世界歷史視野中的主體問題及其實踐價值

李 健

(復旦大學，上海 200433)

隨著國內學界對馬克思世界歷史理論研究的深入，歷史轉向世界歷史的本質、動因、載體和趨勢逐漸成為一個顯性問題。學者們大都從文本出發(fā)論證歷史轉向世界歷史的客觀必然性、內含的歷史唯物主義底蘊和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論合理性，較少從世界歷史視野中的主體問題出發(fā)，強調這一轉向背后的主體作用。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提到，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1]541。如果想把這個一致性問題講清楚，我們就不應該僅僅將問題的核心放在“歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度”上，還應該將問題的核心放在“每一個單個人的解放的程度”，特別是要講清楚現(xiàn)實的個人如何轉變?yōu)椤笆澜鐨v史性個人”，無產(chǎn)階級如何成為世界歷史的真正主體。而要想把世界歷史視野中的主體問題講清楚，我們不僅要講清楚從現(xiàn)實的個人到“世界歷史性個人”的轉變；還要講清楚“世界歷史性個人”與聯(lián)合起來的個人對主體問題的不同闡釋路徑；更要依據(jù)列寧開辟的人類歷史新紀元和21世紀百年未有之大變局講清楚承擔世界歷史使命的無產(chǎn)階級(1)在《德意志意識形態(tài)》中，“世界歷史性個人”與無產(chǎn)階級概念在使用上是混用的，但在《德意志意識形態(tài)》以后，“世界歷史性個人”實際上是“隱匿”而非“消失”。馬克思恩格斯在隨后的文本中明確使用無產(chǎn)階級作為世界歷史的主體。的實踐價值。在人類共命運的時代，重新審視馬克思世界歷史視野中的主體問題具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、世界歷史理論中主體生成的科學依據(jù)

在世界歷史理論中，主體生成的歷史前提是由歷史唯物主義確立的現(xiàn)實的個人及其歷史行動。隨著歷史轉向世界歷史，現(xiàn)實的個人通過運用自己的歷史行動，就發(fā)生向“世界歷史性個人”轉化的現(xiàn)實趨向。從現(xiàn)實的個人轉向“世界歷史性個人”是世界歷史發(fā)展的必然趨勢。

(一)世界歷史中的主體的原型是現(xiàn)實的個人

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中給出歷史唯物主義的一般規(guī)定“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[1]525時，首先要做的事情是對經(jīng)驗事實進行前提批判，其中一個重要的問題是論證歷史活動的主體是現(xiàn)實的個人而非抽象的個人。在馬克思恩格斯看來，費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學試圖從觀念或意識出發(fā)來建構現(xiàn)實的關系，并沒有進一步將批判指向人所面對的物質環(huán)境，只是抓住了現(xiàn)實的影子；他們也沒有進一步把人具體化為現(xiàn)實生活中的、有生命的個人，只是停留于抽象的個人。在馬克思恩格斯那里，他們對歷史唯物主義的一般規(guī)定從根本上來說是在強調物質現(xiàn)實的歷史與現(xiàn)實的個人之間的相互作用。如果說，現(xiàn)實的歷史是現(xiàn)實的個人的活動及其物質生活條件，那么現(xiàn)實的個人便可理解為不斷改變現(xiàn)存事物的社會存在?，F(xiàn)實的歷史與現(xiàn)實的個人的相互作用規(guī)定了世界歷史理論中的主體問題的基本特質。

(二)世界歷史中的主體的現(xiàn)實根基是現(xiàn)實的人及其歷史行動

歷史唯物主義本質上是“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”[2]295。馬克思恩格斯理解的現(xiàn)實的個人不僅是一種物質上、生命意義上的規(guī)定，還是一種具有自主性的社會存在。恩格斯后來更加明確地指出，這種具有自主性的人應當被視為在歷史中行動的人?！耙獜馁M爾巴哈的抽象的人轉到現(xiàn)實的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察。”[2]294從這個前提出發(fā)，馬克思在《資本論》中將現(xiàn)實的個人與現(xiàn)實的歷史的相互作用具體化為一種最簡單的人與物的經(jīng)濟關系，即“經(jīng)濟學研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到底是階級和階級之間的關系；可是這些關系總是同物結合著，并且作為物出現(xiàn)”[2]604。從歷史唯物主義的本質來看，現(xiàn)實的個人進行的歷史行動就是在與不同的關系打交道。馬克思恩格斯進一步從經(jīng)驗事實出發(fā)，將資本主義生產(chǎn)方式作為歷史唯物主義闡釋的核心范疇，以資本與勞動的關系為中軸，以世界市場為線索，揭露了資本主義大工業(yè)造就的是被資本裹挾的勞動者，是在物與物的關系下隱藏的人與人的不平等關系。

(三)從現(xiàn)實的個人到“世界歷史性個人”的轉變是世界歷史發(fā)展的必然趨勢

按照個人發(fā)展次序的三階段而言，現(xiàn)實的個人是原初階段，“世界歷史性個人”是過渡階段，全面發(fā)展的個人是完成階段。從現(xiàn)實的個人到“世界歷史性個人”的主體發(fā)展，不是什么自我意識或普遍觀念的產(chǎn)物，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展和交往普遍化的世界歷史發(fā)展所帶來的經(jīng)驗事實。

資產(chǎn)階級的全球經(jīng)濟活動開啟了世界歷史，這一經(jīng)濟活動將分散的各個民族整合在一起，使狹隘的民族歷史走向普遍聯(lián)合的世界歷史，使現(xiàn)實的個人走向“世界歷史性個人”。從繼承的角度來看，從現(xiàn)實的個人到“世界歷史性個人”是主體繼承以往世界歷史成果的結果。隨著歷史向世界歷史的轉變，現(xiàn)實的個人在實際的生活中通過歷史行動將一些經(jīng)驗事實固化為一定的生產(chǎn)力、環(huán)境和社會交往形式?！皻v史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。”[1]576只有現(xiàn)實的個人主動改變世界，那些所謂的勞動、私有財產(chǎn)和生產(chǎn)力才有可能真正成為“為我之物”，“世界歷史性個人”才能在“物的依賴”向“人的自由全面發(fā)展”階段轉變中逐步成為具有獨立性的個人。從發(fā)展的角度來看，“世界歷史性個人”是世界市場的產(chǎn)物。作為一種社會性存在，現(xiàn)實的個人經(jīng)由歷史行動，在世界市場開辟與發(fā)展過程中轉化為“世界歷史性個人”。同時，近代工業(yè)文明和資本關系的發(fā)展激發(fā)了“世界歷史性個人”克服其異化的存在形式和資本文明弊病的革命意識。

總結來說，世界歷史理論中的主體問題生成的現(xiàn)實基礎是現(xiàn)實的個人及其歷史行動，從現(xiàn)實的個人到“世界歷史性個人”是世界歷史發(fā)展的必然結果。世界歷史理論中的主體問題生成的歷史唯物主義根基為無產(chǎn)階級的出場提供了理論依據(jù)。

二、世界歷史發(fā)展視野中的主體規(guī)定及其無產(chǎn)階級的出場

在《德意志意識形態(tài)》以后，馬克思恩格斯在提及世界歷史主體的時候，不再使用“世界歷史性個人”，而是普遍采用無產(chǎn)階級這個說法。馬克思在《德意志意識形態(tài)》的歷史唯物主義語境中強調的“世界歷史性個人”，在《資本論》的政治經(jīng)濟學語境中被表達為聯(lián)合起來的個人。無產(chǎn)階級是“世界歷史性個人”與聯(lián)合起來的個人的統(tǒng)一體，它以破解全球化時代資本邏輯主導的主體困境為己任，為完成世界歷史使命和實現(xiàn)人的解放提供了現(xiàn)實支撐與實踐力量。

(一)“世界歷史性個人”與聯(lián)合起來的個人對主體問題的兩種闡釋路徑

“世界歷史性個人”和聯(lián)合起來的個人分別從超越地域束縛的國際聯(lián)合與占有生產(chǎn)資料的社會聯(lián)合的角度闡明了世界歷史理論中的主體問題的本質規(guī)定，并在不同闡釋路徑中得出了相同的答案，即承擔世界歷史使命的真正主體是無產(chǎn)階級。

如前所述，“世界歷史性個人”是世界市場的必然產(chǎn)物?！案鱾€個人必須通過‘世界市場’來顯示其‘世界歷史性存在’?！盵3]在此，現(xiàn)實的個人超越地域限制，融入世界歷史進程是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的結果，進一步凸顯了世界歷史主體的國際聯(lián)合特征。究其本質而言，這里表現(xiàn)出來的國際聯(lián)合具有非對等性。歷史向世界歷史的轉變確定了資本主義生產(chǎn)方式的絕對統(tǒng)治地位，由此形成的各個民族、各個國家之間的聯(lián)合只是一種虛假共同體。資產(chǎn)階級企圖按照自己的面貌創(chuàng)造一個新世界，其將各地域和各民族的生產(chǎn)生活聯(lián)系在一起的目的是滿足資本增殖和積累的本性。就此而言，這種國際聯(lián)合是經(jīng)由世界市場的空間開辟而將“世界歷史性個人”聯(lián)合起來的“虛假共同體”，由資本主義主導的世界歷史的自我否定就蘊藏在世界歷史主體對“虛假共同體”的否定之中。

就聯(lián)合起來的個人而言，世界歷史主體聯(lián)合的條件是在消滅現(xiàn)存狀況的基礎上勝任重建社會的任務。這里的現(xiàn)存狀況主要指的是從根本上窒息了人的自由個性發(fā)展的生產(chǎn)資料私有制?！八接兄坪头止さ南麥缤瑫r也是個人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎上的聯(lián)合?！盵4]世界歷史在形成奴役主體的異化力量的同時，又通過社會聯(lián)合的形式內在地生成了實現(xiàn)其最終目標的真正的主體力量。隨著生產(chǎn)力和交往關系的發(fā)展，現(xiàn)實的個人的全面的依存關系將會發(fā)展起來，這些聯(lián)合起來的個人即“人類的大多數(shù)”，一方面通過增加自身的自覺性來產(chǎn)生徹底革命的意識；另一方面通過增加自身的自主性來共同占有、控制和利用社會生產(chǎn)力，他們所進行的主要行動是打破資本創(chuàng)造的一切權力束縛，重新占有生產(chǎn)資料。

無論是“世界歷史性個人”的國際聯(lián)合，還是聯(lián)合起來的個人的社會聯(lián)合，其都規(guī)定了世界歷史理論中的主體問題的本質特征，為無產(chǎn)階級的出場做了理論上的注腳。正如馬克思恩格斯所指出的那樣，一方面，無產(chǎn)階級“在它應當為整個社會完成的具有世界歷史意義的偉大任務中有計劃地進行國際合作”[5]；另一方面，無產(chǎn)階級是被“以最普遍的形式成為世界歷史性的力量”[6]的私有財產(chǎn)所否定并通過消滅私有制可以重新占有勞動的那部分人。

(二)無產(chǎn)階級是“世界歷史性個人”和聯(lián)合起來的個人的統(tǒng)一體

“世界歷史性個人”和聯(lián)合起來的個人統(tǒng)一于無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級為破解全球化時代資本邏輯主導的主體困境提供了現(xiàn)實出路，即在與資本權力的對抗中，將現(xiàn)實的關系轉化為革命的條件。

在由資本主義生產(chǎn)方式開辟并推進世界歷史的進程中，世界歷史呈現(xiàn)為與人類歷史相異的扭曲的世界景象。馬克思在《資本論》中揭示了一個基本事實：資本已經(jīng)成為資本主義生產(chǎn)方式下的真正主體，“資本家只有作為人格化的資本，他才有歷史的價值”[7]。在資本主義私有制下，現(xiàn)實的個人的關系由資本支配的物與物的關系表現(xiàn)出來。對資本來說，隨著生產(chǎn)力和交往關系的發(fā)展，資本的寄生性將會使其不得不在調節(jié)生產(chǎn)的時候得到徹底暴露，而這個時候，真正的世界歷史主體將會重新將這些自由發(fā)展的條件置于自身的控制之下。就此而言，資本的界限就是自己，擺脫資本邏輯主導的主體困境的根本出路是讓自身成為無產(chǎn)階級能夠重新駕馭的社會力量，是讓無產(chǎn)階級能夠在重新占有物質資料的基礎上恢復勞動者的主體地位。從資本與勞動的關系而言，資本統(tǒng)治的終結意味著無產(chǎn)階級勞動地位的重新確立?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[1]196，所以，在《資本論》中，馬克思將世界歷史主體的革命性更加明確地表達為打破資本創(chuàng)造的一切權力束縛，重新占有生產(chǎn)資料。

綜上所述，無產(chǎn)階級在世界歷史發(fā)展進程中起著關鍵作用。世界歷史主體要自覺地展開與現(xiàn)實的個人相對立的異己力量(特別是資本)的斗爭，自覺地使以往創(chuàng)造的生產(chǎn)力和交往關系不再受盲目力量的支配，從而使其實踐價值在20世紀的無產(chǎn)階級革命和21世紀的世界歷史階段性轉換中更好地顯現(xiàn)出來。

三、無產(chǎn)階級在推進世界歷史階段性轉換中的主體實踐

正如恩格斯所言：“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。”[2]270以往的世界歷史是由資本主義生產(chǎn)方式開辟并主導的，這種生產(chǎn)方式具有暫時性。要想打破舊有的生產(chǎn)方式和開辟世界歷史的新階段，無產(chǎn)階級的實踐價值不言而喻。即是說，無產(chǎn)階級在遵循世界歷史的必然性規(guī)律的基礎上如何“發(fā)揮作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用”，順應社會發(fā)展趨勢以推動人類社會合乎規(guī)律地向前發(fā)展，在21世紀積極推動構建人類命運共同體，為最終建立自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會不懈努力。

(一)無產(chǎn)階級的主體實踐是在世界歷史視野中“發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律”

對于無產(chǎn)階級的主體實踐而言，首要的在于把握規(guī)律。把握歷史規(guī)律方能掌握歷史主動。在馬克思恩格斯看來，支配世界歷史的規(guī)律從來都是在世界歷史的現(xiàn)實展開中表現(xiàn)出的必然性。就無產(chǎn)階級的歷史使命而言，是“發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律”[2]301。這里，隱藏在“一般運動規(guī)律”之下的“支配規(guī)律”是一種經(jīng)濟上的必然性，這成為無產(chǎn)階級利用這種必然性反抗資本控制和推翻資本主義制度的理論依據(jù)。

資本主義生產(chǎn)方式主導的世界歷史階段的具體表現(xiàn)形態(tài)為資本全球化。資本全球化使得資本主義危機在全球范圍內普遍化和徹底化，其歷史效果主要在周期性的經(jīng)濟危機中顯示出來。究其本質而言，世界歷史受到盲目的規(guī)律支配?！斑@個時代在世界歷史上留下的標志，就是被稱為工商業(yè)危機的社會瘟疫日益頻繁地重復發(fā)生，規(guī)模日益擴大，后果日益帶有致命性?！盵8]從積極意義來看，資本全球化趨勢使得革命主體即“全世界無產(chǎn)者”獲得了“聯(lián)合起來”的客觀條件。當面對全球化的歷史性命題時，無產(chǎn)階級的歷史使命“已經(jīng)在它自己的生活狀況和現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的整個組織中明顯地、不可更改地預示出來了”[1]262。

因此，就一般規(guī)律而言，世界歷史的外在形式看似是偶然性在起作用，其實質卻是隱藏在其背后的“這些必然性規(guī)律”?！叭绻既恍浴黄鹑魏巫饔玫脑?，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補償?！盵9]在恩格斯看來，“這些必然性”歸根到底是一種經(jīng)濟必然性。這種經(jīng)濟上的必然性的理論根基是建立在勞動創(chuàng)造價值基礎上的剩余價值論?！榜R克思從來不把他的共產(chǎn)主義要求建立在這樣的基礎上，而是建立在資本主義生產(chǎn)方式的必然的、我們眼見一天甚于一天的崩潰上；他只說了剩余價值由無酬勞動構成這個簡單的事實?！盵2]203-204

這種由經(jīng)濟必然性規(guī)律所規(guī)定的世界歷史的總的發(fā)展趨勢在20世紀發(fā)生了重大變化。列寧領導的十月革命的勝利開辟了世界歷史的新紀元，開啟了資本主義世界歷史與社會主義世界歷史共存的新階段。世界歷史在總的發(fā)展趨勢中表現(xiàn)出的“經(jīng)濟必然性”規(guī)律是否與個別發(fā)展階段在發(fā)展次序上的特殊性相矛盾，成為擺在列寧面前的一個重大理論與現(xiàn)實問題。列寧從馬克思恩格斯的唯物辯證法出發(fā)，從一般事物發(fā)展規(guī)律的特殊性與普遍性出發(fā)，進一步揭示了世界歷史向更深一度發(fā)展中必然會遇到發(fā)展形態(tài)不一致的情形，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！@些特殊性當然符合世界發(fā)展的總的路線，但卻使俄國革命有別于以前西歐各國的革命，而且這些特殊性到了東方國家又會產(chǎn)生某些局部的新東西”[10]。這個在東方國家產(chǎn)生的“新東西”在后來被毛澤東概述為“各國內部和中國內部自己的規(guī)律性”。他還高度評價了十月革命的世界歷史意義：“十月社會主義革命不只是開創(chuàng)了俄國歷史的新紀元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀元，影響到世界各國內部的變化，同樣地而且還特別深刻地影響到中國內部的變化，但是這種變化是通過各國內部和中國內部自己的規(guī)律性而起的?！盵11]世界歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性與特殊性關系恰恰反映了世界歷史發(fā)展的階段性特征和革命主體的能動作用，特別是強調了無產(chǎn)階級如何在現(xiàn)實的社會主義革命中實際地改變世界歷史進程。

(二)無產(chǎn)階級的主體實踐是在人類歷史新紀元中“發(fā)揮作為社會主義社會(2)這里，社會主義社會與共產(chǎn)主義社會沒有做具體區(qū)分。創(chuàng)造者的世界歷史作用”

在列寧開辟世界歷史的新紀元后，社會主義國家的人民群眾創(chuàng)造了新的世界歷史階段，世界歷史呈現(xiàn)出一些新的階段性變化。對于無產(chǎn)階級的主體實踐而言，問題的關鍵不僅是揭示這些規(guī)律并把握這些必然性中正在實現(xiàn)的趨勢，還應該去掉盲目性，自覺地成為聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，成為社會化的人類。要想做到這一點，主體實踐就必須具有聯(lián)合性和主動性，這是在世界社會主義運動中最為重要的兩個要素。

一是無產(chǎn)階級的主體實踐具有聯(lián)合性。無產(chǎn)階級聯(lián)合不是單個人的活動，而是整體的各個人的共同行動。即是說，世界歷史中的主體不是說不重視利益，而是說這種利益不是利己的、分散的、單個人的利益。如果作為社會性存在的人還處于一種分散的、對立的、孤立的個人狀態(tài)，那就不能擺脫那些異己的外在性力量，就不能產(chǎn)生一種共同的社會力量。比如，就人們改造外部世界所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力而言，如果它依然以“資本的生產(chǎn)力”的形式展現(xiàn)在人們面前，那它依然是一種“不堪忍受”的力量。在這種情況下，單個人的徹底解放是從舊的私有制的社會生產(chǎn)關系中解放出來，通過“個人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎上的聯(lián)合”的形式擺脫主體對“物的依賴性”。無產(chǎn)階級進行革命的結果不是消滅階級本身，而是消滅階級生存的條件。因此，這種聯(lián)合是建立在“各個時代的生產(chǎn)力和交往形式”的生存條件基礎上的必然的聯(lián)合。這種聯(lián)合起來的個人不是一種主體的主觀隨意，而是主體在把握必然性規(guī)律基礎上做出的理性選擇。

二是無產(chǎn)階級的主體實踐具有主動性。歷史的動力從來不是批判，而是革命。這種革命性體現(xiàn)在無產(chǎn)階級身上就是有沒有具備自覺的革命意識，有沒有自覺地同傳統(tǒng)的觀念決裂，有沒有主動地改變現(xiàn)存事物。列寧曾經(jīng)提到：“馬克思學說中的主要的一點，就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用?！盵12]無產(chǎn)階級的世界歷史作用就體現(xiàn)在其是否掌握了歷史主動性。即是說，無產(chǎn)階級不再把自己的存在歸結于盲目的命運，不再享受偶然性，而是通過有計劃的行動克服偶然性，獲得主動性。后來毛澤東也提到：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動?！盵13]無產(chǎn)階級在現(xiàn)實的社會主義實踐中創(chuàng)造自為的世界歷史，是推動世界歷史由自在走向自為階段的重要步驟。

(三)無產(chǎn)階級的主體實踐是在21世紀新全球化敘事中推動構建人類命運共同體

對無產(chǎn)階級的主體實踐而言，世界歷史主體只有在“與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在”中才能獲得其存在意義，只有在打破舊的全球化秩序和建立新的全球化秩序中才能彰顯其歷史意義。在作為資本主義生產(chǎn)方式主導的世界歷史階段，世界歷史的主體作用被資本主體所遮蔽，其實踐價值尚未被突顯出來。如何超越人的片面存在狀態(tài)，實現(xiàn)主體的自覺和自為，最終走向人類解放，是無產(chǎn)階級的主體實踐在構建人類命運共同體中得以發(fā)揮重大影響的地方。

首先，就人類命運共同體與無產(chǎn)階級的關系而言，中國共產(chǎn)黨倡導的人類命運共同體是對無產(chǎn)階級國際主義思想的守正創(chuàng)新。人類命運共同體理念的提出并不是對無產(chǎn)階級革命的否定，因為其本質“絕不是謀求以‘階級的平等’為核心的改良化的資產(chǎn)階級共同體，而是實現(xiàn)以‘消滅階級’為目標的革命性的無產(chǎn)階級共同體”[14]。在百年未有之大變局之下，人類命運共同體理念發(fā)揚了無產(chǎn)階級國際主義精神，重新思考了資本主義與社會主義的相處方式，強調超越意識形態(tài)分歧和社會制度對抗，充分尊重各國人民自主選擇發(fā)展方式的權利，以類主體的思維方式重構全球治理體系，以共同價值來守護人類共同家園。

其次，人類命運共同體在全球化秩序重塑中將無產(chǎn)階級實踐拓展為人類主體實踐。“百年未有之大變局時期的全球秩序調整和世界格局的新變化是資本主義全球化發(fā)展的最新表現(xiàn)形式，其本質依然沒有脫離由資本主義生產(chǎn)方式和資本增殖的本性所決定的‘終結’困境?！盵15]資本主義主導的全球化境遇中的人類命運共同體構建問題，其關鍵是回應社會主義如何以人類主體論應對和超越資本主體論和國家主體論。人類命運共同體理念的提出蘊含著從國家主體論、資本主體論到人類主體論的價值旨歸。這具體表現(xiàn)在以下三點：一是以新的“人類主體”理念來引領經(jīng)濟全球化、全球治理體系的轉向，超越了以“資本主體”絕對權力為中心的認知；二是以共同價值引領全球治理，擯棄了“中心-外圍”二元結構的世界體系；三是以共商共建共享理念引領全球化方向，克服了“國強必霸”的西方全球化的歷史邏輯，實現(xiàn)了全球化主體重構的價值觀變革。

最后，構建人類命運共同體是實現(xiàn)人的歷史自覺性和歷史主動性內在統(tǒng)一的必由之路。就構建人類命運共同體的理念和行動這兩方面來說，第一，人類命運共同體理念揭示了世界歷史主體在不同社會形態(tài)和發(fā)展階段下的關乎人類解放的階段性特點和目標；第二，人類命運共同體行動能夠激發(fā)人的主動性和自覺性，在世界歷史實踐中創(chuàng)造“為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”[1]574，佐證馬克思恩格斯的“兩個必然”命題，在經(jīng)濟共生性關系的基礎上對人類命運做出一種前瞻性規(guī)劃。更重要的是，它用人類主體邏輯超越世界市場的資本邏輯束縛，引導人類主動地推動世界歷史進一步發(fā)展，最終為實現(xiàn)“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”根本價值追求而不懈探索。

四、結語

只有到了世界歷史的完成階段，社會形態(tài)更替與人的實踐自覺、歷史必然性與歷史主動性才會得到統(tǒng)一?！白灾骰顒硬磐镔|生活一致起來，而這又是同各個人向完全的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應的?！盵1]582在消滅了階級本身存在的條件下，無產(chǎn)階級才算在世界歷史意義上完成了自己的使命，并建立了真正的聯(lián)合體形式，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[16]從這個意義上來說，創(chuàng)造世界歷史主體得以聯(lián)合的條件、凸顯世界歷史主體的歷史主動性成為實現(xiàn)世界歷史階段性轉換的一項重大時代任務。在當下，我們所要做的，就是“立足現(xiàn)實，把握好每個階段的歷史大勢，做好當下的事情?！盵17]