎn)上才能構(gòu)建起穩(wěn)定的世界觀，養(yǎng)成良好的德性修養(yǎng)，自覺(jué)投入生活、學(xué)習(xí)生活、擁抱生活，使人產(chǎn)生追求美好生活的積極效應(yīng)。

生活就是人生活的目的，人的生活就是在不斷地超越，由此形成一種永葆理想性追求的生活態(tài)度。朝向生活世界、回歸生活世界、經(jīng)驗(yàn)生活世界的世界觀，并不是人的自然行為選擇，而是需要一種源于自覺(jué)的意志決斷，能夠直面生活世界呈現(xiàn)的一切，真正“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”[6]528。這種意志決斷的實(shí)質(zhì)就是人對(duì)世界觀的選擇。擁有怎樣的世界觀，決定了以怎樣的意志品質(zhì)去面對(duì)、抉擇、顯揚(yáng)人的生命本質(zhì)。所以，面對(duì)冷遇，人依然可以展現(xiàn)“天生我材必有用”的豪邁；面對(duì)坎坷，人也可以擁有“一蓑煙雨任平生”的灑脫；面對(duì)畏懼，人甚至可以秉持“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的勇敢；面對(duì)死亡，人仍然可以胸懷“死后方敢對(duì)青天”的坦蕩。人的意志決斷充斥著人的使命意識(shí)，從而深刻地表達(dá)了人對(duì)自我意義生命的終極眷注。

二、德育哲學(xué)“是其所是”的關(guān)鍵：建構(gòu)人的意義生命

人為意義而存在，為意義而生活。德育哲學(xué)“是其所是”的關(guān)鍵，就是面向德育本身進(jìn)行哲性反思，激發(fā)人不斷感知和體悟生而為人的主體意義，以高度自覺(jué)的主體意識(shí)超越生命的有限和物欲的紛擾，追求生命的價(jià)值永恒。

一是德育哲學(xué)使人以“類”的尺度不斷推進(jìn)德育社會(huì)化，推進(jìn)生命個(gè)體的意義伸展。德育哲學(xué)作為人類把握世界的一種德性方式，其存在的根據(jù)和價(jià)值就在于引導(dǎo)人憑借“類”的尺度經(jīng)驗(yàn)歷史，推進(jìn)德育的社會(huì)化進(jìn)程，使人得以按照人的存在方式推進(jìn)生命個(gè)體的意義伸展。

其一，以“類”的尺度超越“種”的自然局限，以德育深化人的社會(huì)化發(fā)展程度。人不是純粹自然的存在，人的存在包括人自己的尺度和任何物種的尺度。任何物種的尺度反映了人能夠憑借任何物種的天然本質(zhì)或規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，也即客觀規(guī)律性；人的內(nèi)在固有尺度就是“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[7]56，也即人的目的性。所以，人的雙重尺度統(tǒng)一于生產(chǎn)之中，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。任何規(guī)律的認(rèn)識(shí)和目的的實(shí)現(xiàn)都需要人在后天中通過(guò)生活實(shí)踐而達(dá)成，不存在先天形成的有意識(shí)的生活活動(dòng)和對(duì)任何物種尺度的把握，這也正是馬克思所說(shuō)的人會(huì)按照美的規(guī)律來(lái)塑造，即人的“類”本質(zhì)?！邦悺钡某叨葲Q定了人具有創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造意義的生命本性。“存在先于本質(zhì)”而不是“本質(zhì)先于存在”，不僅劃清了人與其他存在物的根本區(qū)別，而且充分體現(xiàn)了人的“類”特性具有的生命無(wú)限意義。雖然“類”的尺度決定了人不能脫離“獸性”，使人在生物學(xué)意義上預(yù)先被“種”性所決定，但是“類”的尺度使人的社會(huì)性存在越來(lái)越得以超脫“獸性”而趨近純真人性，這也是人的社會(huì)化過(guò)程。

人的社會(huì)化水平是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。人在社會(huì)學(xué)意義上接納了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，使作為現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互依存、互為依賴、共同進(jìn)步。這也說(shuō)明作為生物學(xué)意義上的社會(huì)人，在逐漸適應(yīng)社會(huì)、深度融入社會(huì)的過(guò)程中，離不開(kāi)德性修養(yǎng)的積淀和提升，使人能夠積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、豐富生活知識(shí)、開(kāi)拓人生境界，進(jìn)而不斷走向成熟、獲得發(fā)展、實(shí)現(xiàn)超越。

其二，以“類”的歷史性存在開(kāi)拓生命空間，以德育的社會(huì)化成就人的意義發(fā)展。按照馬克思對(duì)人類發(fā)展階段的劃分，人的歷史性存在標(biāo)記著人類發(fā)展的昨天、今天和明天，見(jiàn)證了人以“類”的尺度創(chuàng)造人的生活空間和存在空間，這是德育社會(huì)化長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，且表現(xiàn)為無(wú)限發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

人類的“過(guò)去”，標(biāo)志著人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，自然經(jīng)濟(jì)及其低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人生活在孤立、狹窄的空間之中。人的生產(chǎn)關(guān)系和交往活動(dòng)僅限于原始階段，人的精神生活極度貧乏，德育尚處于完全自發(fā)狀態(tài)，但預(yù)示著德育社會(huì)化的整體風(fēng)貌和發(fā)展趨勢(shì)。人類的“現(xiàn)在”，標(biāo)志著人以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，以商品交換形式表現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系決定了人生活在普遍交往的、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的空間之中。德育活動(dòng)無(wú)論內(nèi)容還是形式都展現(xiàn)了擺脫階級(jí)桎梏的社會(huì)化趨勢(shì)。人類的“未來(lái)”，標(biāo)志著“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[8]的階段，舊式分工的消滅、充裕的自由時(shí)間、勞動(dòng)的自主性決定了人生活在“自由人聯(lián)合體”的空間之中?！暗掠仓挥薪?jīng)過(guò)分化后各個(gè)方面都得到充分發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)自為的真正意義的社會(huì)化”[3]109。所以，人的德性進(jìn)步是人的意義生命進(jìn)階的標(biāo)志。人的德性發(fā)展積淀著生命的傳統(tǒng)意義、創(chuàng)生著生命的當(dāng)代意義、孕育著生命的未來(lái)意義，使德育的社會(huì)化與人的社會(huì)化成為一種良性互動(dòng)過(guò)程，激發(fā)人的求知欲望、催化人的生命體驗(yàn)、升華人的人生境界，推動(dòng)人的社會(huì)化水平從“毛坯狀態(tài)”的德育自發(fā)期向“自我實(shí)現(xiàn)”的德育自覺(jué)期轉(zhuǎn)型。

二是德育哲學(xué)使人的主體意識(shí)形成“意義自我”，以高度覺(jué)解超越生命所是的存在。人的歷史的存在方式，決定了人的主體意識(shí)的超越性。無(wú)限豐富的社會(huì)歷史文化，使“人是主體”的自我意識(shí)獲得德性的力量，從而實(shí)現(xiàn)自我塑造、自我批判和自我超越。

其一，促使主體生成“自我設(shè)定自我”的自覺(jué)意識(shí)，推動(dòng)人形成“意義自我”。實(shí)現(xiàn)人的“意義自我”需要高度自覺(jué)的主體自我意識(shí)。一方面，人所具有的“類”特性，使之具有主體的自主意識(shí)。人作為主體自我意識(shí)的存在，首先在于認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在費(fèi)希特的哲學(xué)體系中，自我意識(shí)是獨(dú)立自存的，它不依賴于任何事物和一切客體，是自我設(shè)定的自我。主體的自我意識(shí)，是人自覺(jué)到“我”是主體的意識(shí)，也是肯定和確認(rèn)“我”的主體地位、主體能力、主體價(jià)值的意識(shí)，是人之所以具有自立、自尊、自愛(ài)、自信等主觀能動(dòng)意識(shí)的重要依據(jù)。另一方面，人的自主意識(shí)是對(duì)自身作為主體的自覺(jué)意識(shí)，表現(xiàn)為人所具有的意志自由。人作為“類”所從屬的社會(huì)歷史，融匯了人類一切美德倫理與道德要求的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，使人能夠作為賦有德性觀念的主體，喚醒主體自覺(jué)自主地承擔(dān)起道德責(zé)任和道德信念，這就是德育賦予主體的意志自由，表現(xiàn)為高度自覺(jué)的主體自我意識(shí)。

主體的意志自由，使人具有執(zhí)著的求真精神、堅(jiān)韌的創(chuàng)新精神、頑強(qiáng)的批判精神，能夠在高揚(yáng)人的主體性同時(shí)不斷創(chuàng)建“意義自我”，使主體一步又一步邁向更高的人生舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)更高的人生理想，奏響更絢爛的生命贊歌。一個(gè)人具有怎樣的自我意識(shí)決定了他能夠成為怎樣的人：人只有意識(shí)到生命有限，才能懂得珍惜生命和時(shí)間；人只有意識(shí)到人生是不斷的抉擇和創(chuàng)造過(guò)程，才能追求精彩而拒絕平庸；人只有意識(shí)到為“人類的幸?！倍鴦趧?dòng)是“我們自身的完美”，才能賦予生命以更高的感悟和覺(jué)解。

其二，激發(fā)人對(duì)生命意義的高度覺(jué)解，以“我”的意識(shí)超越生命所是的存在。主體對(duì)人格塑造與德性修養(yǎng)的自覺(jué)意識(shí)，體現(xiàn)德育對(duì)人性真、善、美的覺(jué)發(fā)與省思，一種主體對(duì)生命意義的高度覺(jué)解。馮友蘭先生對(duì)此認(rèn)為“人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)他在做，正是這種覺(jué)解，使他正在做的對(duì)于他有了意義?！盵9]自覺(jué)地“做”意味著主體對(duì)“做”的自覺(jué)，這就是覺(jué)解。人作為生命主體，所覺(jué)解的就是“做”的意義。人在整個(gè)生命過(guò)程中對(duì)所做的各種事情的覺(jué)解，其實(shí)就是人對(duì)人生整體意義的覺(jué)解，構(gòu)成了人對(duì)生命境界的主體自覺(jué)意識(shí)。人的主體性活動(dòng)均屬于意識(shí)自身需要的目的性活動(dòng)，人的生命自覺(jué)能夠?qū)ι粩噙M(jìn)行覺(jué)解，使之終其一生為把持自我、尋找意義、創(chuàng)造價(jià)值不斷追求更高的人生境界。馮友蘭先生曾將人生境界從低到高分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個(gè)層次，深刻道出了德育對(duì)主體生命能動(dòng)的關(guān)鍵在于生命自覺(jué)意識(shí)的不斷激發(fā)。激活人的自覺(jué)意識(shí)，喚醒人的生命自覺(jué)，使人超越生命曾經(jīng)所是的存在，成為“應(yīng)當(dāng)成為的人”。

這種高度覺(jué)解的自我意識(shí)，充分反映了人的意識(shí)的超越性，需要個(gè)體不僅自覺(jué)意識(shí)到“我”的存在與價(jià)值，而且要自覺(jué)形成“小我”與“大我”對(duì)立統(tǒng)一的自我意識(shí)，從而使“我”真正成為意義的主宰。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，人的主體意識(shí)早已從“人的依賴關(guān)系”中解放出來(lái)，迫切需要獨(dú)立意識(shí)和集體意識(shí)的相互協(xié)調(diào)，促使主體意識(shí)可以超越自我的怯懦、刻板與僵化，真正構(gòu)筑精神世界的信仰與理想。

三、德育哲學(xué)“是其所是”的實(shí)質(zhì)：鑄就人的信仰生命

德育哲學(xué)“是其所是”的實(shí)質(zhì)，就是引導(dǎo)人找尋到人生的最大意義和行動(dòng)方向，獲得馬克思主義信仰的精神力量，使人以堅(jiān)定的理想信念、高尚的生命情懷、共同的復(fù)興使命，在有限生命獲得真正的自由和幸福。

一是德育哲學(xué)引導(dǎo)人確立馬克思主義信仰，使人不斷追求生命精神的真正自由。德育賦予人以認(rèn)識(shí)德性、感悟德性、提升德性的品格和能力，使人真正從自我出發(fā)，對(duì)信仰作出主體的理性選擇和科學(xué)評(píng)判，自覺(jué)以馬克思主義信仰踐行人的精神自由和生命延展。

其一，追求人生價(jià)值以樹(shù)立馬克思主義信仰。信仰是道德的高級(jí)存在方式，缺失道德則無(wú)所謂信仰。黑格爾曾恰當(dāng)?shù)貙⒌赖路Q之為社會(huì)的“精神聯(lián)結(jié)物”，一旦缺失道德則人無(wú)以立、社會(huì)也必將陷入混亂，人類社會(huì)生活便無(wú)從論及。從德育哲學(xué)意義來(lái)講，德育本身就是一種信仰，是一種賦有純真、至善、唯美的終極性存在，其根本問(wèn)題可以理解為一個(gè)終極價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。德育哲學(xué)可以牽導(dǎo)人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生執(zhí)著追逐和無(wú)限趨近的意識(shí)與沖動(dòng)，使之成為由信念提升轉(zhuǎn)化為信仰的最大價(jià)值支點(diǎn)，形成堅(jiān)定的馬克思主義信仰。

馬克思主義信仰是用科學(xué)構(gòu)造的，是人類信仰史上的一次偉大變革。它不是以人類的超驗(yàn)價(jià)值為目標(biāo)，而是從現(xiàn)實(shí)生活中汲取人生價(jià)值和本質(zhì)力量，使人真正擁有科學(xué)、崇高、理性的德性之美。一方面，馬克思主義信仰的產(chǎn)生源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的需要，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供改變現(xiàn)實(shí)境遇的動(dòng)力和勇敢?jiàn)^起革命的旗幟，反映了人類實(shí)踐的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，馬克思主義信仰為帶有空想共產(chǎn)主義信仰的部分工人群眾和仁人志士提供了科學(xué)基礎(chǔ)，使思想沖破牢籠變得更加迫切、現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)逐漸成為趨勢(shì)，最終成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力武器。由此觀之，無(wú)論從社會(huì)發(fā)展、階級(jí)理想、還是人身自由來(lái)講，馬克思主義信仰都是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、找到精神自我的生命向度。黑格爾曾說(shuō)：“精神是自我…自我的普遍性使得它能夠從一切事物、甚至從其生命抽象出來(lái)?！盵10]在馬克思主義信仰視野中，人的生命價(jià)值最重要的就是獲得精神的建設(shè)和發(fā)展，而不是謀求得到精神的解脫和生活的享樂(lè)，如此成就生命的美好，體現(xiàn)了馬克思主義入世的品格。這其中蘊(yùn)含著雙重意蘊(yùn)：一是馬克思主義信仰引導(dǎo)人將積極進(jìn)取的人生態(tài)度作為“人的自由發(fā)展的條件”，以追求自我發(fā)展和自我完善來(lái)實(shí)現(xiàn)精神成長(zhǎng)和人生成就，從而使人獲得真正享悅的精神狀態(tài)。二是馬克思主義信仰引導(dǎo)人將“每個(gè)人的自由發(fā)展”作為終極價(jià)值取向，以共同追求和創(chuàng)造美好新生活來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，從而真正實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。

其二，追求精神信仰以實(shí)現(xiàn)生命的真正自由。精神信仰，是指對(duì)某種思想及對(duì)某人或某物的信奉與崇敬，是帶有主觀理智和情感體驗(yàn)的個(gè)人意識(shí)，并將其作為個(gè)人的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。馬克思主義信仰就是一種精神信仰，它不斷激勵(lì)和鼓舞人在進(jìn)步的事業(yè)與追求中、在社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展中尋求人的自由全面發(fā)展，使人自覺(jué)以樂(lè)觀、奮斗、自信的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、創(chuàng)造人生，從而實(shí)現(xiàn)人的真正自由。

馬克思說(shuō)：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。”[7]147按照馬克思對(duì)生命的理解，生命的表現(xiàn)方式反映了人所具有的多種本質(zhì)特征。表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)生命自由的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。第一，實(shí)現(xiàn)人的自由，需要實(shí)現(xiàn)人的生命活動(dòng)狀態(tài)的自由。馬克思強(qiáng)調(diào)的自由，首先是以人的自然生命為前提的，反映為生命至上理念，深刻表達(dá)了以人為本的唯物史觀價(jià)值原則。在突如其來(lái)的新冠疫情面前，“人民至上、生命至上，保護(hù)人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價(jià)”就是最好的確證。[11]第二，實(shí)現(xiàn)人的自由，需要實(shí)現(xiàn)人對(duì)生命的尊重與敬畏。人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和把握，需要懷以非功利之心叩問(wèn)和反思人的生命意義和價(jià)值。通過(guò)對(duì)“人為什么活著”的終生追問(wèn)和解答，不斷推動(dòng)人格的升華，加快形成以社會(huì)“大我”代替?zhèn)€體“小我”的德性人格，使人獲得道德意志的自由。第三，實(shí)現(xiàn)人的自由，需要實(shí)現(xiàn)人對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)超越。馬克思主義信仰的價(jià)值目標(biāo)是超然性的，其目標(biāo)指向人的精神規(guī)定性，以超越人的生命有限性而獲得人性的完美，以超越個(gè)體感性體驗(yàn)而追求生命的不朽，使人自覺(jué)生成并體認(rèn)“生的偉大，死的光榮”的精神信仰。

馬克思主義信仰賦予了人的存在意義和價(jià)值，不僅使人從中充分體驗(yàn)到生而為人的快樂(lè)和滿足，而且以德性的崇高由此創(chuàng)造出令人敬畏的行為。所以有“頭可斷，肢可折，革命精神不可滅”的壯烈絕筆，這就是信仰主體對(duì)馬克思主義堅(jiān)定的信奉和追求使然，使之以強(qiáng)大的精神意志甘愿選擇“殉道”之路，自覺(jué)肩負(fù)并履行神圣而崇高的共同使命。馬克思主義信仰帶給人的自由，既是催人奮進(jìn)、建功立業(yè)的號(hào)角，又是內(nèi)心恬闊、精神富足的滋養(yǎng)，可以涵融無(wú)限與有限、聯(lián)結(jié)理想與現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了馬克思主義真正以人為本的生命精神。

二是德育哲學(xué)為人提供獲得幸福的現(xiàn)實(shí)通渠，使人為了共同理想共筑復(fù)興夢(mèng)想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是馬克思主義信仰主體獲得幸福的精神支柱。新時(shí)代共產(chǎn)黨人將繼續(xù)以堅(jiān)定的馬克思主義信仰，樹(shù)立不負(fù)人民的家園情懷、追求崇高的思想境界、增強(qiáng)過(guò)硬的擔(dān)當(dāng)本領(lǐng)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中獲得意義的慰藉和生命的篤信。

其一，追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，獲得人的生命幸福。德育哲學(xué)的生命力來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性審視和合理超越，引導(dǎo)信仰主體在積極投入社會(huì)發(fā)展建設(shè)的基礎(chǔ)上自覺(jué)踐行自我生命精神，并自愿選擇通過(guò)追求共同道德理想來(lái)獲得高層次的幸福體驗(yàn)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，幸福與道德內(nèi)容已經(jīng)融會(huì)貫通，人的幸福體驗(yàn)總是伴隨著德性的崇高而持續(xù)萌發(fā)、漸進(jìn)變強(qiáng)。正是“把對(duì)這樣一種理智的理念稱之為至善的理想，在這種理念中，與最高幸福結(jié)合著的道德上最完善的意志是世上一切幸福的原因”。[12]馬克思主義信仰主體作為“有理性的存在者”，其主體自我意識(shí)具有超越現(xiàn)實(shí)性幸福、追求理想性幸福的德性自覺(jué)。追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是馬克思主義信仰主體基于生物性需要和社會(huì)性需要之上的精神性需要，這是馬克思為人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中指明的一條體認(rèn)幸福、走向未來(lái)、獲得崇高的生命之路。主體自愿性的信仰行為通過(guò)實(shí)踐過(guò)程中的自我滿足獲得獨(dú)特幸福方式，使共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想發(fā)展為信仰主體最為渴望和追求的終極目標(biāo)。從德育哲學(xué)維度看，信仰主體既然具有普遍類存在和個(gè)體特殊存在的雙重本質(zhì)，既可以通過(guò)滿足感性需要來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的自然生命，又可以在主體交往過(guò)程中以對(duì)共產(chǎn)主義理想的信仰方式確證自我的社會(huì)生命價(jià)值?？梢?jiàn)，信仰主體只有在共同體中才能成為真實(shí)的個(gè)體，也只有在利他的付出中通過(guò)他者主體人格及其價(jià)值的肯定才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自我主體人格的進(jìn)一步確認(rèn)，從而產(chǎn)生對(duì)自我存在價(jià)值的滿足感和幸福感。

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是馬克思主義信仰體系中最具代表性的理想圖景，[13]然而其不是單一的社會(huì)理想，在其發(fā)展過(guò)程中也同時(shí)內(nèi)化為信仰主體自身的個(gè)人理想，且是一種“全心全意為人民服務(wù)”的個(gè)人道德理想。不僅因?yàn)椤懊恳粋€(gè)人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的聯(lián)系”，[14]而且因?yàn)槿嗣袷巧鐣?huì)整體利益的代表，是創(chuàng)造歷史和推動(dòng)歷史的根本動(dòng)力。因而，馬克思主義信仰者的幸福觀，要求信仰主體追求個(gè)體利益與社會(huì)利益的和諧發(fā)展，形成為全體人民美好生活無(wú)私奉獻(xiàn)、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的高度自我意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。于信仰主體而言，既要滿足自我發(fā)展的正當(dāng)權(quán)益，又要將維護(hù)社會(huì)、國(guó)家的集體利益當(dāng)作義務(wù)；既要尊重每個(gè)人的人格尊嚴(yán)和個(gè)性自由，又要為共同體利益發(fā)揮獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。正如馬克思指出：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”。[15]

其二，肩負(fù)新時(shí)代共產(chǎn)黨人信仰，共筑民族復(fù)興夢(mèng)。在德育實(shí)踐過(guò)程中，雖然德育對(duì)象的層次有所分殊，但是德育的總目標(biāo)始終服務(wù)于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)。總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)共同體自覺(jué)生成并認(rèn)同具有一致性的國(guó)家主導(dǎo)信仰，使之為國(guó)家、民族、社會(huì)的共同價(jià)值目標(biāo)凝聚共識(shí)、匯聚力量。所以，為了共同的精神信仰和社會(huì)理想，需要以理想信念教育引導(dǎo)德育對(duì)象提升精神覺(jué)悟，使德育對(duì)象盡快向馬克思主義信仰者的身份轉(zhuǎn)變，肩負(fù)起時(shí)代賦予共產(chǎn)黨人的使命和擔(dān)當(dāng)。共產(chǎn)黨人是馬克思主義信仰的當(dāng)然主體，共產(chǎn)黨人的信仰就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以櫛風(fēng)沐雨創(chuàng)造百年輝煌，離不開(kāi)一代代共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。以身許黨、忠心報(bào)國(guó)、終生為民就是共產(chǎn)黨人的精神之基、力量之源。鄧小平同志曾用兩句話概括什么是共產(chǎn)黨人：一是有為人民服務(wù)的根本信念；二是有共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。[16]不僅從字面意義上構(gòu)成了共產(chǎn)黨人的理想信念，而且深刻闡明了共產(chǎn)黨人的精神內(nèi)核。“理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念”[17]。所以，“全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”的《黨章》條例就是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的錚錚誓言，也是新時(shí)代共產(chǎn)黨人信仰的不變精髓。

我國(guó)正處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，“比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[18]。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想就是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的階段性目標(biāo)，就是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。站在新的歷史方位上，中國(guó)共產(chǎn)黨人將繼續(xù)踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，自覺(jué)做習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。習(xí)近平總書(shū)記指出：“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量?！盵19]黨和人民事業(yè)的發(fā)展需要一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，人民對(duì)美好生活的向往就是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人也必將以史為鑒、埋頭苦干、勇毅前行，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。