盧梭政治哲學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵詞

郝菲菲

(吉林省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所,吉林 長春 130033；黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

盧梭的政治哲學(xué)開啟了近代以及當(dāng)代政治哲學(xué)的新的序幕，為政治哲學(xué)提供了新的論域和話題。盧梭在其著作中構(gòu)建了自己的政治哲學(xué)體系， 《論人類不平等的起源》 蘊(yùn)含著極端的個(gè)人主義意味， 《社會(huì)契約論》 中又具有濃重的集體主義色彩。正是這樣一位具有鮮明特色的真實(shí)人物繪就了一幅生動(dòng)的政治哲學(xué)畫卷，要想讀懂他需要從以下幾個(gè)關(guān)鍵詞出發(fā)。

一、人類的原始狀態(tài)——自然狀態(tài)

自然狀態(tài)是與社會(huì)狀態(tài)、文明狀態(tài)相對的概念，盧梭的自然狀態(tài)的概念是指藝術(shù)和科學(xué)還沒開始的人類社會(huì)最初狀態(tài)。盧梭在 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 中以哲學(xué)家和科學(xué)家的身份進(jìn)行論述，主要考察的是“自然狀態(tài)”，用了很大的篇幅描述了自然狀態(tài)中的人，并與社會(huì)狀態(tài)的人對比來談，從而展開對市民社會(huì)及其基本制度的激烈批判。

（一） 自然人與社會(huì)人

盧梭認(rèn)為，自然狀態(tài)的人與動(dòng)物并沒有多少差別，是服從自然、順應(yīng)自然的。他們的觸覺、味覺極端遲鈍，視覺、聽覺和嗅覺極為敏銳，喜歡睡眠，容易驚醒，沒有衣服和住處，只有對饑餓和疼痛的恐懼，對事物、異性和休息的需要，不會(huì)思考，只有自然沖動(dòng)而產(chǎn)生的情感，沒有好奇心，也沒有將來的觀念，具有簡樸、單純、孤獨(dú)的生活方式。在自然狀態(tài)中的人過著大自然給安排的簡樸而有規(guī)律的生活，而一旦變成社會(huì)人，就會(huì)追求舒適的享受導(dǎo)致人的退化，體力明顯減弱，缺乏勇氣、精神萎靡。盧梭筆下的自然人有時(shí)被稱為野蠻人，但是這種稱謂絕無貶義，反而與之相對的“文明人”極具諷刺的意味。

人具有自我完善的能力，這個(gè)品質(zhì)是人和動(dòng)物的根本差別之一，它幫助人脫離了原始狀態(tài)，但是這種能力在使人獲得知識的同時(shí)，也增長過多的欲望。在社會(huì)狀態(tài)中，人們逐漸滋生了嫉妒心、虛榮心，有了服從或反抗自然的自由，出現(xiàn)恃強(qiáng)凌弱的情形。

（二） 性本善的特征

盧梭認(rèn)為，人具有自愛心和憐憫心。自愛心就是自我保存的欲望，“憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的相互保存”。[1]260憐憫心制約著自然人的行為，使他們不愿去做惡事，它是純粹的自然情感，也是人類所具有的唯一的也是最普遍的自然美德。自然人的與生俱來的憐憫心加上極少的欲望，是不會(huì)對其他人產(chǎn)生威脅的，人與人之間也沒有利益的沖突。這與霍布斯有關(guān)人性的看法完全相反?；舨妓拐J(rèn)為，人的天性是惡的，人對人像狼對狼一樣，原始人類一開始就有虛榮心和控制他人的欲望，自然狀態(tài)就是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。盧梭在其著作中批判了霍布斯的觀點(diǎn)，他把這些本性中趨惡的傾向歸咎于社會(huì)，認(rèn)為在自然的原始狀態(tài)之中，人們僅僅被他們的自然需要所推動(dòng)，只有在社會(huì)中人們的欲望叢生，才使法律成為必要的東西。[1]256

（三）自然意味著平等、自由

盧梭認(rèn)為，自然狀態(tài)中，人們僅憑本能就可以滿足自身需求，從來不會(huì)想著向大自然索取什么。原始人的生存不需要具備社會(huì)性，人和人之間也沒有必要建立聯(lián)系，他們是孤單地生存著，沒有人羨慕、尊崇、嫉妒他人，人和人的地位都是平等的。即使有天生的生理上的不平等，也不會(huì)影響各自的利益。自由是自然的基本稟賦，所有人都能為自己做主。在自然狀態(tài)中，每個(gè)人無需依靠他人就能生存，沒有形成人與人之間的親密關(guān)系，彼此是獨(dú)立的，所以沒有任何事物或感情能夠束縛個(gè)人的行為，每個(gè)人都過著自由自在的生活?！耙粋€(gè)野蠻人是不會(huì)像文明人那樣毫無怨言地帶上枷鎖的；他們寧可要狂風(fēng)暴雨中的自由，也不愿意要和平安寧中的奴役?！盵1]291盧梭指出，人類從自然狀態(tài)過渡到社會(huì)狀態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，人們逐漸學(xué)會(huì)了利用自然條件使用工具、發(fā)展語言、建造房屋，形成了具有有限財(cái)產(chǎn)的簡單家庭；在家長制階段，人們發(fā)現(xiàn)了舞蹈、唱歌等娛樂形式，彼此表現(xiàn)出欣賞的態(tài)度，出現(xiàn)了公共的尊重價(jià)值；隨著冶金業(yè)和農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，導(dǎo)致人們越來越需要他人的幫助，進(jìn)而導(dǎo)致分工，私有制建立，最終導(dǎo)致不平等，從而離人的自然狀態(tài)愈來愈遠(yuǎn)。在盧梭看來，人類從一個(gè)階段過渡到另一個(gè)階段，這種過渡的原因只能從經(jīng)濟(jì)上尋找。

二、不平等的產(chǎn)生——私有財(cái)產(chǎn)

盧梭認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)是人類不平等的開始。他認(rèn)識到私有制得以產(chǎn)生的條件，是與“鐵與谷物”的應(yīng)用有關(guān)，和“一個(gè)人據(jù)有夠兩個(gè)人吃的糧食”有關(guān)。[2]4私有制的產(chǎn)生是奴役與剝削的根源，社會(huì)狀態(tài)下的一切罪惡活動(dòng)也以私有制為前提條件。

（一） 兩種不平等

盧梭區(qū)分了兩種不平等：“自然的或生理上的不平等”和“道德的或政治的不平等”。前者是基于自然而產(chǎn)生的，由人們在年齡、體力和心靈或靈魂的性質(zhì)方面的差異構(gòu)成。后者是建立在協(xié)議的基礎(chǔ)之上人為的不平等，是經(jīng)由人們的普遍同意而確立起來的。

在自然狀態(tài)之下，只有因年齡、自然體力、健康狀況、智力和獲取生活資料靈巧性的差別，沒有人更尊貴、富有和有權(quán)力，所有人的社會(huì)地位都是平等的。在自然狀態(tài)下人類的生活千篇一律，所以他們在智力和體力方面等先天的自然差別，不會(huì)對自身或他人產(chǎn)生過多影響。在社會(huì)狀態(tài)下，出現(xiàn)的是道德或政治上的不平等。這種社會(huì)的不平等通常是以損害他人利益才處于特權(quán)位置的，比如，更富有、更有權(quán)勢、甚至奴役他人，以往自然狀態(tài)中察覺不到的差別被擴(kuò)大化了。自然的不平等遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人為的不平等，而人為的不平等會(huì)增加自然的差別，在自然的不平等和人為的不平等之間無法建立必然的聯(lián)系。社會(huì)不平等的狀態(tài)釀造一個(gè)自然狀態(tài)不會(huì)出現(xiàn)的“一個(gè)小孩子指揮一個(gè)老年人，一個(gè)傻子領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)智者，一小撮人腦滿肥腸，吃用不盡，而大多數(shù)人卻因缺乏食品而面帶菜色”[1]306的局面。

（二） 私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生

根據(jù)盧梭的學(xué)說，私有制正是人類不平等的基礎(chǔ)，盧梭在 《論不平等》 中寫道，“其他各種不平等最后都?xì)w納到財(cái)富的不平等之中，因?yàn)樨?cái)富是與人的幸福直接攸關(guān)的，是最容易使人感受到的，是可以用來購買一切的”。[1]300

盧梭認(rèn)為，隨著人類數(shù)量不斷增加，所面對的困難也不斷增多，自然的困難迫使人們改變自己的生活方式，發(fā)明新的技術(shù)，開始獲得新的知識。其中冶金和農(nóng)耕是產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的最重要的兩項(xiàng)技術(shù)發(fā)明。農(nóng)耕導(dǎo)致了土地的分配，人們不僅占據(jù)土地上的產(chǎn)品，對土地連續(xù)的使用就占有了土地本身，土地成為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。人們開始從事以生產(chǎn)為主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他們頭腦越來越開化，技術(shù)也愈加完善，開始懂得建造房屋，組成了家庭，逐漸擁有獨(dú)自占有的生產(chǎn)工具、生活用品等，私有財(cái)產(chǎn)的觀念便開始形成。私有財(cái)產(chǎn)的觀念一旦形成，意味著自然狀態(tài)達(dá)到了它的極限。誰第一個(gè)把一塊地圈起來，硬說“這塊土地是我的”并找到一些頭腦十分簡單的人相信他所說的話，這個(gè)人就是文明社會(huì)的真正的締造者。[1]269

私有財(cái)產(chǎn)是盧梭所批判的，他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)使人類的不平等得以產(chǎn)生并且日益加深，財(cái)產(chǎn)是奴役的根源，使人相互鉗制，彼此依賴，弱化了個(gè)體，造就了主人和奴隸。而公民社會(huì)則將這些關(guān)系在其法律中合法化，社會(huì)秩序是一種人為的手段或社會(huì)的慣例，一切的罪惡都是自私有制的產(chǎn)生后開始的。

（三） 私有財(cái)產(chǎn)的后果

私有財(cái)產(chǎn)的多寡必然造成富人和窮人的分化，在那些擁有財(cái)產(chǎn)之人的操縱下，建立了政治權(quán)威。由于富人和窮人的處境不同，人們害怕貧困而不怕被人奴役，從此便開始了統(tǒng)治與奴役、暴力和掠奪。[1]283按照盧梭的觀點(diǎn)，窮富兩個(gè)集團(tuán)的劃分是不平等的第一階段，也是不平等的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)地位決定了人們的社會(huì)地位，富人獲得了官職成為強(qiáng)者，窮人自然變成弱者，這是不平等的第二階段。社會(huì)的不平等在第三階段上升為政治的不平等，形成了專制的政權(quán)，人與人的差別固化和持久化，從而不平等達(dá)到了極點(diǎn)。在不平等的社會(huì)和國家中，會(huì)出現(xiàn)可怕的混亂局面：人們在自然狀態(tài)下的憐憫心被扼殺，在私欲的驅(qū)使下追逐各自的利益，互相競爭以犧牲他人的幸福滿足自己。富人瘋狂占據(jù)財(cái)產(chǎn)，連窮人僅有的自由也要?jiǎng)儕Z，成為最可惡的野心家和強(qiáng)盜。法律由富人所制定，社會(huì)制度也由他們發(fā)明，這些讓富人獲得了權(quán)力，所有的不平等和不公正變?yōu)楹戏ɑ?，窮人被戴上了人為的枷鎖。盧梭雖然對私有制持批判的態(tài)度，但卻從沒有提出過廢除私有制的主張，反而覺得由于人類歷史不可能倒退，為了讓社會(huì)制度不遭受過于嚴(yán)重的打擊，應(yīng)該保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，不能由人任意侵犯，維護(hù)私有制在社會(huì)公約中的基礎(chǔ)性地位。私有制的產(chǎn)生讓人類喪失了天然的自然的自由和平等，但是仍然可以爭取一個(gè)約定的自由平等的社會(huì)和國家。這是一個(gè)補(bǔ)償，也是一個(gè)理想。[3]由此，盧梭提出了自己的政治權(quán)利原理。

三、政治共同體的成立——社會(huì)契約

盧梭不是像伏爾泰所批判的那樣號召人類回到原始狀態(tài)的森林里四條腿走路，而是要揭露社會(huì)中存在的惡行，把建立一個(gè)新的自由平等的社會(huì)作為自己的主要目的。他所贊賞的自然狀態(tài)是往而不返的，社會(huì)狀態(tài)的種種弊端也是需要被克服的，人和人之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，人類社會(huì)的結(jié)合需要公共的規(guī)則或公約來維持社會(huì)的秩序，盧梭將其訴諸于通過社會(huì)契約而成立的政治共同體。

（一） 對專制制度的批判

盧梭認(rèn)為，最初的國家都是由富人倡議而建立的，目的是維護(hù)自己的既得利益，掠奪窮人為數(shù)不多的財(cái)產(chǎn)并且讓窮人服從其奴役。從最初的奴隸制、君主專制到君主立憲都是本質(zhì)一樣的專制制度。這種專制制度即是盧梭所批判的“以往的契約”，他認(rèn)為那是富人對窮人欺騙的結(jié)果，是在鞏固社會(huì)的不平等。專制制度下的法律把巧取豪奪的行徑變成一種不可改變的權(quán)利，為了少數(shù)野心家的利益，迫使所有的人終日勞苦，陷于奴役和貧困的境地。[1]286盧梭指出，專制制度是有傷天性的，人們在自然狀態(tài)下都是自由而無拘無束的，他們寧可要狂風(fēng)暴雨中的自由，也不想像社會(huì)狀態(tài)中的人那樣忍受和平安寧的壓迫?！叭嗣裰枰最I(lǐng)是為了保護(hù)他們 的自由，而不是為了讓首領(lǐng)來奴役他們；這是全部政治法中最基本的準(zhǔn)則?！盵1]290而專制制度讓人民喪失了自由，違背了政治法中最基本的原則。

（二）自由的實(shí)現(xiàn)

盧梭在 《社會(huì)契約論》 中開宗明義地指出,自由是生來就具有的權(quán)利，而現(xiàn)實(shí)專制制度下的社會(huì)中人們被枷鎖束縛。盧梭的政治哲學(xué)的理想就是實(shí)現(xiàn)自由。

盧梭區(qū)分了天然自由和社會(huì)自由。他認(rèn)為，天然的自由即自然狀態(tài)下的人們可以依據(jù)自己的判斷來決定做什么事的自由，而不必屈從于他人的命令和控制，自己是自己的主人。社會(huì)自由是通過遵守法律，人們的人身和財(cái)富將得到共同力量的保護(hù)，這給予他們前所未有的權(quán)力和資源，他們可以做更多想做的事情。天然自由雖然美好，但是很可能面臨著他人的傷害，在社會(huì)狀態(tài)下我們追求的是社會(huì)自由，社會(huì)自由通過契約是可以實(shí)現(xiàn)的。在契約社會(huì)中，每個(gè)人讓渡了自然權(quán)利給整個(gè)社會(huì)，失去的是天然的自由和他想獲得所有東西的權(quán)利，作為回報(bào)他擁有了通過協(xié)議而規(guī)定的新的權(quán)利，得到的是社會(huì)的自由和他已經(jīng)享有的東西的所有權(quán)。盧梭強(qiáng)調(diào)除此之外，最重要的是我們還獲得了道德的自由，而道德的自由是各種自由中最難得的，也只有它才能使人類真正成為自己的主人。

（三） 契約要解決的問題

以往的契約都是人民和君主訂立契約，實(shí)際上是維護(hù)君主的專制統(tǒng)治，而盧梭想建立的是人民可以做國家的主人，不必受他人奴役和壓迫的社會(huì)制度。盧梭理想的契約國家是一個(gè)有道德的共同體，這樣一個(gè)由全體個(gè)人聯(lián)合起來形成的公共的人格，以前稱為“城邦”，現(xiàn)在成為“共和國”或“政治體”。[1]32在這個(gè)由每個(gè)人讓渡出來的共同體中，每個(gè)個(gè)體的地位都是平等的，沒有任何人有權(quán)力可以利用成員剛剛放棄的權(quán)利命令你，也沒有動(dòng)機(jī)去壓迫其他成員。在脫離自然狀態(tài)時(shí)我們喪失了一些優(yōu)勢，但是我們獲得了更大的回報(bào)。這樣并沒有摧毀自然的不平等，反而是以道德的和法律的平等取代了自然所造成的人與人之間身體上的不平等，人們體力或智力上可能存在不平等，但是依據(jù)約定和權(quán)利，他們卻是彼此平等的。盧梭將社會(huì)契約描述為人類心智所能想出的最深思熟慮的方案。[2]248

四、立法的來源——公意

無論是契約的簽訂還是自由的實(shí)現(xiàn)，都需要體現(xiàn)公民普遍利益的法律作為保障，因此，法律的制定至關(guān)重要。而立法的首要任務(wù)是使法律符合公意，公意是法律的源泉和補(bǔ)充。

（一） 公意的本質(zhì)和特征

公意就是公共的意志或普遍的意志，盧梭的“公意”闡釋分散于 《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》 和 《社會(huì)契約論》 全書，僅在 《社會(huì)契約論》 中就出現(xiàn)了70多次。公意的本質(zhì)是所有的公民——作為以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的政治社會(huì)的成員都具有的意志。公意總是以共同的幸福為依歸。盧梭把公意看作是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一原則和政府的基本法則，它具有三個(gè)主要特征：

第一是公正性。“公意始終是公正的，永遠(yuǎn)以公共的福祉為宗旨?！盵1]44公意何以保證其永遠(yuǎn)公正呢？因?yàn)樗侨w的普遍意志，來源于每一個(gè)共同體的成員，著眼于所有人的共同利益，出于每個(gè)成員對自己意愿的表達(dá)，所以一定會(huì)對全體人民都適用，公意具有天然的公正性。第二個(gè)特性是穩(wěn)定性。盧梭認(rèn)為公意始終是牢固的，不可敗壞的、純潔的。[1]129公意不會(huì)受到個(gè)別意志的干擾，它關(guān)系著所有人的福利，所以公意必然是穩(wěn)定不變的。第三個(gè)特性是超越性。公意作為全體成員的普遍意志，是一種具有超越實(shí)體的精神存在。它的產(chǎn)生是一個(gè)從私意到眾意，再從眾意到公意的過程，在這一過程中產(chǎn)生了的新的道德共同體。

（二） 公意與眾意的區(qū)別

每個(gè)共同體成員都有自己的個(gè)體意志，這些個(gè)別的意志總是帶有私人的性質(zhì)，即使個(gè)別意志和公共意志存在一致的地方，由于出發(fā)點(diǎn)不同，這種一致性僅僅是暫時(shí)的。眾意就是這些個(gè)別意志的總和，其性質(zhì)仍然是偏私的，考慮的是個(gè)別的利益。盧梭不只一次地指出公意與眾意的區(qū)別。盧梭表示公意并不是每個(gè)成員的意志，它不可能要求所有人都對一項(xiàng)決定滿意通過，只能是全體成員中趨于一致性的普遍的東西?！氨娨夂凸庵g往往是有很大的差別的，公意只考慮共同的利益，而眾意則考慮的是個(gè)人的利益?！盵1]45眾意是所有人的意志之和，而公意是在所有私意中提取出來公共的意志，存在于所有人的意志之中，而從眾意上升到公意的過程就是實(shí)行民主的過程。

（三） 公意的行為

盧梭的公意學(xué)說認(rèn)為，公意是立法的來源，法律則是公意的行為。[1]55公意以自由和平等為旨?xì)w，它的行為體現(xiàn)在法律中，因?yàn)橹挥幸苑纱_定下來公共的意志才是作數(shù)的。法律是全體人民對全體人民作出的規(guī)定，這個(gè)全體是不能有分裂的，法律所規(guī)定的才能符合公意的行為。這樣制定的法律沒有人會(huì)擁有特權(quán)，也不可能會(huì)不公正，因?yàn)闆]有人會(huì)對自己不公正，法律不僅結(jié)合了普遍的意志也體現(xiàn)了對象的普遍性。人民不僅制定和批準(zhǔn)法律，還要根據(jù)法律定期舉行集會(huì)來維持主權(quán)的權(quán)威。好的法律是國家良好運(yùn)行的保障，國家體制愈完善，對于公民來說，公共的事務(wù)就愈比私人的事情重要，公共的幸福就愈是大多數(shù)人的幸福。因此，在盧梭看來，國家的法律對于公意的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要，它是人民主權(quán)的體現(xiàn)。

五、平等的實(shí)現(xiàn)——人民主權(quán)

根據(jù)盧梭的觀點(diǎn)，人們通過自由協(xié)議訂立社會(huì)契約，根據(jù)社會(huì)契約確定國家主權(quán)。然后隨之而來的是誰來統(tǒng)治的大問題，這是盧梭和他的前輩們都必須面對的政治哲學(xué)的大問題。盧梭認(rèn)為，國家的權(quán)力屬于人民，主權(quán)是神圣不可侵犯的，這是社會(huì)契約論的精華。

（一） 主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、代表和分割

按照社會(huì)契約論原理，共同體的每個(gè)成員都已經(jīng)和自己簽訂了契約，是國家主權(quán)者的一個(gè)成員。主權(quán)者不是個(gè)人或團(tuán)體，而是一個(gè)公共的人格和集體的生命，其身份是神圣的，個(gè)人是沒有權(quán)力轉(zhuǎn)讓自己的主權(quán)的，按照原始契約的規(guī)定，主權(quán)也不可以被轉(zhuǎn)讓。

主權(quán)也同樣不能代表，因?yàn)橐庵静荒鼙淮?，主?quán)是公共的意志所構(gòu)成。人民的議員不能代表人民，只不過是替人民辦事，是沒有決定權(quán)的。盧梭說代表這個(gè)名詞不是自古就有的，是在封建制度中出現(xiàn)的，一旦被代表就意味著被統(tǒng)治和奴役，就喪失了做人的尊嚴(yán)。在盧梭看來，主權(quán)代表了作為一個(gè)整體的公共的意志，具有最高的權(quán)力，是不可以被分割的。否則會(huì)把主權(quán)弄成一個(gè)由許多碎塊拼湊而成的怪物，如同把幾個(gè)人的肢體拼湊成一個(gè)人似的：把其中一個(gè)人的眼睛，另一個(gè)人的胳臂和另一個(gè)人的腳拼湊在一起。[1]43主權(quán)派生出行政權(quán)和司法權(quán)，它們絕不能和主權(quán)并列，也不是構(gòu)成的部分，不享有最高的權(quán)威。

（二） 主權(quán)權(quán)力的界限

盧梭認(rèn)為主權(quán)雖然至高無上，但不是沒有界限的。國家或共同體是由活生生的個(gè)人結(jié)合而成的，它的絕對權(quán)力是通過社會(huì)公約賦予的，而每一個(gè)成員作為自然人也是享有著自然權(quán)利的，這就要與臣民的義務(wù)區(qū)分開來。公民按照主權(quán)者的要求做事，但是主權(quán)者不能任意提出要求，只能要求符合公共利益的，做對集體有益的事情。在一般情況下，公民所做的事情既是為集體效勞，同時(shí)也滿足自己需求，因?yàn)楣庖笕绱?。在不涉及到公共事?wù)而是個(gè)別事件的時(shí)候，主權(quán)權(quán)力不能超出協(xié)議規(guī)定的界限，每個(gè)共同體成員也是在約定的范圍內(nèi)任意處置自己的自由和財(cái)富。主權(quán)者對每一個(gè)成員的要求是同等的，沒有更多或更少的區(qū)別。

（三） 政府是主權(quán)者的執(zhí)行人

盧梭認(rèn)為，政府因主權(quán)者而存在，是公共力量的委托者，必須按照公意的指示行動(dòng)。他將主權(quán)者和政府做了區(qū)分，并對政府進(jìn)行了類比，他將其理解為在比例等式A:B=B:C中的比例中項(xiàng)B，也就是主權(quán)者和臣民的等比中間體。盧梭對于這一比例的闡釋是政治性的，而不是數(shù)學(xué)性的。[4]政府這個(gè)比例中項(xiàng)既是命令者又是服從者，命令作為臣民的人民，服從作為主權(quán)者的人民。政府作為執(zhí)行公意的機(jī)關(guān)，它的功能是保證法律的實(shí)施和維護(hù)公民的自由。國家元首或政府首腦是政府的一個(gè)成員，是由人民所選拔和任用的，行政官員是人民的辦事員，是主權(quán)者的公仆。

六、對盧梭政治哲學(xué)的一點(diǎn)評論

（一） 盧梭政治哲學(xué)的創(chuàng)見

盧梭的思想就是有關(guān)現(xiàn)代觀念和古典觀念的一種極具原創(chuàng)性的綜合，[2]267被施特勞斯稱為反思現(xiàn)代性的第一人。他從自然狀態(tài)出發(fā)，分析了人類不平等的起源，將其歸于私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和人自身的可完善性潛能，然后過渡到了窮人富人分化成彼此地位不平等的社會(huì)狀態(tài)，為了重新獲得自由，盧梭提出公意概念，建立社會(huì)契約國家。國家的主權(quán)及政府與人民的關(guān)系等政治問題，是盧梭一生都在思考的大問題。[5]在人民主權(quán)的社會(huì)中，人民為自己制定法律，提出政府不過是人民的公仆的主張。盧梭一方面同啟蒙思想家一樣反對君權(quán)神授，用人的眼光來觀察國家。另一方面又超越啟蒙思想克服了君主立憲的妥協(xié)性，主張實(shí)行民主共和制。盧梭第一次將權(quán)力看成是屬于整個(gè)人民的不可剝奪的整體的權(quán)利，他的社會(huì)契約論閃爍著激進(jìn)的民主主義的思想光輝。

（二） 盧梭政治哲學(xué)的局限和困境

盧梭的政治哲學(xué)體系的論證很中肯但問題依然存在。他從自己認(rèn)定的自然狀態(tài)出發(fā)，說明原始的野蠻人是和平安寧地生活在一起的，彼此孤立沒有往來和爭端。盧梭自己在著作中也說道這是一個(gè)歷史假說。盧梭的理論前提基于假說，如果對這個(gè)假說進(jìn)行追問，它不一定能夠成立。我們的科學(xué)表明原始人類也是群居的動(dòng)物，互相有爭斗和廝殺，優(yōu)勝劣汰得以存活，所以盧梭的自然狀態(tài)的預(yù)設(shè)不符合歷史真實(shí)境況。盧梭提倡的是每個(gè)人都可以有自己的財(cái)產(chǎn)，并且可以安然地享用，盧梭要求的是廢除巨大的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樵谒磥砭薮蟮乃接胸?cái)產(chǎn)是極少數(shù)人過富和極大多數(shù)人赤貧的原因。從社會(huì)主義的角度來看，這是烏托邦，這是小資產(chǎn)者的烏托邦，無產(chǎn)階級的生活理想不是小業(yè)主的平等，而是公有化的大生產(chǎn)。公意是盧梭整個(gè)政治哲學(xué)的核心，根據(jù)公意建立契約，公意是立法的來源和基礎(chǔ)，但是公意是否存在，如何操作才能使公意真正的具有普遍性而不變成眾意，這在實(shí)施起來是很困難的，公意的愿望是美好的，但是難免具有理想主義維度。朗西埃對盧梭的解讀更為激進(jìn)，他指出，別人的契約都有甲方、乙方，盧梭的契約沒有乙方，是我們自己和自己簽訂契約，轉(zhuǎn)讓與自由是水火不容的，這是一個(gè)悖論，是盧梭契約論面臨的困境。

（三） 盧梭政治哲學(xué)的影響

盧梭是一個(gè)備受爭議的哲學(xué)家，他的解讀者從他的思想中可以得出完全相反的觀點(diǎn)和結(jié)論。盧梭的政治思想不僅鼓舞了法國大革命，而且影響了法國空想社會(huì)主義。法國 《人權(quán)宣言》 和美國 《獨(dú)立宣言》 的制定都參考了盧梭的 《社會(huì)契約論》 ，其思想主張甚至關(guān)鍵性用語都在這兩份文件中體現(xiàn)出來。

盧梭的政治哲學(xué)結(jié)束了西方自然法傳統(tǒng)，其關(guān)于契約論的論述，開啟了西方政治哲學(xué)新的論域和議題。在政治思想史上，盧梭開創(chuàng)了將社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為人的理性意志的新傳統(tǒng)，以此為基礎(chǔ)人類才有可能建立起掌控社會(huì)乃至創(chuàng)造自身歷史的宏偉規(guī)劃，在這條道路上，康德、黑格爾和馬克思都可以被看成盧梭遺產(chǎn)的執(zhí)行者?？档路Q盧梭為道德領(lǐng)域的牛頓，將盧梭提出的自由原則在理論上發(fā)揮并納入倫理學(xué)的范圍，由此建立了道德哲學(xué)。黑格爾曾明確指出：“休謨和盧梭是德國哲學(xué)的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)”。[6]馬克思在青年時(shí)期閱讀了盧梭的 《社會(huì)契約論》 并形成筆記，對馬克思青年時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變起到了重要影響。德拉·沃爾佩曾說道“馬克思的 《黑格爾法哲學(xué)批判》 是一部自始至終滲透著典型的盧梭人民主權(quán)思想的著作”。[7]盧梭人民主權(quán)思想啟發(fā)了馬克思為實(shí)現(xiàn)人的真正自由平等而奮斗，資產(chǎn)階級解決不了的問題只能訴諸于社會(huì)主義或共產(chǎn)主義?，F(xiàn)代政治哲學(xué)的復(fù)興者羅爾斯的公平的正義保留了盧梭理論的特色，兼顧了過程正義和結(jié)果正義。[8]盧梭哲學(xué)是西方政治哲學(xué)不可繞過的重要思想資源, 他的觀點(diǎn)具有持久的力量。