中國共產(chǎn)黨百年意識形態(tài)話語的“變”與“不變”

王林林， 雙傳學

(南京大學 馬克思主義學院， 江蘇 南京 210023)

“所指”與“能指”是瑞士結構語言學家費爾迪南·德·索緒爾提出的一對哲學范疇，“用所指和能指分別代替概念和音響形象”(1)參見費爾迪南·德· 索緒爾《普通語言學教程》，商務印書館，1996年，第102頁。，前者反映語言符號的“特定概念”，后者反映語言符號的“外在形式”。因此，作為“所指”的話語具有相對獨立性、穩(wěn)定性，作為“能指”的話語具有高度靈活性、可變性?！霸捳Z的轉(zhuǎn)換應該遵循一定的原則，最為重要的就是堅持‘能指’與‘所指’的‘變’與‘不變’。”[1]意識形態(tài)話語即“政治倫理價值觀的表達符號”[2]，百年大黨意識形態(tài)話語“變”的是其外在形式，“不變”的是其內(nèi)在本質(zhì)。在“變”與“不變”中考察中國共產(chǎn)黨思想觀念的語言載體與政治符號是建構新時代意識形態(tài)話語體系的重要切入點。

話語源于語言學而被廣泛用于不同的學科流派。繼索緒爾的結構語言符號學和本維尼斯特的《普通語言學問題》，?？碌难芯繉ο髲摹罢Z言”轉(zhuǎn)向“話語”。隨后，話語被廣泛用于意識形態(tài)領域，成為連接語言和意識形態(tài)的中心點。國內(nèi)學界對中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的關注涉及語義、語類和語境多個面向及其歷史變遷。從語義分析，陳錫喜(2011)凝練意識形態(tài)話語為“語言符號和價值觀念的統(tǒng)一體”[3](P.35)；從語類分析，相關研究有王易和宋健林(2021)的“元素話語”“闡釋話語”“日常話語”[4]；從語境分析，包括王建國和田娜(2021)的“革命話語”[5]、唐愛軍(2017)的“革命話語”“改革話語”[6]、劉成(2021)的“革命話語”“建設話語”“改革話語”[7]以及張振(2021)的“革命話語”“建設話語”“改革話語”“復興話語”[8]?？傊?，學者們從不同境域總結了中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的歷史變遷。

一、中國共產(chǎn)黨百年意識形態(tài)話語之“變”

黨的百年意識形態(tài)話語敘事并不是囿于歷史框架而一成不變的，時空境遇變遷，話語場域切換，話語的敘事語境、語言符號、表達特色和載體形式隨之而變，具有階段性、歷史性、曲折性和發(fā)展性。

(一)敘事語境之變

語境即語言使用之所處的環(huán)境?！耙饬x必須在語境中揭示”[9](P.32)，脫離語境去確定話語的意義只能停留在表象，難達本質(zhì)。馬克思主義文本中意識形態(tài)思想“既有一般意義上的要求，也有特定語境規(guī)定的內(nèi)容”[10]，語境不同，意識形態(tài)話語所指涉的象征意義也有所不同。在否定性語境中，意識形態(tài)是“顛倒的意識”，旨在批判青年黑格爾思辨哲學對邏輯觀念與現(xiàn)實事物的顛倒；在描述性語境中，意識形態(tài)是“觀念的上層建筑”，表現(xiàn)為政治、法律、宗教、哲學等客觀形式；在肯定性語境中，意識形態(tài)是“科學的社會思想”，反映“無產(chǎn)階級的利益、觀點和文化”。[11](P.374)建黨百年，歷史場域在變，中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的敘事語境也在變，其敘事的風格和喻指的意義也有所變化。革命語境中“革命”話語承載著歷史的集體記憶，《中國共產(chǎn)黨第一個綱領》明確規(guī)定“黨的根本目的是實行社會革命”[12](P.10)，并由此衍生出“民族革命”“革命組織”“革命運動”“革命精神”等核心意識形態(tài)話語，其出場的主要目的在于解決“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”[13](P.631)。在社會主義語境下，“革命—斗爭”主流話語應逐步讓位于“社會—治理”話語，但意識形態(tài)話語敘事并非一帆風順，在個別階段、個別形式上也會出現(xiàn)暫時的偏差，隨著“左傾”錯誤思潮的衍生、演變而滯留于“不斷革命”“繼續(xù)革命”的錯誤論斷。1981年，《中國共產(chǎn)黨中央委員會關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》正式糾正了“‘無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命’口號的錯誤”[14](P.59)，黨的意識形態(tài)敘事語境發(fā)生了根本變化，“革命”話語被重新審視，“改革”話語占據(jù)意識形態(tài)的主流。從“革命—斗爭”到“改革—治理”，中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的百年變遷與敘事語境緊密關聯(lián)，敘事語境發(fā)生變動，話語敘事也隨之而變。

(二)語言符號之變

“話語是由語言符號和一定思想觀念構成的表達形式”[15](P.32)，意涵“內(nèi)容”與“形式”兩個基本要素?！皟?nèi)容”即敘事主體表達思想的內(nèi)容，傳遞的是一種價值觀念，流露的是一種人文情感；“形式”即敘事主體借以表達思想的形式，“是由一定的符號、概念、詞句、語音、語法等所構成的語言符號”[3](P.35)。雖然“內(nèi)容”與“形式”二者相互依存，但其呈現(xiàn)的狀態(tài)卻各異，即在不同場域下作為“內(nèi)容”的意識形態(tài)話語可以穩(wěn)定不變，作為“形式”的意識形態(tài)話語卻時時在變。建黨百年，“中國共產(chǎn)黨的歷史就是一步提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史”[16](P.1)，雖然馬克思主義中國化的政治立場總體不變，但其使用的語言符號卻逐漸在變化。其中，毛澤東思想是馬克思主義意識形態(tài)話語的首次表達，集中呈現(xiàn)在《中國社會各階級的分析》《反對本本主義》《實踐論》《矛盾論》等經(jīng)典文本中。繼《論布爾什維克的教育家》的“毛澤東同志的思想”，《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》的“毛澤東思想”，中共七大明確“毛澤東思想”的話語地位并將其寫入黨章。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義意識形態(tài)話語的第二次表達，其核心話語“中國特色社會主義”也并非一成不變，歷史場域切換，相應的語詞、語句、語法也隨之而變，歷經(jīng)黨的十二大“有中國特色的社會主義”、黨的十三大“有中國特色的社會主義理論”、黨的十四大“有中國特色社會主義理論”、黨的十六大“中國特色社會主義”和黨的十九大“新時代中國特色社會主義”。從“毛澤東思想”“中國特色社會主義”到“新時代中國特色社會主義”，中國共產(chǎn)黨百年意識形態(tài)話語傳遞的內(nèi)在理念總體不變，但其呈現(xiàn)的語言形式卻不盡相同。

(三)表達特色之變

意識形態(tài)話語既有總體意義上的一般要求，也有個別意義上的特別規(guī)定，其敘事的效果和表達的特色受到敘事語境的調(diào)控，一旦敘事語境發(fā)生變化，話語特色也會相應地發(fā)生變化。建黨百年，中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的敘事語境并非一成不變，從“革命—斗爭”到“社會—建設”，時代場域在變，話語表達的特色也因時而變。在革命語境下，公共權力一旦失去政治性質(zhì)，原來意義上的政治權力就會變成一個階級對另一個階級有組織的暴力，合法斗爭就幾無可能，一個階級要戰(zhàn)勝另一個階級只能用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能實現(xiàn)，無產(chǎn)階級“不通過暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治”[17](P.592)。因此，革命時期，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語更多地集中在“階級”“矛盾”“戰(zhàn)爭”等文字詞匯，充滿了“流血”與“犧牲”，具有強烈的革命性、民族性、階級性和戰(zhàn)斗性。民族矛盾越激化，意識形態(tài)話語表達的革命動機越明顯，語氣越堅定。1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中指出，“革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動”[18](P.17)，顯示了無產(chǎn)階級革命者應有的品質(zhì)。社會主義建設時期黨的意識形態(tài)話語不像革命戰(zhàn)爭年代那般激烈，“人民”取代了“階級”，“建設”取代了“戰(zhàn)爭”，尤其是在十一屆三中全會以后，“‘建設’、‘發(fā)展’、‘合作’、‘協(xié)商’等和平取向的語匯，在黨代會報告中的使用頻率總體升高”[19]。新時代，中國特色社會主義越是發(fā)展、前進，面臨的新情況、新問題就會越多，唯有“自我革命”“深化改革”，才能不斷彰顯中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，實現(xiàn)百年大黨意識形態(tài)話語從“中國化”到“中國話”的躍遷。

(四)載體形式之變

“‘話語’意味著一個社會團體依據(jù)其某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中?！盵20](P.159)恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》第二版序言中指出，科學的意識形態(tài)需要被科學地對待，話語主體必須“把由此獲得的日益明確的意識傳播到工人群眾中去”[21](P.219)，這表明話語的意義在于掌握群眾?！耙庾R形態(tài)話語是承載意識形態(tài)的語言基礎和符號表現(xiàn)”[22]，其話語效能能否持續(xù)發(fā)揮作用、占據(jù)思想陣地、掌握人民群眾在一定程度上取決于話語傳播的載體形式是否到位。建黨百年，時代場域在變，中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語傳播的載體形式也在變。革命時期，基于艱苦的物質(zhì)條件，報紙雜志是意識形態(tài)話語傳播的主要形式，繼《新青年》《共產(chǎn)黨》等早期刊物，中國共產(chǎn)黨中央委員會在上海創(chuàng)辦了第一個機關報《向?qū)А罚醪叫麄鼽h的路線、方針、政策；土地革命時期，《紅色中華》《紅旗日報》相繼創(chuàng)辦，突出黨的政治屬性，表明黨的政治立場；抗日戰(zhàn)爭時期，《新華日報》大型機關報創(chuàng)立，全面宣傳黨的政治路線，表明黨的抗戰(zhàn)決心。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語傳播的載體不再局限于單一的報紙雜志，《保衛(wèi)延安》《紅日》《林海雪原》《紅巖》等文學作品相繼問世，宣揚紅色革命文化，傳播馬克思主義思想理論，潤物細無聲地喚起了人民群眾投身社會主義事業(yè)的熱情。改革開放以來，廣播電視開始成為中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語傳播的主要載體，其傳播的廣度、速度都得到了極大提高，普遍性意義得以更好地彰顯。相較于傳統(tǒng)的載體形式，新時代微博微信的大規(guī)模使用使黨的意識形態(tài)話語真正從單位傳播轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣鞑ィ瑥膯蜗騻鞑マD(zhuǎn)變?yōu)殡p向傳播，傳播的載體愈加豐富，傳播的力度愈加強烈，傳播的效果愈加明顯。

二、中國共產(chǎn)黨百年意識形態(tài)話語之“不變”

“變”的是“形式”，不變的是“內(nèi)容”。雖然中國共產(chǎn)黨百年意識形態(tài)話語呈現(xiàn)階段性的歷史差異，但話語主體總體不變，敘事基礎總體不變，政治立場總體不變，價值導向總體不變。

(一)話語主體不變

話語主體即意識形態(tài)話語的敘事主體，集中回答了“由誰來說”的問題?！坝烧l來說”不是人民隨意的選擇，而是歷史的必然選擇。話語主體只有兼具政治高度與話語溫度，才能成為意識形態(tài)話語的真正“代言人”。1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，在實踐方面“共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”[23](P.41)，在理論方面“他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾”[23](P.41)。其中，“最堅決”“起推動”“勝過”這些關鍵詞就說明了共產(chǎn)黨不同于一般的政黨，其先進的地方在于沒有任何與無產(chǎn)階級利益不同的利益，代表了整個社會運動。建黨百年，時代場域在變，中國共產(chǎn)黨具有的先進屬性的本質(zhì)不變，為人民代言，替人民發(fā)聲，始終占據(jù)馬克思主義意識形態(tài)話語敘事的主體地位。民主革命時期，中國共產(chǎn)黨雖未實現(xiàn)全面執(zhí)政，話語功能的發(fā)揮也有限，但不可否認的是，“政治宣傳的普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會的功績”[18](P.35)。中國共產(chǎn)黨通過標語、口號、圖畫、講演大力地宣傳馬克思主義，在馬克思主義意識形態(tài)話語的普及中發(fā)揮著主體作用。這間接說明了意識形態(tài)話語賦權不僅取決于其傳統(tǒng)的政治地位優(yōu)勢，而且在根本上取決于其社會地位優(yōu)勢，即是否“得民心”。當民心完全向中國共產(chǎn)黨傾斜時，政治合法性也會完全向中國共產(chǎn)黨傾移，意識形態(tài)話語權由此產(chǎn)生。對話語權的爭奪實際上是對領導權的爭奪，掌握了話語權也就掌握了領導權，取得新民主主義革命勝利的中國共產(chǎn)黨由局部執(zhí)政到實現(xiàn)全面執(zhí)政，中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語不僅占據(jù)了社會優(yōu)勢，也實現(xiàn)了政治優(yōu)勢，為“革命”話語向“建設”話語、“改革”話語轉(zhuǎn)變奠定了思想基礎，從“中國化”到“中國話”，百年大黨意識形態(tài)話語的主體地位得到了不斷的彰顯。

(二)敘事基礎不變

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起?！盵24](P.151)現(xiàn)實生活與社會實踐是馬克思恩格斯意識形態(tài)話語敘事的現(xiàn)實基礎，社會實踐在發(fā)展，相應地，意識形態(tài)話語也會應運而生，主要體現(xiàn)在《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學的終結》等經(jīng)典著作中，清算了一切舊唯物主義和唯心主義否定“人的感性活動”的思想根源，說明意識形態(tài)并非純粹的思維造物，源于生活，高于實踐，不能展開無邊的空洞想象。把話語繼續(xù)向社會實踐推進見米歇爾·佩肖的《語言、語義學和意識形態(tài)》，她圍繞話語和意識形態(tài)之間的關系，揭示了“一切話語，都產(chǎn)生于特定的制度設施和社會實踐”(2)參見王永進《話語理論與實踐》，上海交通大學出版社，2018年，第13頁。，強調(diào)意識形態(tài)話語唯物主義的敘事基調(diào)。從“革命—斗爭”到“改革—治理”，辯證唯物主義的敘事基礎體現(xiàn)在“實事求是”，雖然個別時期個別黨員干部對馬克思主義的認識曾停留在書本、照搬其話語詞句，犯過“左”和“右”的教條主義錯誤，但很快就都進行了修正，其實事求是的敘事基調(diào)總體不變。1930年的《反對本本主義》、1936年的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》以及1937年的《實踐論》和《矛盾論》敘事的現(xiàn)實意義皆在于強調(diào)“實事求是”是馬克思主義活的靈魂。1938年，黨的六屆六中全會《論新階段》的政治報告正式使用“實事求是”這一詞語符號，肯定了馬克思主義與中國具體實際相結合的思想論斷。改革開放新時期，鄧小平“高舉毛澤東思想旗幟，堅持實事求是的原則”[25](P.126)，把馬克思主義基本原理運用到中國特色社會主義四個現(xiàn)代化建設的社會實踐中。新時代，中國共產(chǎn)黨“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[26](P.14)，始終堅守意識形態(tài)話語敘事的現(xiàn)實基調(diào)。

(三)表達立場不變

“在社會歷史領域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人?！盵17](P.253)話語并非純粹的語言符號，總是意指某一目的，代表某一立場。在原初語境中，馬克思恩格斯意識形態(tài)思想話語敘事的政治立場旨在服務無產(chǎn)階級，代表工人利益，指向共產(chǎn)主義。然而，共產(chǎn)主義不是純粹的“烏托邦”，并不妄想“畢其功于一役”，即不經(jīng)歷解放無產(chǎn)階級而立即解放全人類，而是從事實出發(fā)歷經(jīng)“第一階段”與“高級階段”兩個階段。在“第一階段”的共產(chǎn)主義不是真正的共產(chǎn)主義，物質(zhì)文化層面往往遺留有資本主義的歷史痕跡；共產(chǎn)主義只有完全超出資本主義的狹隘眼界，才能真正進入“高級階段”，實現(xiàn)各盡所能、按需分配。1917年，列寧在《國家與革命》中補充了馬克思的共產(chǎn)主義階段論，把“第一階段”定義為“社會主義”，把“高級階段”定義為“共產(chǎn)主義”。建黨百年，中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的敘事語境在變，語言符號在變，但馬克思主義的政治立場卻始終不變，確定“將來綱領或最高綱領，是要將中國推進到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的”[27](P.1059)。這就要求“完成中國資產(chǎn)階級民主主義的革命(新民主主義的革命)，并準備在一切必要條件具備的時候把它轉(zhuǎn)變到社會主義革命”[13](P.651)。然而，無論是脫離于舊社會的社會主義還是處于初級階段的社會主義，如何向共產(chǎn)主義話語指向發(fā)展必須作出詳細規(guī)劃。對此，黨的十三大提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十五大細化“三步走”戰(zhàn)略，黨的十九大部署“第三步”新戰(zhàn)略。建黨百年，從中國革命的“兩重任務”到社會建設的“三步”戰(zhàn)略，改變的是階段目標，不變的是民心所向，其意識形態(tài)話語敘事服務的政治目標始終指向共產(chǎn)主義。

(四)價值導向不變

主體是人，客體是自然。在原初語境中，馬克思恩格斯意識形態(tài)話語的主體導向是人，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造著這一切。因此，作為“生活的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者”[28](P.5)，人在社會分配中應當享受主體待遇，即滿足人的多元勞動訴求與多樣的價值需求，實現(xiàn)人的充分自由發(fā)展，敘事的要點在于消除人的異化，轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實需要；敘事目標在于代替那個存在著階級和階級對立的舊社會，構筑人與人真正和解的共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)財富充分涌流，傳統(tǒng)觀念徹底決裂，大家各盡所能、按需分配。然而，在馬克思、恩格斯看來，“人的解放”是一個循序漸進、無限逼近的過程，沒有終結，也無法一蹴而就。解放的第一步是要尋求民族獨立。建黨以來，中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語始終遵循馬克思主義人本主體的價值導向，圍繞“農(nóng)民”“人民”“群眾”等主題詞匯開展社會革命，從民主主義革命到社會主義革命，中華民族迎來了“站起來”的首次飛躍，實現(xiàn)了人的初步解放。然而，貧窮不是社會主義，社會主義的本質(zhì)在于共同富裕，只有“富起來”才能使人民免受生活的苦難，彰顯社會主義的優(yōu)越性，因此，“是否有利于提高人民生活水平”是改革開放新時期鄧小平意識形態(tài)話語敘事的價值取向。黨的十三屆四中全會以來，江澤民的“代表最廣大人民的根本利益”[29](P.285)，胡錦濤的“以人為本”[30](P.542)，意識形態(tài)話語的關注對象皆是現(xiàn)實的人，旨在滿足人的多樣化價值需求。新時代，“以人民為中心”“人類命運共同體”是中國特色社會主義意識形態(tài)話語的現(xiàn)實表達，寄托著人民對美好生活的向往。從“站起來”“富起來”到“強起來”，黨的百年意識形態(tài)話語的表達符號不盡相同，但人民主體的價值導向卻始終如一。

三、中國共產(chǎn)黨百年意識形態(tài)話語的現(xiàn)實表達

中國共產(chǎn)黨百年意識形態(tài)話語“既一以貫之，又因時因勢而變”[31]，在現(xiàn)存語境中把握“變”與“不變”的內(nèi)在規(guī)律，要求在“一與多”中立主導話語，在“破與立”中尋根基話語，在“虛與實”中促話語發(fā)展，在“情與理中”謀話語共識，以強化馬克思主義主流意識形態(tài)的話語權。

(一)在“一與多”中立主導話語

“一”即“一元主導”，“多”即“多樣并存”，在“一元主導”與“多元并存”中立主導話語，就要“以一統(tǒng)多”“以一帶多”“以一導多”，強化馬克思主義意識形態(tài)話語的主導權。人與世界的關系本質(zhì)上是一種話語關系，理論是否掌握群眾、能否轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量取決于該話語體系是否居于統(tǒng)治地位、發(fā)揮支配作用。葛蘭西的“領導權”、哈貝馬斯的“合法化”和羅蘭·巴特的“泛符號化”皆在凸顯意識形態(tài)話語統(tǒng)領日常生活的重要性。然而，一種話語體系是否在社會生活中占據(jù)一元主導地位，不僅取決于國家政治地位，而且取決于思想敘事的整合說服力。百年大黨意識形態(tài)話語的“一元化”主要體現(xiàn)在馬克思主義意識形態(tài)的一元化，其科學性、人民性在中國社會革命、建設、改革語境中被不斷地證實，發(fā)揮著說服大眾、凝聚人心、核心引領的作用。新時代，意識形態(tài)多元、多樣、多變，社會思想的獨立性、選擇性、差異性顯著增強，擺在思想領域中的現(xiàn)實問題是如何“把意識形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中”[32](P.21)。一方面，要明確意識形態(tài)話語的方向，站穩(wěn)話語立場，守好話語底線；另一方面，要強化意識形態(tài)話語的魅力，引領社會思潮，凝聚話語共識。然而，“以一統(tǒng)多”“以一帶多”并非“唯意識形態(tài)化”，并非否定社會思想的多樣化。馬克思主義意識形態(tài)話語建構的重要前提就是“和而不同”“兼容并包”。只有這樣，才能在多樣化社會思想的交流、交融、交鋒中源源不斷地汲取活力、動力。因此，處理好“一元主導”與“多樣并存”的內(nèi)在關系既要防止“去意識形態(tài)化”，又要避免“唯意識形態(tài)化”，在“以一統(tǒng)多”中強化馬克思主義主流意識形態(tài)話語的領導力、感染力和包容力。

(二)在“破與立”中尋根基話語

“破”與“立”即在“話語批判”與“話語建構”中尋根基話語?！榜R克思主義是科學的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律?！盵33](PP.423～424)馬克思主義之所以被稱之為科學，究其根源在于，在原初語境中馬克思恩格斯意識形態(tài)是在話語批判中建構的，在清算黑格爾思辨哲學中繼承了“辯證法”的合理內(nèi)核，在批判費爾巴哈古典哲學中繼承了“唯物主義”的合理內(nèi)核，辯證唯物主義由此建構；與斯密、李嘉圖、西斯蒙第的古典政治經(jīng)濟學不同，馬克思主義政治經(jīng)濟學在批判“三種收入決定論”“難以克服的矛盾”中科學地揭示了剩余價值的來源與本質(zhì)；與悲憫式的空想社會主義、民主或?qū)Ｕ纳鐣髁x、無政府的社會主義不同，馬克思主義關于人的解放不是采取宗教式的布道、烏托邦式的空想，而是與未來社會發(fā)展密切結合，建構的是科學的社會主義。中國化馬克思主義的話語建構其實也是在話語批判中實現(xiàn)的，批判“左”或“右”的主觀主義、教條主義，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的偉大飛躍，從馬克思主義到中國化馬克思主義，中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的思想根基始終不變。新時代，國際形勢風云變幻，思想文化交流交鋒，一些錯誤思潮特別是西方憲政民主、自由主義、改良主義和虛無主義等乘虛而入，妄圖挑戰(zhàn)馬克思主義主流意識形態(tài)話語權。因此，應當在“破”與“立”中尋根基話語，“要堅持建設性和批判性相統(tǒng)一，傳導主流意識形態(tài)，直面各種錯誤觀點和思潮”[26](P.331)。一方面，要破除“民粹主義”“改良主義”“民主社會主義”的衍生演變，防范意識形態(tài)的“西化”“滲透”；另一方面，要敢于表達、敢于發(fā)聲，防范話語“失語”“失聲”，守好馬克思主義意識形態(tài)話語的根基。

(三)在“虛與實”中促話語發(fā)展

“虛”與“實”即在“源于現(xiàn)實”與“高于現(xiàn)實”中促話語發(fā)展。在馬克思恩格斯哲學語境中意識形態(tài)是反映經(jīng)濟基礎、體現(xiàn)階級利益和維護現(xiàn)存制度的思想體系，即思想上層建筑，具體表現(xiàn)為“某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)”[34](P.16)。列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人》中直接引用了馬克思的原話，即“法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式”[35](P.7)，他間接肯定了馬克思主義意識形態(tài)思想的話語敘事。在這里，意識形態(tài)首先表現(xiàn)為“思想體系”，具有一定的思想性、理論性、觀念性。然而，“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”[36](PP.658～659)，意識形態(tài)的內(nèi)在本質(zhì)是對“社會存在”的鏡像反映，“源于現(xiàn)實”而“高于現(xiàn)實”，具有一定的現(xiàn)實性、社會性、實踐性。中國共產(chǎn)黨作為百年大黨對馬克思主義意識形態(tài)話語的理解并未止步于理論層面，要求馬克思主義中國化必須按照中國的特點去應用，即“空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[13](P.534)。以社會實踐為基礎的意識形態(tài)“既有概念化、邏輯化的理論形式，也有表象化、象征化的感性形式”[37]。新時代，應當在“虛”與“實”中促話語發(fā)展。一方面，要深化馬克思主義意識形態(tài)理論研究，“推進中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系建設”[38](P.45)；另一方面，要以社會實踐為基礎，以現(xiàn)實問題為導向，建設具有中國特色、人民特性的話語體系，“實現(xiàn)意識形態(tài)工作之‘虛’和人民群眾現(xiàn)實生活之‘實’的有機對接”[39]。

(四)在“情與理”中謀話語共識

“情”與“理”即在“以情動人”與“以理服人”中謀話語共識?！皬膬?nèi)容上來看，話語體系是一個融合感性、知性和理性的表達系統(tǒng)?！盵3](P.41)只有賦有感情的話語，才能“以情動人”；只有具有理性的話語，才能“以理服人”。如果只強調(diào)“感性”而忽視“理性”，話語必然顯得空洞，難以服人；如果只強調(diào)“理性”而忽視“感性”，話語必然顯得乏味，難以動人。因此，只有情理兼具，才能合情合理，富有魅力。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語既設定了話語規(guī)則，又明晰了話語邊界，既宣示了話語主體，又回應了話語旨歸，在人民話語與政治話語的雙重敘事中，不斷強化其影響力、感染力、說服力，實現(xiàn)了意識形態(tài)從“中國化”到“中國話”的歷史躍遷。新時代，中國共產(chǎn)黨要在“情”與“理”中謀話語共識、“把‘陳情’和‘說理’結合起來”[40](P.219)，既要傳遞話語的溫度，又要彰顯話語的高度。首先，對于大眾而言，意識形態(tài)具有一定的理論性、抽象性、政治性，理解起來較有難度，如何將晦澀難懂的意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕娤猜剺芬姷耐ㄋ自捳Z是“以情動人”的關鍵。這就要求黨的意識形態(tài)話語在價值導向上要“回答人民利益訴求”[41]，關注人民現(xiàn)實問題，解決人民實際難題，以真摯的人民性傳遞話語溫度；黨的意識形態(tài)話語在表達方式上要生活化、通俗化，具有煙火氣，以日常生活故事，鮮活生動例子推己及人，感染眾人。其次，意識形態(tài)話語不能為了“陳情”而“陳情”，既要“陳情”又要“說理”，說明話語立場，指明話語方向。這事關黨的意識形態(tài)根基，如果立場不穩(wěn)、方向不定，意識形態(tài)風險就會衍生?？嚲o政治這根弦就要統(tǒng)籌理論學習，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上與黨中央保持高度一致，以不斷彰顯中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的敘事魅力。