馬克思主義視域下自由與必然關(guān)系的哲學辨析

史亞博

（1.江西師范大學馬克思主義學院，江西 南昌 330022；2.廣西社會科學院法學研究所，廣西 南寧 530022）

作為一對十分重要、基本的哲學范疇，自由與必然的概念蘊含了人的自覺自主活動與外部客觀規(guī)律的相互關(guān)系認識，一直是眾多學者探討馬克思主義哲學問題的核心命題。斯賓諾莎、康德、黑格爾等哲學家均論述過自由與必然，尤其是黑格爾提出了自由與必然的辯證關(guān)系，推動了自由與必然關(guān)系認識的巨大進步。然而受唯心體系的限制，黑格爾僅把自由與必然的關(guān)系視為絕對觀念的自我演繹，未能全面、科學闡述兩者的辯證關(guān)系。馬克思、恩格斯揚棄前人的思想，首次科學、全面和系統(tǒng)地闡明了自由與必然之間的正確關(guān)系，從而在自由與必然關(guān)系的論證上實現(xiàn)了偉大的哲學變革。

一、以往哲學家關(guān)于自由與必然的認識

在古希臘哲學史上，自由與必然的關(guān)系歷程大致分為三個階段：必然的統(tǒng)攝與自由的萌生、自由與必然的聯(lián)合統(tǒng)一、自由與必然的對立沖突。以往哲學家認為，自然哲學與實踐哲學包含著自由與必然的關(guān)系，研究事物生成發(fā)展的必然性，也逐漸演變出解決自由與必然問題的三種基本方式：將自由歸結(jié)為必然，將必然歸結(jié)為自由，以及兩者的相互分離。

斯賓諾莎提出消極適應(yīng)、絕對服從的宿命論。他在與宗教神學斗爭中提出，自然界的一切都是必然的，必然是第一性；自由是對必然性的一種認識，是依賴于具有客觀必然性的自然界的。在斯賓諾莎看來，人的力量在自然界面前，是有限、消極且被動的適應(yīng)，總受到外部力量控制。他也強調(diào)，人們一旦遵循理性指導(dǎo)，控制住自己的情感和意志，就會形成“所謂的自由”。他把自由歸結(jié)為被動的認識必然性，自由消失于必然之中，它依賴于客觀世界的必然性。所以說，人在自然界只存在被動、消極，無真正自由。

康德將世界劃分成現(xiàn)象、本體兩個領(lǐng)域，認為自由只能存在于本體領(lǐng)域，而必然只能存在于現(xiàn)象領(lǐng)域，通過“判斷力批判”，認為統(tǒng)一性原則是“在自然界的多樣性中的自然的、合乎目的性”。自由和必然的關(guān)系問題是康德整個批判哲學體系的根本出發(fā)點，他企圖將兩者統(tǒng)合到唯一的理論體系之中，認為必然是自由的“徹底喪失”?？档赂魯嗔俗杂傻娜魏挝镔|(zhì)性依賴，以一個純粹先驗性的假設(shè)看待歷史的自然目的，認為整個歷史是“大自然計劃”的展開，必須通過人的自由行動來實現(xiàn)，從而導(dǎo)致自由變成純粹思想上的概念和道德假設(shè)，本質(zhì)上也就喪失了與客觀必然性的關(guān)聯(lián)。

黑格爾提出自由與必然的辨證唯心論。他認為，自由對必然的認識，是積極、具體的，不是消極、抽象的。自由與必然不是絕對排斥的東西，而是整體中的兩個環(huán)節(jié)，可以相互聯(lián)系、依賴和轉(zhuǎn)化。首先，自由并不是“為所欲為”的“任性”，而是對本身必然性的認識。在未被人真正認識之前，必然性是一種盲目的力量，這并不是自由。黑格爾把必然本身看作自由的一個環(huán)節(jié)，自由是必然性的真理。其次，自由以必然為前提，在本質(zhì)上是必然的。雖然必然還不是自由，但是自由從必然自身之內(nèi)孕育而來。黑格爾認為，一旦認識到行為內(nèi)容的義務(wù)性和必然性，有德行的人就不會覺得受到自由限制，相反感到了真正充實的自由。然而，由于黑格爾唯心主義體系的局限，這種辯證關(guān)系觀點同他的整個哲學一樣都是唯心主義的。他僅把自由歸結(jié)為對必然的認識活動，不是從現(xiàn)實世界探尋必然性，忽視了人的社會性，是以絕對觀念的出發(fā)點去探知和認識自由與必然。因此，黑格爾所指的自由，是個人精神范圍內(nèi)的自由，看作是精神對自身必然性的認識，這是一種理性必然性的自由。

二、馬克思、恩格斯對自由與必然關(guān)系的特性分析

人來自且不能脫離自然世界，但是人能夠從事有目的、有意識的實踐活動，可以擁有一個專屬人的理想世界，這就是“世界二重化”。一方面，人與自然世界進行物質(zhì)交換，會受制于自然世界的必然性；另一方面，人有理想追求，能夠有意識的創(chuàng)造性勞動，也會受到理想世界中自由的支配，從而構(gòu)成了兩者關(guān)系的本原性矛盾體。在馬克思看來，自由是人駕馭各類事物、掌握事物發(fā)展規(guī)律的能力。他在 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 中，旗幟鮮明地提出人的類本質(zhì)——勞動實踐，強調(diào)勞動實踐是自由的基礎(chǔ)，并從本體論、認識論和歷史觀三個維度來理解自由和必然。他認為，勞動和實踐使人從動物中區(qū)分開來，成為一種“自由自覺的主體”，以“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，剖析自由與必然的關(guān)系存在天然的統(tǒng)一性，大致分為“人的類本質(zhì)”和“利己主義的人”及“現(xiàn)實的個人”三個漸進的過程。人在“改造對象世界”的具體勞動實踐中，“真正證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動的類活動”[1]56。并且，“現(xiàn)實的個人”可以自由自主地發(fā)揮自己的能力。

馬克思批判唯心史觀、批判對“歷史科學”的偏見，指出人類通過社會實踐“創(chuàng)造了人類史，而不是自然史”[2]。他高度關(guān)注歷史主體、場域，將其引向歷史世界性或世界歷史，為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建明確了方向。

第一，自由的客觀性，以承認客觀世界、客觀規(guī)律的必然性為前提條件?？陀^世界是真實存在的，必然性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是以客觀現(xiàn)實為前提和依據(jù)的第一性。本質(zhì)上，必然性不歸結(jié)、也不排斥自由，它不能在“精神幻想”中脫離客觀世界、客觀規(guī)律而獨立存在，而是通過認識自然規(guī)律、客觀世界必然性，有計劃地“為一定目的而服務(wù)?！盵3]借助這種真正的認識，使必然性服從目的，實現(xiàn)自由對“我們自己和外部自然界”的支配。

第二，自由的實踐性，以認識客觀世界、客觀規(guī)律的必然性為基礎(chǔ)要素。在尚未被人真正認識之前，必然性的確是一種盲目的“任性力量”，此時并不是自由。一旦發(fā)現(xiàn)并認識到本身必然性之后，在此基礎(chǔ)上可以轉(zhuǎn)化為自由。只有在社會實踐活動中，認識才能達到真理性的表達，正因為真理的實踐性、現(xiàn)實性，才促進主體自由與客體必然的有機統(tǒng)一。因此，從認識世界的角度出發(fā)，人對客觀規(guī)律的必然性的認識狀況，決定著自由的程度。

第三，自由的動態(tài)性，以參加社會實踐、改造客觀世界為標志。實現(xiàn)真正的自由，要在承認、認識客觀必然性的基礎(chǔ)上，進一步運用對必然的認識，通過將其轉(zhuǎn)化為人的意識和信念，達到改造世界的目的，并運用于具體的實踐活動，從而實現(xiàn)真正的現(xiàn)實自由，這是一個長期的、動態(tài)的實踐過程。

第四，自由與必然的統(tǒng)一性，促成有機統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)體。在物質(zhì)實踐生產(chǎn)中，人們極力追求個人的自由，自然會產(chǎn)生各類社會關(guān)系，也必然會重新受到生產(chǎn)關(guān)系的支配，這是現(xiàn)實世界的必然性，也是一個逐步認識、發(fā)展、獲得個人自由的漸進過程。自由“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”[1]671，在質(zhì)上是追求主 （人） 客 （客觀世界、客觀規(guī)律） 體實踐的相互統(tǒng)一，借助勞動實踐從必然轉(zhuǎn)化到自由，從而逐步實現(xiàn)必然王國向自由王國的飛躍。

三、馬克思主義視域下自由與必然的四重辯證邏輯

馬克思、恩格斯在批判和繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，堅持以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，以“現(xiàn)實的個人”為根本出發(fā)點，利用唯物辯證法從唯物史觀、物質(zhì)實踐生產(chǎn)角度，以世界歷史的眼光科學闡釋自由與必然的關(guān)系，有助于深化自由的哲學價值、促進人與自然和諧相處。

（一） 自由以承認客觀存在性為前提，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物

一般定義上，自由是標示人的活動狀態(tài)的范疇，是一種自覺自主的狀態(tài)，主要指人們可以不受外部力量制約，有權(quán)力也有能力依據(jù)自己的意志和情感去選擇的行為權(quán)利。當然，萬物沒有絕對的自由，自由是相對的。恩格斯對意志自由進行了深刻闡述，指出人對問題的判斷越自由，獲得的內(nèi)容必然性就會越大。若是因不知而猶豫不決，看似任意選擇，卻呈現(xiàn)出不自由。人對自身、自然界、客觀規(guī)律必然性的認識，是自由的前提和基礎(chǔ)。人們對客觀必然性有了認識后做出決定，便是人的意志自由，可見，自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。自由是歷史運動的一個因素，人們對歷史必然性的認識愈發(fā)深刻，按照意志自由自身去選擇自主行動，就越能獲得自由。

承認客觀世界、客觀規(guī)律的必然性是自由的前提條件。要想獲得、實現(xiàn)真正的自由，必須要對客觀必然性有全面、正確的認識。事實上，客觀規(guī)律必然性的存在，對人們來說是一種強制約束力。真正的自由以必然性為前提條件，不能脫離必然性而單獨存在，只能存在于必然性構(gòu)筑的時空中，這里的“必然性”即客觀規(guī)律性。因此，人在自己的行動中，最重要的是認識和把握客觀必然性，要摒棄那種隨心所欲、為所欲為、放任自流等缺乏思想修養(yǎng)的自由主義和無政府主義的行為或行動，把對客觀必然性的科學認識轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實踐的行動力，不斷改造客觀世界，從而獲得真正的自由。

（二） 自由以認識必然性為基礎(chǔ)，在實踐中形成對立與狀態(tài)統(tǒng)一

盡管必然性在尚未被人真正認識之前是盲目的，但是，借助勞動實踐，人對必然的認識獲得了真理性的表達，在發(fā)現(xiàn)和認識客觀必然性的基礎(chǔ)上，自由與必然能夠相互聯(lián)系、相互包含、相互轉(zhuǎn)化。因此，以認識客觀世界的視角，人對客觀世界、客觀規(guī)律的必然性的認識狀況，決定著獲得自由的程度。人們以改造整個客觀必然性，從而打破自由的各種限制，通過不斷擴大社會實踐的范圍、深度與廣度，促進主體自由與客體必然的相互統(tǒng)一。作為實踐的主體，受到客觀必然性制約，只有主觀能動地改造和探索客觀物質(zhì)世界，才能不斷認識和利用客觀規(guī)律，從而獲得改變現(xiàn)實必然性的結(jié)果，這個過程是社會性的客觀存在，本質(zhì)上是自由的，以實現(xiàn)預(yù)期目的為標志獲得了自由。

社會實踐是自由與必然的對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人作為一種“自由自覺的主體”，通過勞動、實踐從動物中區(qū)分開來。這個勞動實踐是人的類本質(zhì)，也是自由的基礎(chǔ)。人要想獲得、實現(xiàn)自由，唯一途徑是勞動實踐，這是能認識和改造世界的自覺活動。自由與必然之間的矛盾生成與解決也離不開人類勞動實踐，人們在勞動實踐中認識必然獲得自由，并在勞動實踐中相互深化和發(fā)展。因此，自由是主客體間的一種實踐關(guān)系，通過相互影響、不斷躍升而形成自由對必然認識的統(tǒng)一。

（三） 自由以改造客觀世界為標志，是一個動態(tài)發(fā)展的過程

要實現(xiàn)真正的現(xiàn)實自由，首先是承認、認識客觀必然性，其次是依靠和運用客觀規(guī)律認識去不斷實踐和改造整個客觀世界，這是一個長期的、動態(tài)的主客體實踐過程。馬克思從自由精神、自由實踐、自由個性三種形態(tài)來提升自由的歸旨。其中，自由精神成立于真理本質(zhì)，是自由的起點；自由實踐是人的自主活動的躍升，追求“自我決定”、自覺實踐的“積極自由”；自由個性彰顯真正、全面的“自由自在”，成為有尊嚴、幸福且完全自由解放的人。于是，人一旦從自身精神中解放出來，必然成為超脫私利、追求信念、脫離低級趣味的自由之人。

馬克思、恩格斯提出必然與自由的“三個相互”：兩者的相互聯(lián)系、相互包含、相互轉(zhuǎn)化，本質(zhì)上自由的實踐活動是客觀實在的，能動性的實踐過程與結(jié)果構(gòu)成了客觀必然性的內(nèi)在環(huán)節(jié)，從而使“必然中包含著自由”，而自由的實踐活動體現(xiàn)了主體自覺與客體自愿的統(tǒng)一規(guī)律，也意味著“自由中包含著必然”。自由是對必然的認識，可以看作自由是認識和實踐的結(jié)果，既要認識自由是必然的重要環(huán)節(jié)，也要認識必然是自由的前提條件。正如人類社會實踐是一個無限發(fā)展的過程，自由與必然的對立統(tǒng)一也是無限發(fā)展的歷史過程。

（四） 自由與必然相統(tǒng)一，促進必然王國向自由王國飛躍

馬克思區(qū)分了兩類“自由王國”：一是在必然王國內(nèi)具體的、歷史的、與生產(chǎn)力同步發(fā)展、不斷實現(xiàn)著的“自由王國”；二是人與自然物質(zhì)交換、歷史孕育出“人的全面發(fā)展所有條件”，從而實現(xiàn)全面、充分、真正的“自由王國”。他認為，自由王國與必然王國具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，目前人類仍處在必然王國之中，人類歷史包含著逼近自由王國的總趨勢。首先，“必然性王國隨著人類能力發(fā)展需要而擴大，生產(chǎn)力也會擴大”。[4]其次，由人類生產(chǎn)實踐的過程、產(chǎn)物所形成的人化世界正在不斷擴大，新的歷史必然性不斷形成。再次，在歷史發(fā)展過程中，人不能脫離人與自然的物質(zhì)交換，當“所需的全部條件”發(fā)展孕育出來后，必然會導(dǎo)致自由王國的實現(xiàn)，使人類能力的發(fā)展成為能力本身。誠然，必然王國也存在相對的自由，是人在無力抗拒自然時的自由聯(lián)合，自由王國也是在先前歷史條件下的自由創(chuàng)造，不能跳出歷史的客觀條件。馬克思指出，“這需要一系列的歷史條件”[5]，才能建立起自由王國的必然。也就是說，在尚未獲得全面發(fā)展之前，自由將受到既定條件、諸多因素的限制。在階級社會中，自由受到一定的階級性制約，只能是法律制度、倫理道德等標準范圍內(nèi)“進行對別人無害處活動”的自由。

自由始于必然王國的彼岸，存在于必然王國之中。無論是主客體的動態(tài)實踐、逐步發(fā)展，最終形態(tài)是自由與必然的統(tǒng)一。從根本上說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本社會矛盾推動必然王國向自由王國的演進。只有在生產(chǎn)力極度發(fā)達、產(chǎn)品極大豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]，人類的自由全面發(fā)展才能得以實現(xiàn)。到那時，人們在生產(chǎn)社會實踐中達到客觀規(guī)律性、主觀能動性的有機統(tǒng)一，形成自由對必然的客觀認識和有效支配，必定會實現(xiàn)必然王國進入自由王國的飛躍。