論晚明方以智詩學思想的雙維轉(zhuǎn)向

摘 要： 方以智是晚明詩學復興的重要詩人，在明末清初的詩學演變歷程中，其詩學思想的轉(zhuǎn)向有其典型性，凸顯出易代之際的“沉郁”之詩學特征。在詩學思想的第一次轉(zhuǎn)向中，方以智汲取深厚的家學與師學之素養(yǎng)，主要依據(jù)中和與變雅之雙維對詩學思想進行調(diào)整。沿著中和一維，方以智的調(diào)整思路經(jīng)歷了“真情實感，不敢自欺”與“中和內(nèi)涵之調(diào)整”兩個階段，完成了情感規(guī)范的重要理論內(nèi)涵的調(diào)整，由溫柔敦厚轉(zhuǎn)變?yōu)闇厝岫睾穸挥?；沿著變雅一維，其調(diào)整思路經(jīng)歷了“納入學習范圍”與“上升為亂世典范”兩個階段，完成了創(chuàng)作典范的調(diào)整，由雍容之大雅轉(zhuǎn)變?yōu)榘嵵冄拧?/p>

關(guān)鍵詞：方以智 詩學思想 中和 變雅

方以智（1611—1671），字密之，安徽桐城人，明清之際著名學者，博學多識，兼通哲學、文學、物理、歷史等，是晚明詩學復興的重要詩人，曾主盟復社，與晚明詩壇領(lǐng)袖陳子龍論詩相合，后者引之為棋逢對手的知己。陳名夏《方直之詩序》有過記述：“龍眠方子密之，年十八，游吳越間，詩名大著……云間陳臥子喜為閎麗之言，倔強儕輩，亦自嘆密之為不可及也?！鼻逶~大家朱彝尊曾如此推許方以智：“紛論五經(jīng)，融會百氏。插三萬軸于架上，羅四七宿于胸中。早許、郭之人倫，晚結(jié)宗、雷之凈社。樂府古詩、磊落嵚崎，五律亦無浮響，卓然名家?！狈揭灾菍崬橥砻鞯拇硇栽娙伺c詩論家，在明末清初的詩學演變歷程中，其詩學思想的轉(zhuǎn)向有其典型性。

在個人性情與易代政治的雙重影響下，方以智的詩學思想呈現(xiàn)出明顯的階段性。他曾于晚年將其歷程劃分為三個階段：“愚少取何、李，遇陳臥子而聲合；觸事感激，遇姜如須而盡變，后此卮寓，比于騷之亂曲，候蟲寒蟬，不自覺其悉索矣；老而放筆自作，節(jié)宣更何避焉?！狈揭灾窃妼W思想的第一次轉(zhuǎn)向，即曾“少取何、李”，而后“遇姜如須而盡變”。許多學者都注意到這一次轉(zhuǎn)向。譬如，謝明陽先生曾指出：“崇禎七年（1634）以后，因為故鄉(xiāng)桐城接連遭逢民亂，天下時局亦日趨紛擾，感于家國震蕩的方以智，不禁蒼涼悲歌，其詩風已發(fā)生變化而不復昔日風貌?！眳沁\興先生亦指出：“方以智在遇姜垓之前，其詩風已悄然變化?！钡菚r賢并未特意聚焦于第一次轉(zhuǎn)向，對其具體內(nèi)容進行進一步的考察。本文指出方以智詩學思想的第一次轉(zhuǎn)向，主要依據(jù)中和與變雅之雙維，完成了情感規(guī)范與創(chuàng)作典范的調(diào)整，形成并轡齊驅(qū)的雙維轉(zhuǎn)向之態(tài)勢，顯示出易代之際的“沉郁”之詩學特征。

一、轉(zhuǎn)向之雙維：中和與變雅

作為情感規(guī)范之中和的理論內(nèi)涵，在方以智詩學思想第一次轉(zhuǎn)向時，得到了明顯的調(diào)整。在《熊伯甘南榮集序》中，方以智記述自己曾就中和之內(nèi)涵請教父親方孔炤：“智嘗問中丞公曰：‘《詩》三百篇，大抵皆貞誼孤孽感憤之作也，于中和也已傷。’”a方以智提出，《詩經(jīng)》中的詩歌大多是貞誼孤孽者所作，表達的是感憤之情，似與中和相違?？梢?，方以智此前對中和的理解仍停留在中和與怨憤情感相斥的層面上。究其原因，是方以智以溫柔敦厚為中和的重要理論內(nèi)涵。方孔炤以“思無邪”與“詩，志也；詩，時也”之論從理論上破除了方以智此前的固執(zhí)之見，方以智方才豁然開朗。故而，在稱贊好友熊人霖的詩論見解深刻而有其家學淵源時，他道：

溫柔敦厚而不愚，南榮子奉宮聲而轉(zhuǎn)世，有淵源矣……我聞大司馬公之論致中和也，猶我廷尉公也?！茏又?，上以感諭，下以同風，余得以化其愚而深之，且書此以為報。b

經(jīng)過調(diào)整，中和的重要理論內(nèi)涵，由溫柔敦厚轉(zhuǎn)變?yōu)闇厝岫睾穸挥?，與怨憤情感之間的緊張關(guān)系得到調(diào)節(jié)。

方以智的創(chuàng)作典范在第一次轉(zhuǎn)向時也發(fā)生了明顯的變化，由大雅而變雅。這一變化在方中履的《詩說跋》中體現(xiàn)得最為明顯：

無忝曰：“夫子昔貴宮商，今日之調(diào)毋乃變乎？”老人曰：“時哉時哉！《六月》《民勞》， 不知其然而變雅矣。八十四調(diào)孰非宮耶？三十年 前力倡同社，返乎大雅，伯甘公車，握手興嘆。鳩茲北風，巨源相許，然感時觸事，悲歌已甚！臥子謂不詳，豈能免乎？”c

方中履在跋中記敘了一場門人戴移孝與老師方以智之間的問答，戴移孝不解老師方以智何以在詩歌創(chuàng)作上由昔日的“大雅”變?yōu)榻袢盏摹白冄拧?，方以智對此進行解答。大雅是方以智于詩學早期所樹立的創(chuàng)作典范，而變雅則在第一次轉(zhuǎn)向后逐漸上升為實際的創(chuàng)作典范。方以智在早年就明確提出“一遠鄙倍，返諸大雅”d，后屢次回憶早年的詩學主張，亦稱“力倡大雅，歸于中和”e，“三十年前力倡同社，返乎大雅”f。他在后期卻以杜甫、元結(jié)的悲涼切直之變詩為盛唐之音，以此勉勵創(chuàng)作變詩的好友吳德操g，亦屢屢在詩論中以“怨乃以興”“溫柔敦厚而不愚”之論為以怨憤哀傷為情感特征的變詩張目。

在第一次轉(zhuǎn)向時期，方以智詩學思想的變化，集中體現(xiàn)于中和與變雅之雙范疇。循著中和與變雅，顯現(xiàn)出方以智詩學思想的轉(zhuǎn)向之雙維。

二、中和：情感規(guī)范的調(diào)整

通過對方以智的《膝寓信筆》《陳臥子詩序》《熊伯甘南榮集序》等詩論文字的分析，顯示出方以智調(diào)和怨憤情感與中和之理論內(nèi)涵的思路：一是真情實感，不能自欺；二是中和之理論內(nèi)涵的調(diào)整。

在《膝寓信筆》中，方以智對陳子龍告誡其詩頹激一事時有過一則直接的、正面的記載：

陳臥子讀余《七解》及答舒章詩文，大念之。寄書曰：“君近下筆頹激過當，人無故而如此，不祥?！鞭r(nóng)父亦深誡余。然不知其然而然，不知其謂何，且當以考究之事，沉潛其飛揚跋扈之氣可也。h

據(jù)《方以智年譜》，此事應(yīng)發(fā)生在明崇禎十年（1637）。面對陳子龍、周歧等好友的告誡，方以智當下的反應(yīng)耐人尋味，他竟然啞口無言，繼而打算埋頭于考據(jù)之事，但也意識到問題出在自己的思想情感層面，欲借考據(jù)之事滌除自己的飛揚跋扈之氣。

作于崇禎初年的《陳臥子詩序》，顯示出方以智已經(jīng)走出所受沖擊過大乃至啞口無言的狀態(tài)，對自己思想情感的變化原因予以理性的思考，并從“真情實感，不敢自欺”的角度維護其合理性。

今之歌，實不敢自欺。歌而悲，實不在自欺。既已無病而呻吟矣，又謝而不受，是自欺也。必曰吾求所謂溫柔敦厚者以自諱，必曰吾以無所諱而溫柔敦厚，是愈文過而自欺矣。日當流離，故鄉(xiāng)已為戰(zhàn)場，困苦之余，蒿目所擊，握粟出卜，自何能谷，此果不敢自欺與鳴鳩之淵冰者。i

方以智認為自己思想情感的變化原因在于社會現(xiàn)實生活，即自身流寓南京，生活困苦，而故鄉(xiāng)陷入戰(zhàn)火，親友恐有性命之憂。既然悲傷頹放的思想情感來源于社會現(xiàn)實生活，是真誠無偽的，那么縱然這思想情感在一定程度上突破了溫柔敦厚的原則，方以智認為自己也不能在詩歌創(chuàng)作中文過自欺。此時，方以智的辯護仍停留在以“真實”論證怨憤情感的存在合理性這一層面，尚未觸及中和之理論內(nèi)涵的調(diào)整。

面對陳子龍對其詩頹激的告誡，方以智率先從“真情實感，不敢自欺”的角度進行辯護，這可能主要出于兩方面原因：

一是深受桐城方氏做人為學貴真誠之教育的影響。方大鎮(zhèn)《甯澹語》中有如此一則：

閩中陳布衣先生務(wù)為圣賢踐履之學，嘗曰《大學》“誠意”為鐵門關(guān)，“主一”二字乃其玉鑰匙也。合肥蔡先生揭“無自欺”之旨，正相符合，人心二則欺，一則不欺。

方大鎮(zhèn)認為圣賢踐履功夫的關(guān)鍵正在于真誠不自欺，做人為學皆是如此。方以智從小接受嚴格家教，自然不愿成為偽飾自欺之人，自稱：“小子未敢談道，每事但行其心之所安，率真毋欺，切忌偽飾?！眏

二是對后七子浮闊不情的詩歌實踐之弊端的警惕?！对娬f》第十一則：“王、李有見于宋元之卑纖湊弱，反之于高渾悲壯，宏音亮節(jié)，鏗鏗乎盈耳哉！雷同既久，浮闊不情，能無厭乎？”k方以智肯定王世貞、李攀龍等后七子掃除宋元卑纖湊弱之詩風的功績，但也認識到后七子的浮闊不情的詩歌創(chuàng)作之弊端。情感的矯偽自欺，必定會導致浮闊不情。顯然，方以智并不想重蹈前人的覆轍。

作于崇禎十六年（1643）的《熊伯甘南榮集序》，則反映出方以智對自己思想情感之變化的思考已經(jīng)上升至理論層面。除了延續(xù)“真情實感，不敢自欺”的辯護思路外，還開始觸及中和之理論內(nèi)涵的調(diào)整，力圖使兩者在詩學理論上達到調(diào)和的狀態(tài)。

忽忽一紀，先后通籍，猶未獲邕邕于明堂，且又癙泣，翻作好歌，何驟變與？賊躪江北，從此流寓，枕上蒿目，酒后嗚嗚。有父盡瘁，而以黨逮，幸蒙召環(huán)，外逼內(nèi)訌，督以疆畫，而弗采其《芻蕘》。柄者羃系死權(quán)，上下蹠盭，奚止乎《六月》《民勞》？變曷怪焉？l

方以智以社會現(xiàn)實生活的困苦動蕩為詩風變化的原因，顯然延續(xù)了《陳臥子詩序》中的“真情實感，不敢自欺”的辯護思路。但是，他此時論述的重點已轉(zhuǎn)移至中和之理論內(nèi)涵的調(diào)整上。這一調(diào)整思路來自方孔炤對方以智的中和之惑的解答：

（方孔炤）曰：“汝信‘思無邪’乎？怨即所以興，發(fā)即所以止。茍為不然，蔚氣倚之。倚則安能不偏？必且詆娸以媮快斗勝。琴太促則入慢，鼓太嚴則隱雷，貴中節(jié)耳。廷尉公不云乎：‘詩，志也；詩，時也。隨時永志，有變變而不變者存。與時消息，感不自欺，知此幾否？’今所謂浮闊者傷于不情，苛癢者傷于纖佻，茍而之俚，掉而之險，祇嚴詞章之雅，未及乎聲?！裰犞K和且平?！兄兄詠碚咭玻繉W為之養(yǎng)，節(jié)乃能中，不可不自問也?！蔽衣劥笏抉R公之論致中和也，猶我廷尉公也。m

正如上文所論，方以智此前以溫柔敦厚之詩教為中和的重要內(nèi)涵，但方孔炤在此處突出強調(diào)“思無邪”?！八紵o邪”所規(guī)范的是不合乎禮義的思想情感，并非喜、怒、哀、樂等情感類型。而詩歌是隨時詠志的產(chǎn)物，即隨著時事的變化而歌詠情志，其中合乎“思無邪”的真實情志是不變的，隨時事而變的喜、怒、哀、樂等情感類型是可變的。換言之，詩歌的思想情感合乎禮義是最根本的，而對喜、怒、哀、樂等情感類型的表達不應(yīng)過分設(shè)限。

三、變雅：創(chuàng)作典范的調(diào)整

通過對方以智的《陳臥子詩序》《與姜如須論詩》《鑒在變詩序》等詩論文字的分析，展示出方以智調(diào)整變雅之地位的思路：一是將變雅納入學習范圍；二是將變雅上升為亂世中的創(chuàng)作典范。

在《陳臥子詩序》中，面對他人對自己的詩風趨于變詩的質(zhì)疑，方以智試圖進行辯護。

或曰：詩以溫柔敦厚為主，近日變風，頹放已甚，毋乃噍殺。余曰：是余之過也。然非無病呻吟，各有其不得已而不自知者。n

在一來一去之間，實則反映了質(zhì)疑者與分辯者的正變觀。質(zhì)疑者對變詩持全然否定態(tài)度，認為頹放噍殺是變詩的固有特征，與溫柔敦厚之詩教對立，故而對方以智作頹放噍殺之詩深感不滿。方以智以“或曰”帶出這一句質(zhì)疑，讀者無法確定這一質(zhì)疑者的具體身份，或者這一質(zhì)疑正是方以智對眾多質(zhì)疑者的觀點的提煉。他針對這一質(zhì)疑進行分辯，但分辯的話語卻又分明不敢加以否定，可見這實是他此前所尊奉的詩學主張。此時方以智對變詩的認識，雖動搖了舊有的認知，但仍未突破消極負面的理解，變詩在其詩學觀念中的地位并不高。

作于崇禎十二年（1639）的《與姜如須論詩》，記述了方以智與姜垓在此年夏日的論詩內(nèi)容，反映出方以智已在理論上將變雅納入學習范圍，變雅的地位開始獲得提升。

杜陵別裁有《六絕》，嗤點多師有論列。翡翠蘭苕上可看，鯨魚碧海中未掣。龍文虎脊誰能馭，歷塊過都經(jīng)九折。此謂大家收眾長，風雅正變求真訣。壬申即遇云間龍，己卯又與筼筜逢。騷雅漢魏合陶鑄，協(xié)律唐宋合乃工。逐年蒿目多扼塞，臥子謂我太切直。始信昌黎橫空盤，崩豁雷硠顧不得。

方以智曾自稱“觸事感激，遇姜如須而盡變”，與姜垓發(fā)生于此年的論詩給方以智帶來了重要的變化，主要體現(xiàn)在詩學取向的多元化與靈活化?！按酥^大家收眾長，風雅正變求真訣”“騷雅漢魏合陶鑄，協(xié)律唐宋合乃工”等詩句，都顯示出與昔日不同的論詩主張。方以智認為將“風雅正變”合而學之，方能探求詩歌的真諦。這就將變詩納入了學習范圍，說明方以智對變詩的理解產(chǎn)生了變化，變詩不再與頹放噍殺之詩劃上等號，亦反映出他在詩歌創(chuàng)作實踐趨近變詩之后，開始自覺地在理論上調(diào)整變雅的地位。

作于南明永歷二年（1648）的《鑒在變詩序》，則強調(diào)變雅的再造王業(yè)的社會功用，其地位得到進一步的提升。

昔子美麻鞋見主，拾遺以傳。次山逃猗玗洞，名播南徼。二子之詩，皆變于唐之本調(diào)。后世慕其悲涼，感其切直，未嘗不以為盛唐之音也。今吾子既著變詩，而天下方以中興，采風者安知不以龍眠之變雅，當《六月》《民勞》乎？o

方以智為好友吳德操的《變詩集》作序，以《詩經(jīng)》中的變雅《六月》《民勞》、杜甫之詩、元結(jié)之詩勉勵吳德操，其共同之處便在于三者都產(chǎn)生于中興之世，發(fā)揮了開啟霸圖、再造王業(yè)的社會功用?！缎⊙拧ち隆肥恰把灾苁椅⒍鴱团d，美宣王之北伐”之詩p，《大雅·民勞》是“召穆公刺厲王”之詩q。周厲王被視為昏君，而其子周宣王卻是周室的中興之主；召穆公刺厲王暴政，作《民勞》，后為周宣王重用。故而，《民勞》與《六月》于周的中興之世發(fā)揮了刺奸邪、美王政的社會功用。

杜甫、元結(jié)之詩則產(chǎn)生于唐朝的中興之世，“皆變于唐之本調(diào)”。從社會功用角度對哀傷切直之變詩加以肯定，這并非方以智的創(chuàng)見。陳子龍曾在《流寓草序》中如此勉勵方以智：

天寶之末，詩莫盛于李、杜，方是時也，棲甫岷峨之顛，放白江湖之上，然李之辭憤而揚，杜之辭悲而思，不離乎風也，王業(yè)之再造也。

雖然陳子龍其言有客套之嫌，但可見時人對杜詩的悲憤哀思之情感特征的體認以及具備再造王業(yè)之社會功用的認同。方以智在此強調(diào)杜甫、元結(jié)之詩的變詩性質(zhì)，為變詩之地位的抬升提供有力砝碼，又以杜、元之詩勉勵吳德操，也暗含了對吳氏之變詩助益中興之世的期待。相較此前以頹放噍殺為變詩的固有特征，此處強調(diào)變雅的開啟霸圖、再造王業(yè)之社會功用，方以智對變雅的認識從以負面為主扭轉(zhuǎn)至以正面為主，儼然上升為亂世中的創(chuàng)作典范，變雅的地位得到了質(zhì)的飛躍。至《詩說跋》中，戴移孝疑惑昔日高標大雅的方以智在三十年后所作已為變雅，從側(cè)面反映出變雅已落實為方以智在后期的實際創(chuàng)作典范。

四、并轡齊驅(qū)：雙維的聯(lián)動

變雅之地位的抬升與中和之內(nèi)涵的調(diào)整，兩者之間息息相關(guān)。在第一次轉(zhuǎn)向之前，方以智對中和的理解是以溫柔敦厚之詩教為其重要理論內(nèi)涵，而認為怨憤情感傾向于呈現(xiàn)尖刻、刺激、暴戾的風貌，與溫柔敦厚斷然相悖，進而將怨憤情感驅(qū)逐出詩歌情感表達的范圍，這是理解溫柔敦厚之詩教的慣常路徑之一。加之，風雅正變又往往與時代興衰相聯(lián)系。商海鋒先生通過《博依集》考察方以智早期的詩學理想，指出：

方以智自年輕時代起，就明確地認為詩歌的體貌及情感取向不僅僅是藝術(shù)上需要注意的問題，而且跟國運的升降也有深刻的聯(lián)系。這自然并非他所創(chuàng)造，而是儒家詩學一貫的傳統(tǒng)。

早年的方以智既以怨憤情感與中和相斥，又將詩歌體貌、情感取向與國運升降相連，自然易將表達怨憤之情的變詩視作敗壞國運的噍殺頹放之音。故而，此時包括變雅在內(nèi)的變詩的地位并不高。

在第一次轉(zhuǎn)向時，受到父親方孔炤的啟示，方以智接受了“思無邪”“詩，志也；詩，時也”之論，對中和的理論內(nèi)涵進行了調(diào)整?！八紵o邪”所側(cè)重的是禮義之思想，“詩，志也；詩，時也”強調(diào)詩歌是隨著時事的變化而歌詠情志的產(chǎn)物。方孔炤認為詩歌合乎“思無邪”的真實情志是不變的，隨時事而變的喜、怒、哀、樂等情感類型是可變的。方以智吸收了其父的詩論觀點，將作為中和之重要理論內(nèi)涵的溫柔敦厚相應(yīng)地調(diào)整為“溫柔敦厚而不愚”，突出禮義之思想對情感表達之度的主導作用，給予情感表達以更大的靈活空間。

而且，甲申之變后明朝政權(quán)遭受重創(chuàng)幾近斷絕，歸心于明朝政權(quán)的士人迎來亂世已是不爭的事實。方以智極其重視詩歌的社會功用，當社會與時代發(fā)生改變，為了保持詩歌對社會的積極性功用，詩歌也應(yīng)隨之變化。在亂世中，變雅更適宜發(fā)揮扶大廈于將傾的社會功用。正如方以智的《詩說》第五則所言：

《經(jīng)解》曰：“溫柔敦厚而不愚，深于詩者也?！惫鲁寄踝樱懪呤?，發(fā)其菀結(jié)，音貫金石，憤讆感慨，無非中和。故曰怨乃以興。猶夫冬之春、貞之元也。五至而終于哀，三無而終于喪，志氣塞乎天地，曾知之乎？此深于溫柔敦厚，而愚即不愚者也。！ 8

憤讆感慨的變詩亦可符合禮義思想，在亂世中發(fā)揮“怨乃以興”的社會功用，喚起社會群體中居于弱勢的“中和”力量，而合乎中和的變雅在亂世中獲得創(chuàng)作典范的地位也就順理成章了。

綜上，在明清鼎革之際，晚明政治局勢惡化、社會秩序混亂的時局沖擊士人心態(tài)，怨憤情感噴薄而出，詩歌體貌遽然一變，“此時舊士，無不激歌”，亦沖擊了承平時代的詩學思想。方以智的詩學思想之轉(zhuǎn)向提供了一則易代之際的典型案例。左東嶺先生曾指出元明易代之際的詩壇存在“沉郁”與“閑逸”兩種主流詩學傾向，顯示出易代之際的詩學特征，前者即“主張詩歌應(yīng)該隨時代之變化而變化，作者生逢亂世就應(yīng)該有變風變雅的聲音出現(xiàn)，以針砭現(xiàn)實、指摘時弊，寫出沉郁頓挫的詩作”，后者即“詩人雖身處世變而依然應(yīng)保持自我的人格與操守，處亂世而不易其節(jié)，其詩風仍應(yīng)有悠然之風度與閑適之狀態(tài)”。方以智的詩學思想沿著中和與變雅之雙維進行轉(zhuǎn)向，“中和”的重要理論內(nèi)涵由溫柔敦厚轉(zhuǎn)變?yōu)闇厝岫睾穸挥?，其?chuàng)作典范的調(diào)整由雍容之大雅轉(zhuǎn)變?yōu)榘嵵冄牛弦状H的“沉郁”之詩學特征，其詩學強調(diào)書寫時代真實，抒發(fā)憤懣情感，通向詩圣杜甫的憂國哀民之情懷。

abdeghijlmno〔明〕方以智：《浮山文集》，華夏出版社2017年版，第145頁，第145頁，第 13頁，第 144頁，第279頁，第 501頁，第55頁，第 491頁，第144頁，第145頁，第54—55頁，第279頁。

cfk！ 8〔明〕方以智：方以智：《方以智全書》（第 1冊），上海古籍出版社 1988年版，第63—64頁，第64頁，第59頁，第56頁。

pq《毛詩正義》（十三經(jīng)注疏），上海古籍出版社1990年版，第356頁，第629頁。

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作 者： 唐乙園，首都師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學理論。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com