淺析《白鹿原》場(chǎng)域的建構(gòu)策略與價(jià)值意義

張慕浩 周敏

摘 要：《白鹿原》自出版問世，就成為當(dāng)代文學(xué)中一個(gè)繞不開的話題。在小說中陳忠實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)以儒家傳統(tǒng)文化和宗法制度為核心的、兼具相對(duì)獨(dú)立性和脆弱性的社會(huì)場(chǎng)域——白鹿原場(chǎng)域。本文運(yùn)用布爾迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué)方法，具體分析白鹿原場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)、場(chǎng)域內(nèi)資本爭(zhēng)斗的實(shí)質(zhì)，以及場(chǎng)域集體慣習(xí)的文化符碼，探尋陳忠實(shí)建構(gòu)場(chǎng)域所使用的方法策略，解讀場(chǎng)域本身所傳達(dá)的文化蘊(yùn)意與價(jià)值觀念。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 場(chǎng)域 資本 慣習(xí)

現(xiàn)實(shí)主義巨著《白鹿原》自問世以來就屢獲讀者與學(xué)界的好評(píng)。在作品手稿的第一頁，作者引用了巴爾扎克的一句話：“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史?！痹趧?chuàng)作手記中，陳忠實(shí)坦言自己試圖通過《白鹿原》來復(fù)現(xiàn)百年前關(guān)中農(nóng)村地區(qū)的生活圖景與各階級(jí)在社會(huì)動(dòng)蕩中的苦難歷程。換言之，“‘秘’在于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序如何與政治話語、鄉(xiāng)村習(xí)俗、宗族力量相互結(jié)合，以何種方式存在于鄉(xiāng)土中國(guó)”a。白鹿原不僅僅是故事發(fā)生的場(chǎng)所，也是20世紀(jì)關(guān)中地域文化的縮影，是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的典型。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄創(chuàng)造了以“場(chǎng)域——資本——慣習(xí)”為核心的實(shí)踐社會(huì)學(xué)理論體系，以此理論解讀作品，有助于明析白鹿原場(chǎng)域所具有的典型性、代表性。

一、場(chǎng)域的構(gòu)成

場(chǎng)域（field）是布爾迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)的核心概念，也是其社會(huì)學(xué)研究的基本單位。場(chǎng)域是“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)， 或一個(gè)構(gòu)架。正是在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中， 這些位置得到了客觀的界定”b。就《白鹿原》而言，以白鹿村為地理核心的附近十幾個(gè)村子構(gòu)成作品最主要的大場(chǎng)域——白鹿原場(chǎng)域。作為一個(gè)高度成熟、自成體系的大場(chǎng)域，白鹿原場(chǎng)域按社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)子場(chǎng)域：政治場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、文化場(chǎng)域。子場(chǎng)域不僅僅是具有相對(duì)獨(dú)立性的“小社會(huì)”，也成為陳忠實(shí)展現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌、探討文化意蘊(yùn)的視點(diǎn)和闡釋空間。

政治場(chǎng)域是任何場(chǎng)域都不可或缺的子場(chǎng)域。在《白鹿原》中，陳忠實(shí)復(fù)現(xiàn)了以宗族制度為內(nèi)核、以血緣關(guān)系為紐帶的鄉(xiāng)間社會(huì)風(fēng)貌。在封閉凝滯的環(huán)境下，結(jié)成一個(gè)看似穩(wěn)定的，但波譎云詭的政治斗爭(zhēng)又時(shí)常浮出水面的民間權(quán)力場(chǎng)。從表面上看，白嘉軒是宗族族長(zhǎng)，白鹿村政治意義上的執(zhí)牛耳者，實(shí)則不然。具體而言，在白鹿村中白嘉軒處于權(quán)力的核心地位，以其為首的白氏宗族擁有雄厚的政治資本，無疑是政治場(chǎng)域中的第一勢(shì)力。而以鹿子霖為代表的鹿氏宗族構(gòu)成場(chǎng)域的第二大勢(shì)力，鹿家是白鹿原勢(shì)力最大的“在野黨”，白鹿二族構(gòu)成場(chǎng)域中權(quán)力的兩極。有限的生存資源、鹿家的家訓(xùn)注定了白鹿二族勢(shì)必?zé)o法和諧共存，因此兩大宗族的明爭(zhēng)暗斗、搶奪各種資本構(gòu)成了故事的主要情節(jié)。而以田福賢、冷先生為代表的第三方勢(shì)力則在兩派狹間生存，因此形成權(quán)力場(chǎng)中三方的相互制約與動(dòng)態(tài)平衡。太平時(shí)節(jié)，三方制衡的結(jié)構(gòu)與封閉阻塞的環(huán)境決定了白鹿村在政治結(jié)構(gòu)上的惰性，但在連年戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩背景下，白鹿原的政治場(chǎng)域顯得極其不穩(wěn)定。在外來資本（例如軍閥楊排長(zhǎng)、劉軍長(zhǎng)等人）的入侵下，這個(gè)原本穩(wěn)定的政治場(chǎng)顯得不堪一擊。鹿、田二人常常借助外來勢(shì)力打壓白氏宗族，以奪取更多的經(jīng)濟(jì)資本與政治地位。在作品末尾，白孝文出任縣長(zhǎng)，田、鹿二人的相繼死亡揭示了政治場(chǎng)域的最后勝利者——白氏宗族。

與政治場(chǎng)域并存且緊密聯(lián)系的便是經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域。陳忠實(shí)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度考察了大量史料與地方縣志，用細(xì)膩的筆觸描摹了西北鄉(xiāng)村貧苦人民的生存困境，以此奠定經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的基調(diào)，在此環(huán)境下白嘉軒夢(mèng)中出現(xiàn)的白鹿才具有了象征寓意和人文關(guān)懷。誠(chéng)然，陳忠實(shí)并沒有活靈活現(xiàn)地復(fù)刻出民國(guó)時(shí)期的貨幣體系，經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)斗在整部作品中也不具有強(qiáng)烈的存在感。但在作品前半部分，即時(shí)間線推進(jìn)到辛亥革命前，白鹿原并未受到戰(zhàn)火的波及。此背景下的白鹿原形成一個(gè)看似穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)。一方面，偏僻的地理位置、遠(yuǎn)離權(quán)力旋渦的白鹿原凸顯出與世隔絕、不問世事的氛圍，場(chǎng)域體現(xiàn)出古代傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的排外性、穩(wěn)定性，因此便形成了經(jīng)濟(jì)子場(chǎng)域結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性；另一方面，連年天災(zāi)、落后的生產(chǎn)力導(dǎo)致原上生存資源匱乏，維持生計(jì)異常艱難，連原本的富戶白家也不例外，底層百姓赤裸裸地、不擇手段地爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資本成為這個(gè)場(chǎng)域的主要活動(dòng)，此便是經(jīng)濟(jì)場(chǎng)內(nèi)部的不穩(wěn)定性。自然而然地，白嘉軒的發(fā)家史則成為故事早期的主線。充滿波折的娶妻經(jīng)歷使白嘉軒幾乎耗盡了家財(cái)，夢(mèng)中在白鹿的指引下，白嘉軒用上等田換取了白鹿顯靈的田地，自此白嘉軒重整旗鼓、一路順風(fēng)地發(fā)展家業(yè)，成功獲取了大量的經(jīng)濟(jì)資本。以豐厚的家底為前提，加之以祖上的地位，白嘉軒成功當(dāng)選白鹿氏宗族的族長(zhǎng)。試言之，若一直處在和平背景下，經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)斗始終是白鹿原場(chǎng)域的主流。

與政治、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)不同，白鹿原的文化場(chǎng)即使在戰(zhàn)亂的摧殘下仍然極為穩(wěn)定，原因在于作者以深切、熱情的人文關(guān)懷塑造了一位帶有理想色彩的人物——朱先生。布爾迪厄指出，在現(xiàn)代文明社會(huì)，文化資本對(duì)場(chǎng)域起決定性作用。但顯而易見的是，《白鹿原》中的社會(huì)文明程度顯然達(dá)不到這一要求，文化場(chǎng)域并不擁有相對(duì)獨(dú)立的地位，即使是文化場(chǎng)域的佼佼者，也不過是“被統(tǒng)治的統(tǒng)治階級(jí)”c。朱先生則明顯超越了此范疇，憑借一己之力將文化場(chǎng)域從社會(huì)背景下隔離，這成為作者心中的一塊凈土。朱先生是關(guān)中儒學(xué)的傳承人，白鹿書院的主人，是主人公白嘉軒的精神導(dǎo)師。名門出身與扎實(shí)深厚的學(xué)問使他擁有豐厚的文化資本，在鄉(xiāng)間具有極高的威望與公信力；不僅如此，作者為朱先生涂抹了一層神秘色彩，朱先生是人性與神性的理想結(jié)合，是作者心中的理想儒者。在民眾眼中，朱先生無所不知、無所不能，像一位下凡的神仙，就連他自己也開玩笑說：“哦，看來我不想成神也不由我了！”d雄厚的文化資本、象征資本使朱先生成為文化場(chǎng)域名副其實(shí)的統(tǒng)治者，并且在其他場(chǎng)域也極具影響力。

二、資本的爭(zhēng)斗

場(chǎng)域是布爾迪厄社會(huì)學(xué)的基本單位，而獲得更多的資本（capital），從而占據(jù)場(chǎng)域內(nèi)的有利地位，是社會(huì)群體爭(zhēng)斗的根本目的。對(duì)資本的搶奪構(gòu)成場(chǎng)域內(nèi)部的動(dòng)力，只有在斗爭(zhēng)中，資本才會(huì)發(fā)揮力量，影響和改變場(chǎng)域?！百Y本不僅是場(chǎng)域活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)，同時(shí)又是用以競(jìng)爭(zhēng)的手段?！眅布爾迪厄?qū)①Y本分為政治資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、象征資本四種，陳忠實(shí)將政治、經(jīng)濟(jì)、象征資本或明或隱的爭(zhēng)斗貫穿全書，不僅是場(chǎng)域內(nèi)部的資本爭(zhēng)斗，場(chǎng)域外人物的進(jìn)入和干涉、資本的入侵也引來大量的爭(zhēng)斗。

值得注意的是，由于資本具有相互轉(zhuǎn)化的特性，文化場(chǎng)的壟斷地位使得朱先生成為資本斗爭(zhēng)中最特殊的角色，他好像無所不能，又好像一無是處。一方面，朱先生在白鹿原擁有極高的地位，白嘉軒、冷先生等人對(duì)其推崇備至、無所不從，普通百姓更是將他當(dāng)作神仙頂禮膜拜，極盡尊榮。另一方面，文化場(chǎng)的附屬地位使得朱先生只能成為白鹿原的一面文化旗幟，豐厚的文化資本只是中看不中用的泡沫。擁有絕對(duì)軍事實(shí)力的外來勢(shì)力如劉軍長(zhǎng)多次求見朱先生，表面上是為了表達(dá)對(duì)朱先生的尊敬與求賢若渴的態(tài)度，實(shí)際上是為了從朱先生雄厚的文化資本上套取象征資本。而朱先生想要為家鄉(xiāng)敬職敬責(zé)，編撰縣志時(shí)，縣政府只是口頭支持，朱先生想要撥款，縣政府卻百般敷衍。諸如經(jīng)濟(jì)、政治資本可轉(zhuǎn)化為文化資本，文化資本卻難以轉(zhuǎn)化為其他資本，文化資本轉(zhuǎn)化的單向性、不可逆性決定了朱先生的尷尬地位。

資本爭(zhēng)斗的多樣性、復(fù)雜性勾勒出場(chǎng)域的輪廓，拓寬了場(chǎng)域的縱深，全方位多角度地展現(xiàn)了白鹿原地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌。與此同時(shí)，作者將宏大敘事與勞苦群眾的苦難歷程相結(jié)合，賦予了作品內(nèi)爭(zhēng)斗豐富的內(nèi)涵：從表面上看，爭(zhēng)斗是為了爭(zhēng)奪場(chǎng)域的各種資本，謀取利益；從本質(zhì)上講，爭(zhēng)斗的根本目的是為了生存，在動(dòng)蕩的年代追求獨(dú)善其身乃至保全家族成為作品人物的最高理想。

爭(zhēng)斗的表象體現(xiàn)為全書充斥爭(zhēng)奪資本的情節(jié)。究其緣由，一是白鹿原場(chǎng)域極易受到外來勢(shì)力的入侵，具有不穩(wěn)定性和脆弱性；二是戰(zhàn)亂背景下法律秩序蕩然無存，人的感性沖動(dòng)缺乏束縛；三是白鹿原區(qū)域的生存資源匱乏。白嘉軒冒險(xiǎn)種植鴉片，與冷先生合伙販賣山貨是為了獲得經(jīng)濟(jì)資本；田福賢、白孝文在角逐權(quán)力時(shí)左右逢源、使計(jì)耍詐是為了篡奪政治資本；鹿子霖串通田小娥陷害白孝文，是為了敗壞白家名譽(yù)，即削減白家的象征資本；而白嘉軒將白孝文移除族譜，一方面是秉持家訓(xùn)、整頓家風(fēng)，另一方面也是為了保留白氏宗族的象征資本。在諸多爭(zhēng)斗中，由于朱先生幾乎壟斷了場(chǎng)域內(nèi)的文化資本，使得文化場(chǎng)呈現(xiàn)出較為穩(wěn)定的狀態(tài)。

進(jìn)一步講，人物爭(zhēng)斗的實(shí)質(zhì)是為了生存。布爾迪厄在提出場(chǎng)域理論時(shí)曾受到物理學(xué)啟發(fā)，將場(chǎng)域比作磁場(chǎng)，而《白鹿原》中的人物就如同磁場(chǎng)中高速運(yùn)動(dòng)且時(shí)常相撞的粒子。在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的背景下，生命的脆弱與渺小被無限放大，爭(zhēng)奪資本的首要目的是為了生存。不僅僅是個(gè)人為了生命安全而爭(zhēng)斗，如黑娃上山當(dāng)土匪后又轉(zhuǎn)投革命，田小娥為了生存向鹿子霖妥協(xié)，田福賢為了做官不擇手段。更有甚者如白嘉軒為了整個(gè)宗族的安危殫精竭慮、煞費(fèi)苦心，將白孝文移出族譜、反對(duì)給田小娥修廟等舉動(dòng)從表面上看顯得不近人情，實(shí)質(zhì)上都是為了讓白氏宗族保全于亂世。以此來看，《白鹿原》也傳達(dá)了與《活著》相同的母題：活著僅僅是為了活著、生存。

三、慣習(xí)的蘊(yùn)意

慣習(xí)（habitus）是布爾迪厄總結(jié)場(chǎng)域內(nèi)人物活動(dòng)規(guī)律所提出的概念。布爾迪厄?qū)?chǎng)域內(nèi)人物依據(jù)自己所處位置搶奪資本的行為比作“游戲（game）”，而慣習(xí)就好比游戲的規(guī)則和套路。慣習(xí)是一種“性情傾向系統(tǒng)”，是人在生活中受客觀條件制約無意識(shí)形成的某種價(jià)值觀念或行動(dòng)準(zhǔn)則，慣習(xí)是“社會(huì)化了的主觀性，具有歷史性、開放性和能動(dòng)性”f。慣習(xí)可以是個(gè)人的，也可以是集體的。

白鹿原場(chǎng)域擁有極其普遍的集體慣習(xí)，其無疑就是關(guān)中地區(qū)受兩千年儒家思想影響所形成的鄉(xiāng)間風(fēng)俗和宗族觀念。經(jīng)過潛移默化且深遠(yuǎn)持久的灌輸，它早已根深蒂固，刻入民眾的文化基因，寫入民眾的集體無意識(shí)。具體而言，白鹿原場(chǎng)域的集體慣習(xí)具體可表現(xiàn)為兩種形式：一是作為文本范式的慣習(xí)，即《鄉(xiāng)約》；二是作為空間寓所的慣習(xí)，即祠堂。

《鄉(xiāng)約》是原上的鄉(xiāng)土法典，是慣習(xí)書面化的文本表達(dá)。它以呂大忠的《呂氏鄉(xiāng)約》為藍(lán)本，經(jīng)由朱熹、張載等人刪改修訂，最后由朱先生定稿撰寫，包括“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”“患難相恤”四大宗旨。朱先生負(fù)責(zé)將潛在的慣習(xí)書面化，而《鄉(xiāng)約》的執(zhí)法官、慣習(xí)的捍衛(wèi)者是白嘉軒。白嘉軒無比重視《鄉(xiāng)約》，將其刻在宗族祠堂的石碑上，命令宗族成員反復(fù)誦讀。在書中所處的年代，《鄉(xiāng)約》的執(zhí)行力度難免大打折扣。但它不僅僅是白嘉軒訓(xùn)誡、懲罰宗族成員所使用的法律工具，更是以白嘉軒、朱先生為代表的的儒家文化踐行者心中的道德范式與理想寄寓。慣習(xí)是實(shí)踐的、歷史的，它并非一成不變。但由于《鄉(xiāng)約》的存在，白鹿原的慣習(xí)盡可能較多地保留了原來的面目，儒家思想和宗族秩序的生命力因此而綿延。

祠堂是白鹿原場(chǎng)域的空間居所，也是小說中出現(xiàn)的重要場(chǎng)所，是白鹿宗族的“土衙門”。它是《鄉(xiāng)約》的放置場(chǎng)所，冷峻的建筑風(fēng)格和莊重森嚴(yán)的空間氛圍體現(xiàn)著儒家宗法文化在原上的超然地位與歷史底蘊(yùn)。白嘉軒在此聚眾議事，舉行祭祀活動(dòng)，處罰犯戒的族人，祠堂也是白嘉軒行使族長(zhǎng)權(quán)力、捍衛(wèi)宗族名譽(yù)的主要場(chǎng)所。它也是書中幾大重要情節(jié)的發(fā)生地：白孝文、鹿兆鵬等人舉行婚禮后在此跪拜祖先；田小娥、白孝文敗壞風(fēng)紀(jì)后在此受刑；風(fēng)攪雪運(yùn)動(dòng)中，黑娃帶領(lǐng)土匪砸碎了石碑，摔爛了祖宗牌位。祠堂的翻修、損壞、再翻修見證了場(chǎng)域慣習(xí)的興起、衰落與轉(zhuǎn)變，由此而言，祠堂也是場(chǎng)域慣習(xí)的象征。《鄉(xiāng)約》與祠堂互為表里，共同構(gòu)筑了白鹿原場(chǎng)域的慣習(xí)。

深入剖析慣習(xí)的文化蘊(yùn)意，不難發(fā)現(xiàn)慣習(xí)就是原上儒家傳統(tǒng)文化的縮影。慣習(xí)的歷史實(shí)踐見證了新舊文化沖突，一方面反映了陳忠實(shí)對(duì)儒家傳統(tǒng)文化之堅(jiān)強(qiáng)生命力的贊揚(yáng)，另一方面“也寫出了儒家傳統(tǒng)文化在新的歷史境遇下‘妾身未明’的尷尬”g。小說中白靈、鹿氏兄弟等人受到場(chǎng)域外部的誘惑、吸引，先后逃出白鹿原，奮勇投身革命，摒棄了傳統(tǒng)的儒家倫理綱常，直接背離了場(chǎng)域的慣習(xí)。這些慣習(xí)的背叛者中最具有代表性的當(dāng)屬黑娃。黑娃從小跟隨白家接受儒家教育，舊文化與場(chǎng)域慣習(xí)在他身上打下了烙印，卻并不深刻。田小娥不被鹿三和白嘉軒認(rèn)可，黑娃以此為契機(jī)脫離了白鹿村，徹底拋棄了慣習(xí)。上山當(dāng)匪后，黑娃蓄意搶劫中打折了白嘉軒的腰，標(biāo)志著黑娃對(duì)舊式儒家倫理的無法容忍與暴力反抗。在故事的結(jié)尾，黑娃投身革命后，又拜在朱先生門下，重新做人，如同在遮蔽中走向了敞開，暫時(shí)進(jìn)入了澄明之境，重新認(rèn)同了場(chǎng)域的慣習(xí)，這似乎代表了慣習(xí)在精神世界上的勝利。而白孝文竊居縣長(zhǎng)之職，又似乎代表了慣習(xí)在政治場(chǎng)域的轟然倒塌。就朱先生的結(jié)局而言，朱先生死后被挖墳掀墓，這某種意義上代表了儒家文明現(xiàn)代化進(jìn)程的破滅、理想向現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)；而朱先生神機(jī)妙算，事先在墓中留下了幾行話語，雖說具有荒誕色彩，但也體現(xiàn)了作者內(nèi)心的矛盾之處。人物的機(jī)遇轉(zhuǎn)變印證了陳忠實(shí)對(duì)慣習(xí)或者說對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的矛盾態(tài)度：“他既在批判，又在贊賞；既在鞭撻，又在挽悼；他既看到傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的路障，又對(duì)傳統(tǒng)文化人格的魅力依戀不舍?！県進(jìn)一步講，作者的矛盾態(tài)度導(dǎo)致了作品充斥著理性精神與非理性價(jià)值觀的碰撞、欲望沖動(dòng)與倫理道德的搏斗，呈現(xiàn)出多元對(duì)立的價(jià)值場(chǎng)。

總的來講，陳忠實(shí)搭建了一個(gè)以白鹿村為地理中心、儒家倫理綱常為文化核心、鄉(xiāng)土宗族制度為政治框架的社會(huì)場(chǎng)域。作者以這狹小而精致的舞臺(tái)展現(xiàn)20世紀(jì)關(guān)中鄉(xiāng)村幾十年間的風(fēng)云變幻，無愧于“一部民族的秘史”之稱贊。場(chǎng)域呈現(xiàn)出“政治——經(jīng)濟(jì)——文化”的復(fù)合結(jié)構(gòu)，相對(duì)獨(dú)立性與不穩(wěn)定性是其最大特色；資本的分配與爭(zhēng)斗揭示了作品人物的行為動(dòng)機(jī)與矛盾沖突的根本原因，即生存；集體慣習(xí)蘊(yùn)含了作者對(duì)新舊文化沖突的矛盾態(tài)度、對(duì)儒家傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程的展望。進(jìn)一步講，通過對(duì)“場(chǎng)域——資本——慣習(xí)”三要素的具體分析，白鹿原場(chǎng)域體現(xiàn)的正是白鹿原社會(huì)環(huán)境的典型性，白鹿原場(chǎng)域就是《白鹿原》典型環(huán)境的核心。換言之，“秘”在于作者揭示了白鹿原鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的深層規(guī)律，以及社會(huì)環(huán)境在時(shí)代風(fēng)云變幻下的嬗變，舊社會(huì)的解體與新制度的確立。運(yùn)用實(shí)踐社會(huì)學(xué)方法審視《白鹿原》的場(chǎng)域建構(gòu)，有助于我們變換角度，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行再解讀提供了一種可能性。

a 江臘生、趙晶晶：《鄉(xiāng)紳文化·性·政治博弈與鄉(xiāng)村秩序的書寫——從〈白鹿原〉看當(dāng)代小說創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向》，《南方文壇》2020年第2期。

b 〔法〕布爾迪厄：《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛譯，中央編譯出版社1998年版，第133—134頁。

c 〔法〕布爾迪厄：《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，包亞明譯，上海人民出版社1997年版，第79頁。

d陳忠實(shí)：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社1993年版，第25頁。

e 李全生：《布迪厄場(chǎng)域理論簡(jiǎn)析》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第2期。

f 畢天云：《布迪厄的“場(chǎng)域—慣習(xí)”論》，《學(xué)術(shù)探索》2004年第1期。

g 孫俊杰：《儒家傳統(tǒng)文化與新時(shí)期長(zhǎng)篇小說的文化價(jià)值建構(gòu)》，人民出版社2017年版，第44頁。

h 雷達(dá)：《廢墟上的精魂——〈白鹿原〉論》，《文學(xué)評(píng)論》1993年第6期。

作 者： 張慕浩，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生；周敏，山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

編 輯：杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com