唯物史觀視域下“四史”教育的價(jià)值意蘊(yùn)和基本要求

覃 糠 王讓新

（電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611731）

歷史是“一面鏡子”“最好的老師”“最好的教科書(shū)”，如何用好這本教科書(shū)以史為鏡、以史明志、以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，這是當(dāng)前開(kāi)展“中國(guó)共產(chǎn)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史”學(xué)習(xí)教育面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就是馬克思主義歷史認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題，而唯物史觀則為我們深入分析“歷史”“四史”“四史教育”的本質(zhì)屬性、功能作用、基本要求等內(nèi)容提供了科學(xué)的“解題方式”。

一、“四史”的本質(zhì)屬性

歷史是什么？這是分析“四史”“四史教育”等一切歷史內(nèi)容和形式必須明確的首要問(wèn)題，而其答案就隱含在唯物史觀的理論前提當(dāng)中，需要我們深入分析并準(zhǔn)確理解歷史的本真內(nèi)涵。

（一）歷史的本質(zhì)

唯物史觀立足于“現(xiàn)實(shí)的人”分析了人的本質(zhì)、人的需要、人的實(shí)踐等歷史主體層面的基本內(nèi)容，并從中找到了“理解全部社會(huì)史的鎖鑰”[1]313。

第一，歷史是現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)生活過(guò)程。唯物史觀認(rèn)為整個(gè)所謂世界歷史就是人的勞動(dòng)過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程[2]196。即世界歷史主要是指相對(duì)于自然界的人類社會(huì)發(fā)展史，它根源于人的勞動(dòng)，是人的生產(chǎn)生活實(shí)踐和既有條件形成了世界歷史生成和發(fā)展的前提。而物質(zhì)生產(chǎn)是人的第一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它為人們創(chuàng)造歷史奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而構(gòu)成了與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的客觀歷史存在，現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證統(tǒng)一關(guān)系則共同構(gòu)成了世界歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，從這一意義上講，歷史就是人的生產(chǎn)和生活過(guò)程，是社會(huì)生產(chǎn)方式和現(xiàn)實(shí)的人的生活方式不斷變革的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

第二，歷史是社會(huì)合力整合凝聚的結(jié)果。社會(huì)生產(chǎn)本質(zhì)上就是為實(shí)現(xiàn)人的生存和發(fā)展而進(jìn)行的目的性實(shí)踐。人們?cè)谏a(chǎn)生活中創(chuàng)造了歷史，但無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是根據(jù)自身的預(yù)期目的、價(jià)值需要、利益訴求來(lái)創(chuàng)造歷史，最終又表現(xiàn)為對(duì)客觀世界積極或消極的作用，這就是歷史[1]302。而且在歷史創(chuàng)造過(guò)程中，由于預(yù)期目的、價(jià)值需要、利益訴求、作用力大小和方向的不同，還會(huì)進(jìn)一步形成彼此關(guān)聯(lián)的“力的平行四邊形”，由此產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果[3]592。簡(jiǎn)言之，歷史就是人們通過(guò)合力創(chuàng)造的，而合力的產(chǎn)物是歷史結(jié)果。社會(huì)分工的精細(xì)化、復(fù)雜化使得人不僅以有血有肉的個(gè)體存在著，而且還以不同的“類”“民族”或“群體”形式存在著，這說(shuō)明歷史也并非是個(gè)體意志、力量的簡(jiǎn)單疊加，而是人們?cè)谏a(chǎn)、交往等具體社會(huì)實(shí)踐中彼此力量或一致或沖突或補(bǔ)充或抵消最終才形成了合力的民族史、世界史?？梢?jiàn)，在歷史合力論中，構(gòu)成合力的基礎(chǔ)就是人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐，而形成合力的關(guān)鍵則是實(shí)踐過(guò)程中作用力的相互整合和凝聚。

第三，歷史是人的本質(zhì)力量對(duì)象化而來(lái)。人的本質(zhì)力量是人的思維認(rèn)識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)造能力的全部集合。唯物史觀認(rèn)為，工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，五官感覺(jué)的形成是全部世界歷史的產(chǎn)物[2]191-192。歷史就其對(duì)人的本質(zhì)力量而言，是人的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、目的性和能動(dòng)性相統(tǒng)一的結(jié)果。人的本質(zhì)力量對(duì)象化不僅是人的思維、情感、觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為物的“有用”和“為我”屬性的感性認(rèn)識(shí)過(guò)程，同時(shí)也是實(shí)踐層面的問(wèn)題。人的思維也只有通過(guò)“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)才能最終確證其現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和本質(zhì)力量，人應(yīng)該而且可以發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性在實(shí)踐中確證感覺(jué)、情感、觀點(diǎn)等感性認(rèn)識(shí)的真理性，即思維的此岸性，就此而言，歷史就是在人的本質(zhì)力量“踐”之于客體的對(duì)象化過(guò)程中創(chuàng)造而來(lái)的。

第四，歷史是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的載體。歷史是一個(gè)生產(chǎn)生活、社會(huì)合力和本質(zhì)力量對(duì)象化的綜合過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中是否存在著客觀穩(wěn)定的規(guī)律影響著歷史的具體形態(tài)和演進(jìn)發(fā)展呢？若存在，又該如何認(rèn)識(shí)和把握呢？對(duì)此，恩格斯認(rèn)為歷史在短期內(nèi)表現(xiàn)為無(wú)數(shù)個(gè)偶然事件，但只要所考察的時(shí)期、范圍、內(nèi)容越長(zhǎng)、越廣、越豐富，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史的必然性，“這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)”[3]669。也就是說(shuō)，影響歷史進(jìn)程的因素是復(fù)雜的，它可以表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素的發(fā)展水平和相互作用，但歸根到底是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容決定了歷史的存在狀態(tài)、所處階段、發(fā)展快慢、趨勢(shì)方向。由此可見(jiàn)，歷史就是一個(gè)客觀的自然演變過(guò)程，并且這一過(guò)程是由長(zhǎng)期的、必然的、“歸根到底”的規(guī)律決定的，歷史成為規(guī)律的重要載體，而要認(rèn)識(shí)和把握這些規(guī)律也只能在歷史的長(zhǎng)河中才能實(shí)現(xiàn)。

（二）“四史”的本質(zhì)

歷史是現(xiàn)實(shí)的人在生產(chǎn)生活過(guò)程中按照歸根到底的規(guī)律結(jié)合自身本質(zhì)力量合力作用的結(jié)果，這為我們進(jìn)一步剖析并揭示“四史”的本質(zhì)屬性提供了理論依據(jù)和可循方向。

中國(guó)共產(chǎn)黨史，首先是一部探索和發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的歷史。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求，百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開(kāi)展土地革命、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、“一化三改”、全面深化改革等實(shí)踐，確立并鞏固了社會(huì)主義的生產(chǎn)方式和分配方式，并在深化改革的過(guò)程中不斷提升我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨史是黨和人民共同進(jìn)行政治革命和社會(huì)革命的歷史。與西方因利益差別導(dǎo)致的黨派紛爭(zhēng)不同，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初就尤為強(qiáng)調(diào)黨派、黨群的政治協(xié)商和血肉聯(lián)系，與人民群眾合力開(kāi)創(chuàng)了共商共建共享的社會(huì)治理新格局。再次，中國(guó)共產(chǎn)黨史是中國(guó)共產(chǎn)黨人本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將問(wèn)題意識(shí)和目標(biāo)導(dǎo)向結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)黨員干部要補(bǔ)足精神上的“鈣”，時(shí)刻銘記并切實(shí)踐行中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，不斷發(fā)揮黨的偉大精神和光榮傳統(tǒng)的滋養(yǎng)激勵(lì)作用推動(dòng)社會(huì)各項(xiàng)工作有序開(kāi)展。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨史是深化對(duì)“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的歷史。實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、提出人類命運(yùn)共同體倡議本質(zhì)上就是基于理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造的需要，深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的具體體現(xiàn)，是黨運(yùn)用科學(xué)真理指導(dǎo)實(shí)踐工作的過(guò)程，也是黨不斷走向成熟的過(guò)程。

新中國(guó)史，首先是一部實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力從較為落后到快速發(fā)展轉(zhuǎn)變的復(fù)興史。七十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民通過(guò)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、實(shí)行改革開(kāi)放、貫徹新發(fā)展理念等措施，最終創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。其次，新中國(guó)史是中國(guó)人民自覺(jué)形成合力的歷史。七十多年來(lái)，人民群眾始終積極響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召參與社會(huì)主義的革命創(chuàng)制、探索建設(shè)、深化改革等實(shí)踐，使全國(guó)上下逐步凝聚成了團(tuán)結(jié)穩(wěn)固的民族共同體，以強(qiáng)大的歷史合力取得了全面建成小康社會(huì)的偉大勝利并開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新征程。再次，新中國(guó)史是中國(guó)人民本質(zhì)力量對(duì)象化的歷史。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是百年來(lái)黨帶領(lǐng)人民群眾艱苦奮斗、創(chuàng)新創(chuàng)造的主題所在，人民群眾的首創(chuàng)精神和歷史主體地位在這一過(guò)程中得到充分發(fā)揮，從而創(chuàng)造出了豐富多樣的文明成果。最后，新中國(guó)史是科學(xué)運(yùn)用“三大規(guī)律”指引現(xiàn)代化建設(shè)的歷史。正是基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握，黨和人民建立起了社會(huì)主義新中國(guó)，并不斷加快現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的步伐，這也是歷史規(guī)律所趨和強(qiáng)大國(guó)力使然。

改革開(kāi)放史，首先是一部促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的歷史。確立“三個(gè)有利于”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，正確處理政府與市場(chǎng)、改革與開(kāi)放、社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展與穩(wěn)定等關(guān)系就是為解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力服務(wù)的。其次，改革開(kāi)放史是充分彰顯人民活力和合力的歷史。四十多年來(lái)，黨和國(guó)家堅(jiān)持全面深化改革，深入推進(jìn)簡(jiǎn)政放權(quán)，目的就是要破除不合理的體制機(jī)制障礙，提升市場(chǎng)主體的活力和社會(huì)合力，從而創(chuàng)造出更多更顯著的歷史性奇跡和成就。再次，改革開(kāi)放史是探索真理確證思維現(xiàn)實(shí)性的歷史。對(duì)實(shí)踐和真理關(guān)系的探討、社會(huì)主義本質(zhì)和優(yōu)勢(shì)的分析、思想路線的確立就是黨和人民探究真理性知識(shí)的直接體現(xiàn)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、革命斗爭(zhēng)精神、民族和時(shí)代精神、科學(xué)家精神等，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人與歷史、國(guó)家、社會(huì)關(guān)系的具體、科學(xué)認(rèn)識(shí)。最后，改革開(kāi)放史是社會(huì)主義自我調(diào)適和發(fā)展的歷史。改革開(kāi)放不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的重大調(diào)整，也是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念、制度體系等內(nèi)容的全面變革，其本質(zhì)就是按照“三大規(guī)律”的基本規(guī)定實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義的改革和完善。

社會(huì)主義發(fā)展史，首先是一部生產(chǎn)方式不斷變革的歷史。社會(huì)主義發(fā)展至今已有五百多年的歷史，這一磅礴歷史見(jiàn)證了社會(huì)生產(chǎn)方式從家庭農(nóng)業(yè)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)再到信息技術(shù)革命的發(fā)展歷程，這些變革也都為人們生產(chǎn)方式的進(jìn)步和生活水平的提高提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。其次，社會(huì)主義發(fā)展史是馬克思主義政黨和人民群眾共同奮斗、合力開(kāi)創(chuàng)的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民的意志、愿望、需要能夠得到匯集整合，社會(huì)主義集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)能夠得到充分發(fā)揮。再次，社會(huì)主義發(fā)展史是無(wú)產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)力量對(duì)象化的歷史。五百年來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終是各種社會(huì)形態(tài)的掘墓人和奠基人，始終在為人的解放和全面發(fā)展不斷努力，始終是推動(dòng)世界歷史發(fā)展的根本“物質(zhì)力量”。最后，社會(huì)主義發(fā)展史是人類文明進(jìn)步的歷史。社會(huì)主義是人類發(fā)展史上新的文明形態(tài)，它經(jīng)歷了“空想—科學(xué)—實(shí)踐”的發(fā)展歷程，而科學(xué)社會(huì)主義則是指導(dǎo)人們探索歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)促進(jìn)人類文明進(jìn)步的方向標(biāo)。

二、“四史”教育的本質(zhì)屬性和基本功能

“四史”是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰者、建設(shè)者特別是中國(guó)人民遵循“三大規(guī)律”促進(jìn)人民幸福、民族振興、世界進(jìn)步的歷史，這就決定了圍繞“四史”內(nèi)容開(kāi)展的教育必然具有獨(dú)特的功能和價(jià)值。

（一）“四史”教育的本質(zhì)屬性

“四史”教育并不是要在回顧歷史的過(guò)程中沉迷于既往取得的豐功偉績(jī)，也不是要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中遇到的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)尋覓畏縮畏難的慰藉和借口，而是要以史為鑒開(kāi)創(chuàng)偉大事業(yè)新篇章。

第一，“四史”教育是認(rèn)識(shí)自身的主要方式。毛澤東指出：“研究今天的路線政策，加強(qiáng)黨內(nèi)教育，推進(jìn)各方面的工作，都是必要的。我們要研究哪些是過(guò)去的成功和勝利，哪些是失敗，前車之覆，后車之鑒?！盵4]399以史為鑒，是黨加強(qiáng)自身建設(shè)的重要組成部分，它不僅有助于黨吸取現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也能使黨員干部和人民群眾特別是新時(shí)代的青年認(rèn)識(shí)到自身作為黨干事創(chuàng)業(yè)、民族復(fù)興的重要力量、“先鋒力量”和“后浪”所應(yīng)具備的政治品格、理論素養(yǎng)、道德修養(yǎng)和實(shí)踐能力；認(rèn)識(shí)到黨自身是具有先鋒隊(duì)性質(zhì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，也是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的執(zhí)政黨，更是促進(jìn)人類社會(huì)走向聯(lián)合實(shí)現(xiàn)解放的負(fù)責(zé)任大黨；認(rèn)識(shí)到新中國(guó)是以人民為根本的社會(huì)主義國(guó)家，也是當(dāng)前階段最大的發(fā)展中國(guó)家，更是一個(gè)擁有深厚歷史文化底蘊(yùn)的民族共同體；認(rèn)識(shí)到改革開(kāi)放不僅是強(qiáng)國(guó)富民之舉，也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路的顯著特征；認(rèn)識(shí)到我們堅(jiān)持的社會(huì)主義是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，而不是別的什么主義。透過(guò)“四史”明確人民、黨、國(guó)家等內(nèi)容的歷史定位，從而明確“我們是誰(shuí)”“從哪里來(lái)”“在哪里”，接下來(lái)“要到哪里去”等基本歷史方位問(wèn)題。

第二，“四史”教育是實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的思想引領(lǐng)。如果說(shuō)把握好人民、黨、國(guó)家的歷史定位是歷史主體的自我認(rèn)知過(guò)程，那么歷史主體的自覺(jué)踐行就是其確證自身本質(zhì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)知行合一的自我要求。學(xué)習(xí)“四史”就要在學(xué)懂弄通做實(shí)上下苦功夫，在解放思想中統(tǒng)一思想，在深化認(rèn)識(shí)中提高認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。[5]通過(guò)學(xué)習(xí)黨在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)成果，引導(dǎo)黨員干部自覺(jué)地將馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法作為工作和生活的指南，樹(shù)立起“人民至上”的價(jià)值取向和思維觀念；通過(guò)學(xué)習(xí)黨和國(guó)家在各個(gè)歷史階段積淀而來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)、精神品格，引導(dǎo)人民群眾自覺(jué)地傳承發(fā)揚(yáng)、積極地踐行運(yùn)用，努力成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的務(wù)實(shí)追夢(mèng)人、合格接班人；通過(guò)引導(dǎo)黨和人民學(xué)習(xí)“四史”，自覺(jué)樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，主動(dòng)做到“兩個(gè)維護(hù)”，積極參與到黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的決策、管理、評(píng)價(jià)中，不斷將自身作為歷史主體、國(guó)家主人所具有的能動(dòng)本質(zhì)力量有效對(duì)象化。

第三，“四史”教育是凝聚共識(shí)的基本方法。在建黨前期，共產(chǎn)黨的先進(jìn)力量就凝聚起了一個(gè)共識(shí)，即所要建立的黨是一個(gè)能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民取得政治解放和革命勝利的政黨，所要建立的國(guó)家是一個(gè)社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家，并逐步認(rèn)識(shí)到了武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)是完成民族獨(dú)立、人民解放等使命任務(wù)的切實(shí)可行方案；建立富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是全體中國(guó)人民的共同愿望和正在做的事；改革開(kāi)放是在科學(xué)社會(huì)主義的指引下，黨和人民為解決中國(guó)與世界歷史發(fā)展難題的智慧結(jié)晶?？傊?，透過(guò)“四史”可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論中國(guó)共產(chǎn)黨如何建設(shè)，怎么領(lǐng)導(dǎo)；無(wú)論新中國(guó)如何改革，怎么開(kāi)放；無(wú)論中國(guó)特色社會(huì)主義怎么堅(jiān)持，如何完善，黨始終是堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)力量和核心所在，馬克思主義始終是黨執(zhí)政興國(guó)強(qiáng)軍的根本指導(dǎo)思想，改革開(kāi)放始終是社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，中國(guó)特色社會(huì)主義始終是永恒不變的旗幟，凝聚共識(shí)進(jìn)而促進(jìn)政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和情感認(rèn)同，始終是全體中國(guó)人民共識(shí)中的共識(shí)。

第四，“四史”教育是把握規(guī)律的前提條件。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過(guò)程中。不從歷史的發(fā)展過(guò)程著手，規(guī)律是說(shuō)不清的[6]106。“四史”教育實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)“四史”發(fā)展過(guò)程的分析，并從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律產(chǎn)生作用的具體方式和表現(xiàn)從而指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐。這一過(guò)程也就是黨治國(guó)理政、新中國(guó)建設(shè)和改革、社會(huì)主義理論創(chuàng)新和科學(xué)實(shí)踐的過(guò)程，它為人們創(chuàng)造歷史、開(kāi)展社會(huì)建設(shè)、完善制度體系等提供了經(jīng)驗(yàn)、方向。而社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)形態(tài)，為了不斷完善自身的物質(zhì)存在條件，就不能在封閉僵化的道路中發(fā)展自己，因此，黨帶領(lǐng)人民群眾按照“三大規(guī)律”，立足世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中開(kāi)辟了21世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的新篇章。這也表明“四史”就是“三大規(guī)律”的具體展現(xiàn)，它蘊(yùn)含了豐富了規(guī)律性、真理性、科學(xué)性知識(shí)，需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中具體分析深入挖掘，從而真正做到運(yùn)用客觀規(guī)律辦好中國(guó)大事。

（二）“四史”教育的基本功能

教育作為意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特表現(xiàn)形式和傳輸方式是由相應(yīng)階段的社會(huì)存在決定的。通過(guò)“四史”教育有助于黨員干部和人民群眾深刻領(lǐng)會(huì)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新、完善社會(huì)主義制度、強(qiáng)化民族精神認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性，從而堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

一是理解近代中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程和路徑，堅(jiān)定道路自信。道路是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵，近代中國(guó)曾嘗試過(guò)西學(xué)東用、立憲改良、軍閥專制甚至是帝制復(fù)辟的道路，但最終都以失敗而告終，而中國(guó)特色社會(huì)主義道路則實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)發(fā)展的整合統(tǒng)一。通過(guò)“四史”教育，黨員干部和人民群眾能夠進(jìn)一步明確這條道路是在黨和人民頑強(qiáng)拼搏和艱苦探索下開(kāi)辟出的具有中國(guó)特色和旺盛生命力的道路；明確這條道路引導(dǎo)黨和人民創(chuàng)造出了新民主主義革命、社會(huì)主義探索建設(shè)、改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義等偉大成就；明確這條道路既把科學(xué)社會(huì)主義作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本尺度，又把當(dāng)前階段的發(fā)展任務(wù)作為奮斗目標(biāo)，既強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主自力更生，又注重中國(guó)特色和人類文明成果的結(jié)合，使社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)在危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開(kāi)新局；明確這不僅是一條能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“新路”，而且還是一條有助于世界各國(guó)共同發(fā)展的“大路”，從而更加堅(jiān)定自信地走好和走穩(wěn)這條康莊大道。

二是感知中國(guó)化馬克思主義的真理力量，堅(jiān)定理論自信?！八氖贰苯逃兄邳h員干部和人民群眾將理論與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，在具體實(shí)踐過(guò)程中感悟中國(guó)化馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的真理力量，從而堅(jiān)定理論自信。唯物史觀認(rèn)為，理論的實(shí)施程度取決于理論滿足需要的程度。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是黨在革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐中，深化對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法基本內(nèi)容認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是被“四史”證明了的符合黨情世情國(guó)情、能夠指引現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的科學(xué)真理，因而必然是自信的理論。“四史”闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之所以能夠創(chuàng)造出一系列的偉大奇跡，其基本經(jīng)驗(yàn)就是黨在各個(gè)歷史階段，始終堅(jiān)持用馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、客觀條件、發(fā)展趨勢(shì)，及時(shí)將反復(fù)實(shí)踐獲得的理性認(rèn)識(shí)提煉上升為規(guī)律性、真理性、戰(zhàn)略性的理論、政策，并再次用于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。這也說(shuō)明掌握了人民群眾、抓住了事物“根本”的、“徹底”的理論，確實(shí)能夠轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)歷史發(fā)展的“物質(zhì)力量”，而中國(guó)化馬克思主義就是能夠科學(xué)指導(dǎo)黨和人民進(jìn)行理性思考和實(shí)踐創(chuàng)造的“精神武器”，因此在“四史”學(xué)習(xí)教育過(guò)程中掌握辯證、唯物、歷史的思想觀點(diǎn)和實(shí)踐方法，也就有助于我們準(zhǔn)確深刻地把握好中國(guó)化馬克思主義的具體內(nèi)容和作用表現(xiàn)，從而堅(jiān)定理論自信。

三是體會(huì)治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)及來(lái)源，堅(jiān)定制度自信。通過(guò)“四史”教育，黨員干部和人民群眾能夠深刻體會(huì)到黨在提升治理能力、完善制度體系的過(guò)程中是如何重視理論創(chuàng)新與理論武裝、頂層設(shè)計(jì)與基層實(shí)踐相呼應(yīng)的，又是如何將制度的制定和執(zhí)行與切實(shí)維護(hù)人民群眾的根本利益緊密聯(lián)系起來(lái)的，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系具有顯著優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在機(jī)理。透過(guò)“四史”也可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義制度顯著優(yōu)勢(shì)的根本表現(xiàn)就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展以滿足人民群眾的生產(chǎn)生活需要[7]128，與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的一切要素也能夠借助理論創(chuàng)新和體制改革迅速得到化解，并且在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，制度的顯著優(yōu)勢(shì)能夠迅速有效地轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的執(zhí)行力和治理效能，直接作用于基層治理實(shí)踐和社會(huì)生活，滿足人民群眾對(duì)社會(huì)公共產(chǎn)品和美好生活的需要，提升人民群眾的社會(huì)滿意度和幸福感，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的源泉和根基。

四是強(qiáng)化民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)和培育，堅(jiān)定文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同的文化基因、最突出的精神標(biāo)識(shí)和最深沉的精神追求，是強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的根基血脈所在[2]155。因此通過(guò)“四史”教育有助于黨員干部和人民群眾了解每一部歷史背后蘊(yùn)含的光榮傳統(tǒng)、價(jià)值共識(shí)和民族印記，從而把握好馬克思主義先進(jìn)文化、革命精神文化、改革開(kāi)放文化與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，明確它們都是黨和人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富、理論和實(shí)踐成果，展示出了中國(guó)人民獨(dú)有的文化修養(yǎng)、民族情感和理想信念，是建設(shè)民族共同體和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神滋養(yǎng)，并且在“四史”中汲取歷史的精神力量，涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神和時(shí)代創(chuàng)新精神，強(qiáng)化民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)和培育，促進(jìn)民族精神和民族文化的認(rèn)同，以鮮明的中華民族先進(jìn)文化促進(jìn)世界歷史和文明的發(fā)展。

三、“四史”教育的基本要求

“四史”是一門(mén)集歷史事實(shí)、歷史規(guī)律、歷史文化等內(nèi)容為一體的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)“四史”教育從“必修”到“修好”的銜接轉(zhuǎn)化，總的要求是要在學(xué)史過(guò)程中做到明理、增信、崇德、力行，具體也就是要運(yùn)用唯物史觀講清楚、說(shuō)明白“四史”發(fā)展的邏輯、意義、動(dòng)力和趨勢(shì)等內(nèi)容。

（一）延伸歷史的長(zhǎng)度，揭示“四史”蘊(yùn)含的基本規(guī)律和內(nèi)在邏輯

如前所述，歷史是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的載體，要認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律也只能在歷史的長(zhǎng)河中才能實(shí)現(xiàn)，探究“四史”蘊(yùn)含的基本規(guī)律就要延伸歷史的長(zhǎng)度，立足于中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年、新中國(guó)成立七十多年、改革開(kāi)放四十多年、社會(huì)主義五百年、中華民族五千年的歷史，運(yùn)用辯證唯物的歷史觀和方法論在紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象、歷史事件、歷史進(jìn)程中找到一般性、必然性、規(guī)律性的內(nèi)容，并將其與民族文化、時(shí)代任務(wù)、現(xiàn)實(shí)條件等歷史性因素聯(lián)系起來(lái)形成科學(xué)的思想理論指導(dǎo)實(shí)踐工作。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是黨在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得出的基本結(jié)論[8]3。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)“四史”的過(guò)程中必須掌握好黨和人民群眾認(rèn)識(shí)規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的過(guò)程和方法，從而更加科學(xué)高效地運(yùn)用歷史規(guī)律完成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題和任務(wù)。

人民群眾創(chuàng)造了歷史，但他們并不是隨意地創(chuàng)造，而是基于既定已有的條件創(chuàng)造歷史[9]470-471。這表明要真正認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)一個(gè)歷史階段的歷史事實(shí)、歷史規(guī)律、歷史人物，就不能局限于短暫、特定的歷史階段，而是要將其與其他歷史階段聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行對(duì)比分析，也就是要用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析“四史”的內(nèi)在邏輯。“四史”在時(shí)間線上相互交叉，在內(nèi)容側(cè)重上又相互區(qū)別，是一個(gè)不斷積累認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造的過(guò)程，彼此之間是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系，任何將前后階段割裂開(kāi)來(lái)甚至將各個(gè)發(fā)展階段視為根本對(duì)立的做法都是不可取的。要長(zhǎng)時(shí)段、寬視角地深入研究“四史”的基本內(nèi)容，全程、全方位、全局性地分析“四史”的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，在歷史的長(zhǎng)河中更加深刻地認(rèn)識(shí)和把握好歷史蘊(yùn)含的基本規(guī)律。

（二）拓展歷史的寬度，領(lǐng)悟“四史”帶來(lái)的獨(dú)特貢獻(xiàn)和世界意義

“四史”不僅是中國(guó)人民進(jìn)行革命建設(shè)改革的歷史，同時(shí)也是促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史?！八氖贰苯逃v清楚中國(guó)共產(chǎn)黨是如何帶領(lǐng)全體中國(guó)人民在落后的東方大國(guó)實(shí)現(xiàn)建立社會(huì)主義新中國(guó)的偉大壯舉，這為世界其他政黨加強(qiáng)自身建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供了哪些有益經(jīng)驗(yàn)；講清楚改革開(kāi)放何以成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史上的一次偉大革命，這對(duì)于世界政治經(jīng)濟(jì)格局的發(fā)展變化有何深遠(yuǎn)影響；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造為世界歷史的有序發(fā)展帶來(lái)了什么樣的現(xiàn)實(shí)意義，從而更加全面、寬泛地理解“四史”的價(jià)值意蘊(yùn)。

“四史”的發(fā)展歷程表明，中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義指導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)政黨而言具有鮮明的革命性、先進(jìn)性。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終銘記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和復(fù)興而奮斗，這都為世界其他政黨樹(shù)立了榜樣。新中國(guó)的成立，使中國(guó)人民逐步走上了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，同時(shí)也展現(xiàn)出了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的世界視野和遠(yuǎn)大目標(biāo)。改革開(kāi)放是被歷史和實(shí)踐證明了的能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的可行方案，同時(shí)也為世界各國(guó)的繁榮穩(wěn)定發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)參考。可見(jiàn)，中國(guó)的發(fā)展模式、發(fā)展方案、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展成果正顯著地影響和改變著世界的政治經(jīng)濟(jì)格局，推進(jìn)著人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。學(xué)好“四史”就要深挖“四史”蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)智慧，從而以真理性、人民性的價(jià)值立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)、具體方法科學(xué)地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐和具體工作。

（三）探究歷史的深度，明確“四史”發(fā)展的根本動(dòng)力和基本前提

歷史的生成源于現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)生活實(shí)踐，歷史的發(fā)展也是基于現(xiàn)實(shí)的人的創(chuàng)新創(chuàng)造。人的問(wèn)題，始終是一個(gè)前提性、基礎(chǔ)性的問(wèn)題，人民始終是黨的宗旨所在、新中國(guó)的當(dāng)家主人、改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，“四史”教育就要闡明中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史發(fā)展，不僅是黨加強(qiáng)自身建設(shè)的結(jié)果，也是黨在不斷推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民的政治解放、思想解放和勞動(dòng)解放滿足人民各方面需要的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的；就要闡明新中國(guó)七十多年、改革開(kāi)放四十多年的歷史發(fā)展，不僅是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展模式進(jìn)行積極探索的過(guò)程，也是黨和人民接續(xù)奮斗、合力創(chuàng)造的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興、人民幸福也是中華民族始終在努力的方向和根本利益所在；就要闡明社會(huì)主義五百年的歷史發(fā)展，不僅是歷史規(guī)律所驅(qū)，也是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命建設(shè)改革的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人民就是“四史”發(fā)展的根本動(dòng)力。

把握歷史的深度，挖掘“四史”蘊(yùn)含的寶貴經(jīng)驗(yàn)、基本規(guī)律、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法等內(nèi)容，就要圍繞“根本表現(xiàn)”“歸根到底”“根本任務(wù)”“本質(zhì)屬性”“本質(zhì)要求”“最本質(zhì)的特征”“最大優(yōu)勢(shì)”等關(guān)鍵性內(nèi)容展開(kāi)，闡明“四史”發(fā)展的深層次原因和基本前提。具體要講清楚堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、實(shí)施改革開(kāi)放和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)、建設(shè)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和基本邏輯；講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，馬克思主義為什么行，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；講清楚中國(guó)化馬克思主義的歷史淵源、形成歷程、特征表現(xiàn)、影響作用等基礎(chǔ)和一般問(wèn)題；講清楚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等核心和根本問(wèn)題。只有回答好這一系列根本性、基礎(chǔ)性、前提性的問(wèn)題才能更加科學(xué)有效地推動(dòng)“四史”持續(xù)向前發(fā)展。

（四）把握歷史的向度，認(rèn)清“四史”演進(jìn)的趨勢(shì)方向和最終歸宿

辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論[10]，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興既是目標(biāo)愿望也是復(fù)雜課題，在完成過(guò)程中極有可能出現(xiàn)一些挑戰(zhàn)和偏差?！八氖贰苯逃褪且龑?dǎo)黨員干部和人民群眾樹(shù)立正確歷史觀，堅(jiān)持客觀辯證地認(rèn)識(shí)和分析建設(shè)過(guò)程中的成就和挫折，把握歷史的主題和主線、干流與支流、必然與偶然。在當(dāng)前，就是要用大歷史觀具體分析歷史事實(shí)發(fā)生的深層次原因、歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)方向；就要明確“發(fā)展”始終是人類社會(huì)的永恒主題，帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，推動(dòng)人類社會(huì)向共產(chǎn)主義邁進(jìn)始終是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求；就要堅(jiān)信不管歷史發(fā)展經(jīng)歷怎樣的曲折，人類社會(huì)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)、由政治解放到勞動(dòng)解放、由物質(zhì)依賴到全面發(fā)展的趨勢(shì)不可阻擋。

從空想到實(shí)踐，從巴黎公社到蘇聯(lián)，社會(huì)主義五百年的發(fā)展過(guò)程歷經(jīng)滄桑，這也使得西方一些學(xué)者對(duì)馬克思主義的科學(xué)性、真理性提出質(zhì)疑，甚至出現(xiàn)了“歷史終結(jié)”的謬論，但是科學(xué)社會(huì)主義在歷史的長(zhǎng)河中不僅沒(méi)有終結(jié)，反而在我國(guó)得到了具體實(shí)踐和創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，人類歷史上反復(fù)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也說(shuō)明資本主義的政治體制在政治協(xié)商、化解風(fēng)險(xiǎn)、滿足人民需要時(shí)的低效和弱勢(shì)，這決定了其必將淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中?？傊藓谩八氖贰本鸵趯?shí)際生活實(shí)踐中切身體會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義在加強(qiáng)國(guó)際疫情防控、化解人類面臨共同難題、促進(jìn)人類文明發(fā)展等方面所展現(xiàn)出的強(qiáng)大號(hào)召力、凝聚力、創(chuàng)造力，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、中華民族偉大復(fù)興的信仰、信念、信心，并時(shí)刻防范歷史虛無(wú)主義、無(wú)政府主義等歪曲歷史、脫離實(shí)際的思潮對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的侵襲，從而深刻理解歷史的本真內(nèi)涵，并充分發(fā)揮其資政育人、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的功能作用。