從輞川、柳州到半山

摘 要： 王維、柳宗元與王安石三人堪稱唐宋間各以山水詩著名的大家，以“雅麗精工”為其山水詩的共同交匯點，并作為典型垂世。三人政治、生活經(jīng)歷上的諸多相似之處，經(jīng)受了或貶逐或隱退的痛苦經(jīng)歷，之后世情疏懶，親近山水，并將佛禪境界揉入山水詩創(chuàng)作，以此來消遣世慮、平復(fù)愴痛。在這種情形下，三人所作的“雅麗”風(fēng)格的山水詩，體現(xiàn)了他們在創(chuàng)作實踐與審美取向上由唐轉(zhuǎn)宋的傳承脈絡(luò)與嬗變軌跡。

關(guān)鍵詞：王維 柳宗元 王安石 山水詩 唐宋轉(zhuǎn)軌

王維、柳宗元與王安石三人堪稱唐宋間各以山水詩著名的大家，但王安石的詩文中提及了李白、杜甫、韓愈等人，卻并未言及王維，他編選的《唐百家詩選》中有許多唐詩名家也未入選。另外，他編選的《四家詩選》雖已不存，但其所選的四家為杜甫、歐陽修、韓愈和李白，而盛唐詩人中幾乎可以與“李杜”并稱的王維卻未入選。同時，王安石對古文運動中與韓愈齊名的柳宗元，也側(cè)重于對其散文中的崇儒變革思想傾向的推重，但對其詩鮮有論及。其實，研究王維、柳宗元與王安石三人，在政治生涯、改革主張、宦情屯蹇、寓情山水的喜好等方面實在有很多相似之處。最相似的是，三者均潛心佛禪，并以此來消遣世慮、平復(fù)內(nèi)心中勃郁忿激的動蕩意緒。所以，王維、柳宗元與王安石在相似經(jīng)歷下所作的相似題材與風(fēng)格的詩歌作品的異同，在一定程度上可以揭示此類詩歌在唐宋時期的時代特色和承傳演化的軌跡。

一、“雅麗”詩學(xué)觀的唐宋嬗替

“雅麗合一”的詩學(xué)觀念在盛唐時期尤為突出，無論是科場文詞、詩歌創(chuàng)作評價，還是詩文集序、選集序等，都有許多表述，從中可以看到這種詩學(xué)觀念由朝廷文場向社會文壇的擴展和變化?？茍鑫脑~如開元七年（719）始開科考試的“文辭雅麗科”，又如“唐玄宗二十六年八月甲申，親試文詞雅麗舉人。命有司置食，敕曰：‘古者求士必?fù)衿洳?，考之以文，施于有政’”，表明盛唐統(tǒng)治者高度重視雅麗合一的文詞，并把這種文詞之才作為施政的人才。科場的這種人才觀念和政策勢必對詩人的雅麗觀念產(chǎn)生重要影響，故高棅有言：“蓋唐世以詩取士，士之生斯世也，孰不以詩鳴。其精深宏博、窮極興致而環(huán)奇雅麗者往往震發(fā)散落天地間，篇什之多，莫可限量。”a 在大一統(tǒng)專制政治和意識形態(tài)的牢固體制下，統(tǒng)治階層的思想觀念往往就是社會的思想觀念。如杜確的《岑嘉州集序》評價開元之際的詩人群“頗能以雅參麗，以古雜今”，形成了雅麗、古今等詩歌要素和諧統(tǒng)一的“彬彬然燦燦然”的局面?？梢钥吹健耙匝艆Ⅺ悺薄把披悈搿薄把披惡弦弧笔情_元之際詩壇繁榮鼎盛面貌的重要內(nèi)涵之一。同時，開元十?dāng)?shù)輩“以雅參麗”的詩學(xué)觀念既有藝術(shù)歷史的承傳因革要素，更與“文詞雅麗”“雅麗合一”的盛唐詩學(xué)觀念密切關(guān)聯(lián)，得以成為盛唐“文詞雅麗”詩學(xué)觀念的有機構(gòu)成?！把披惡弦弧钡膯栴}在殷墦詩論中也得到了充分的表述，又如盛唐間人殷璠的《河岳英靈集》評王維詩“詞秀調(diào)雅”b，指秀麗與雅調(diào)的和諧；評孟浩然詩“文彩豐茸，經(jīng)緯綿密，半遵雅調(diào)，全削凡體”c，意謂文采與雅調(diào)各半；評崔國輔詩“婉孌清楚，深宜諷味”d，均指其詩婉孌清麗而又深含《風(fēng)》《雅》的諷味。

以“雅麗合一”的標(biāo)準(zhǔn)來評價相關(guān)詩人，盡管其表述較為靈活卻體現(xiàn)了“以雅參麗”的一種意識趨向，也是盛唐詩融合前代詩歌藝術(shù)經(jīng)驗而通變創(chuàng)新局面的詩學(xué)升華之一，同樣也是盛唐“文詞雅麗”詩學(xué)觀念的有機構(gòu)成。至宋，則詩學(xué)兼取盛唐集成與晉宋雅意的思想，有助于世人認(rèn)識到詩國“盛唐氣象”包含盛世情懷與國難體驗之矛盾主題的歷史建構(gòu)。宋人將清淡詩美格調(diào)、心源澄靜境界與溫柔敦厚詩教關(guān)聯(lián)起來，相應(yīng)地也將陶、王、韋、柳的清美詩境與姚、賈“苦吟詩派”，晚唐精致詩藝整合起來，構(gòu)建起足以同“李杜豪放之格”相對的晚唐“精意相高”詩藝學(xué)境界。宋詩學(xué)關(guān)于“晚唐”詩美范式的闡釋，展開為穿透“宋初三體”而以“精意相高”為核心內(nèi)涵的詩藝學(xué)自覺，并且在承傳“三百篇遺味”的詩學(xué)自覺意義上，以進境于“大雅平淡”為詩學(xué)理想。宋人詩學(xué)思想的結(jié)構(gòu)模式是兼容性的，在稱賞“雄文大筆”之“筆力有余”的同時，又對“精意相高”的境界表示充分認(rèn)可。如果說“無施而不可”屬于通才全能的廣度開拓，那么，“精意相高”就屬于專一精深的深度開拓 ；“無施而不可”體現(xiàn)著自由度，而“精意相高”則體現(xiàn)著高難度。而這種中唐以來便顯現(xiàn)出來的“兼及雅麗”“包蘊密致”不僅成為唐宋詩藝遞進承傳的中介，而且成為廟堂江湖之間人生旨趣轉(zhuǎn)換過渡的載體。北宋詩壇大家中，王安石“歸蔣山后”的“荊公體”便是中唐之后詩壇風(fēng)氣流行的句律精嚴(yán)、雅麗精絕的回響。

二、從柳州詩看中唐“百代之中”的詩學(xué)定位

可以說，盛唐盛世造就了王維，代宗皇帝有《答王縉進〈王維集〉表詔》，對之高度評價，標(biāo)榜為“天下文宗”。在某種意義上，他是看中了王維詩歌為時代樹立的新典范，而王維詩也正是憑借這種審美風(fēng)范，在王公宗室、貴族官僚中風(fēng)靡。

聞一多認(rèn)為，王維是詩歌界里最后的貴族。王維自二十余歲進入官僚系統(tǒng)，三十余年間為官長安，迥異于出身寒門又顛沛蹇舛的柳宗元，故其作品中自然少有那種沉滯下僚或貧士失職的不平之氣與憤激之慨。他對時代的理解、對統(tǒng)治階層的認(rèn)同，也自然與別人不同。故施補華在《峴傭說詩》中云：“摩詰五言古，雅淡之中，別饒華氣。故其人清貴，蓋山澤間儀態(tài)，非山澤間性情也?！眅其就是看中了王維詩中所散發(fā)出來的清華高貴之氣。尤其富有特色的是王維詩中有一種高雅潤潔、優(yōu)容不迫的貴族風(fēng)度，一種恬淡溫吞的情感氣息。而這種風(fēng)度與氣息，深刻地迎合了統(tǒng)治階級的審美情趣，其詩歌自然也成為這些貴族所普遍標(biāo)榜的規(guī)范典則。

與王維少年得志、遍歷繁華，晚年適意、擺脫世累相比，柳宗元的氣質(zhì)心性與生活境遇都與之有鮮明的差異。長年的貶謫遷轉(zhuǎn)、抑郁不伸，性格的敏感脆弱、狷介堅執(zhí)，都使他的詩蒙上了一層濃重的凄苦情調(diào)，有時表現(xiàn)為“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的孤寂，有時表現(xiàn)為“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”的凄惶，有時表現(xiàn)為“去國魂已遠(yuǎn)，懷人淚空垂。孤生易為感，失路少所宜。寂寞竟何事，徘徊只自知”的悲愴低回、痛苦失落與孤獨惆悵，從來沒有被附之以如此精細(xì)而深刻的體驗、玩味，由此柳宗元將唐詩的情感表達(dá)推進到一個空前深刻而內(nèi)省的境地。后人經(jīng)常將柳宗元與韋應(yīng)物并列為陶淵明的繼承者，這或許是著眼于藝術(shù)風(fēng)格，但實則柳詩的藝術(shù)表現(xiàn)也刻意追摹謝靈運，前人不乏這種見識?！蹲鹚畧@集略》卷七云：“世多以韋、柳配陶，夫韋與陶差近，柳則從謝靈運來，雜之以吳均、何遜?！?/p>

陳衍《石遺室詩話》卷六曾剛甫《題柳河?xùn)|集》自注亦云：“柳州五言大有不安唐古之意，胡應(yīng)麟只舉《南澗》一篇，以為六朝妙詣，不知其諸篇固酷摹大謝也?！?f

從詩歌語言的角度說，柳宗元可謂兼得謝靈運的精工與陶淵明的自然，只不過前者不易察覺而后者令人印象更深。

事實上，柳詩抑制的抒情和平緩的節(jié)奏往往沖淡了人們對柳詩遣詞造句上斟酌推敲功夫的感知，這才有與“平淡”趣味相連的“韋柳”齊名。盡管在韋、柳二人的評價上后人各執(zhí)己見，但自明代胡應(yīng)麟將“韋柳”歸入清淡詩派，清代王漁洋又將“韋柳”作為清真古淡的代表，柳宗元詩風(fēng)就超越風(fēng)格的意義而與這種審美理想聯(lián)系起來，在獲得崇高地位的同時，也多少掩蓋了柳詩精工典麗的特質(zhì)。與之相比，還是金代元好問能揭獨發(fā)之秘，見常人所未見。如其《再至界圍巖水簾遂宿巖下》一詩中所寫，景物繁密，極盡鋪敘渲染之能事，不惜筆墨進行細(xì)膩的描繪，而且全是精工的對偶句，若非精雕細(xì)刻，是絕對寫不出的。此外，柳詩中有詩句如：“鶴鳴楚山靜，露白秋江曉?！薄拜蛰桃缂紊o筜遺清斑。”“園林幽鳥囀，渚澤新泉清。”雕琢之細(xì)致工麗，均不減謝詩中“池塘生春草，園柳變鳴禽”“野曠沙岸凈，天高秋月明”一類。

王維的各體山水詩都工于刻畫而深于寄托，便是此種轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，而柳宗元之詩則存有鮮明的情景之關(guān)系，這使其詩中的景雖雕琢備至卻又渾然天成、不減真趣。因此，柳宗元的山水詩雖然也是用筆繁復(fù)的工筆畫，一如謝靈運，但較之謝詩這種“木雕美人”，柳詩是有血有肉、悲歌慷慨的。

綜上所述，我們可以從中看出，在山水詩雅麗精工的寫作手法上，謝、柳存有繼承發(fā)展的關(guān)系。盛唐時期，王維等人則在山水詩的師祖謝靈運所開創(chuàng)的精工雕刻的基礎(chǔ)上，融入了盛世的雍容渾厚的氣度與典雅清貴的士大夫高華之氣，故而在創(chuàng)作筆法上雖有細(xì)致雕琢、追求精工的一面，卻更趨于自然渾成。到了柳宗元所處的中唐時期，政治氛圍的污濁、國勢的艱危、士人境遇的困厄，桴鼓相應(yīng)，柳詩在寫法上也趨向清峭巉刻、筋骨漸露，逐漸完成“由天然到鍛煉”的轉(zhuǎn)變。

三、從半山體看輞川、柳州承續(xù)與唐宋詩學(xué)轉(zhuǎn)軌

王安石的詩歌創(chuàng)作，極大程度上受到了他晚年罷相后隱居生活的影響。葉夢得《石林詩話》云：“王荊公晚年詩律尤精嚴(yán)，造語用字，間不容發(fā)，然意與言會，言隨意遣，渾然天成，殆不見有牽率排比處。如‘含風(fēng)鴨綠粼粼起，弄日鵝黃裊裊垂’，讀之初不覺有對偶。至‘細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲’，但見舒閑容與之態(tài)耳。而字字細(xì)考之，若經(jīng)隱括權(quán)衡者，其用意亦深刻矣?！眊

清代吳之振在《宋詩鈔》中對王安石晚年的詩作在“雅麗精工”與“舒閑容與”的基礎(chǔ)上，又揭示出其“遣情世外”“悲壯即寓閑淡之中”h的內(nèi)涵，這與葉夢得對“荊公體”的概括可謂相得益彰。

與早期的詩風(fēng)大多率直淺露，甚至枯燥乏味不同。罷相隱居之后，王詩的風(fēng)格發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，精麗工巧成為其最鮮明的特色。同時，王安石晚年亦耽溺于佛禪之道，其目的是在禪境的釀造中，排遣經(jīng)世的悲痛和人生的苦難，將苦痛化為禪悅，從而泯滅悲喜、是非與物我。他悲壯勃郁之氣和摧藏屯蹇之悲，在其對山光水色的靜觀默照中得以稀釋，而他的詩也形成了“悲壯即寓閑淡之中”的獨特況味。

在用典隸事方面，王安石的功力亦堪稱深厚，這固然與他的雄文博學(xué)有很大聯(lián)系，不過同樣深于儒學(xué)、精于研煉的前輩柳宗元可視為他的一個模仿典范。其實，在柳宗元詩中，我們不難見到有如韓孟詩派那樣注重由深厚學(xué)養(yǎng)、精心結(jié)構(gòu)而形成詩的雄拔氣勢。蘇軾在其《評韓柳詩》中有言：“柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上。”i他看重的便是柳宗元詩中由唐音轉(zhuǎn)向宋調(diào)的新變趨向。更何況他雖名列清淡詩派，卻與宋人的學(xué)韓思潮密切關(guān)聯(lián)。而且，柳詩中“深奧艱澀”、遒勁精嚴(yán)的特點，亦可視為其詩雅麗精工的另一側(cè)面表現(xiàn)，被宋人首先提出并挖掘尤深。王安石詩的精工刻苦的作風(fēng)可謂一以貫之，造語用字間不容發(fā)，雖一字亦不虛下。

晚年隱居生活使王安石的詩歌風(fēng)貌有了暗移潛轉(zhuǎn)。相對于早年的政事紛爭緊密相關(guān)的意氣風(fēng)發(fā)之作，晚年詩歌的間架格局的確要小一些，氣勢上不再峭拔兀傲，而是顯得沖淡深婉、紆徐輾緩，并著意于技法上的刻繪錘煉。所謂“繪事后素”，在某種意義上，這種平易正與工麗相反相成，閑淡中有著醇厚的意蘊，這正是荊公體的特點和價值所在。《蔡寬夫詩話》指出：王荊公晚年喜稱義山詩，以為唐人知學(xué)老杜而得其藩籬者，唯義山一人而已。每誦其“雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍”“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”與“池光不受月，暮氣欲沉山”“江海三年客，乾坤百戰(zhàn)場”之類，雖老杜無以過也。j

可見王安石暮年欣賞李商隱，其最終目的卻在于以此為中介，追造老杜之境。換言之，王安石晚年用事精巧、對偶親切而無礙于悲壯其中、閑淡其表的詩情的抒發(fā)，而悲壯其中、閑淡其表的詩情，最終也不會掩蓋其精巧的用事與對偶，兩者才能互為表里，故“讀之初不覺有對偶”，“但見舒閑容與之態(tài)耳”。王安石《山雞》一絕云：“文采為世用，適足累形軀?！逼鋵?，王詩從“直道其胸中事”到刻意求工，從“詩語惟其所向，不更復(fù)為涵蓄”到“悲壯即寓閑淡之中”，都與他在黨爭政治中的自我反省密切相關(guān)，因而促使他擺脫形跡之累、屏退金陵、放浪山水、以理遣情，形諸益工益苦的文字。這既是王安石本人審美態(tài)度的自覺選擇，也是時勢使然。

由上論可知，同樣是追求一種雅麗精工的藝術(shù)風(fēng)尚，以王維為代表的盛唐詩備受贊譽的優(yōu)點之一是“含而不吐”“語近情遙”，是飽含貴族意趣的端莊風(fēng)雅。這一審美效果在很多作品中是靠玲瓏形象的藝術(shù)造境來完成的，雍容渾厚、極盡豐艷，卻不露理脈、不落言筌。到了以柳宗元為代表的中唐，詩歌的創(chuàng)作更加注重法度、技藝與工巧，之前的開闊、恢宏與疏朗的意境愈見其微，逐漸向構(gòu)思愈細(xì)、詩境愈密的方向趨靠。同時，其依舊崇尚自然，要求典重錘煉而非偏澀，苦于精雕細(xì)琢卻不板滯，怨而不怨、不怨而怨的情境合一等創(chuàng)作特色，在本質(zhì)上與宋代詩學(xué)“雅正”“平淡”的審美理想是一致的。到了王安石這里，這種創(chuàng)作的人力有為之跡，是他個性氣質(zhì)在藝術(shù)上不自覺的流露。王安石深受儒家思想的影響，從政積極有為，即便晚年歸隱林下，也明顯表露出深染的儒家“獨善”思想，在隱逸中追求的不是庸俗的閑適，而是人格修養(yǎng)的內(nèi)在完善。

a〔明〕 高棅：《唐詩品匯》，上海古籍出版社1982年版，第768頁。

bcd〔唐〕 殷璠：《河岳英靈集》，見《唐人選唐詩新編》，陜西教育出版社1996年版，第128頁，第172頁，第175頁。

e〔清〕 施補華：《峴傭說詩》，見《清詩話》，上海古籍出版社1978年版，第971—972頁。

f陳衍：《石遺室詩話》，人民文學(xué)出版社2004年版，第88頁。

g〔宋〕 葉夢得：《石林詩話》，見《歷代詩話》，中華書局1981年版，第406頁。

h〔清〕 吳之振：《宋詩鈔》，康熙刻本。

i〔宋〕 蘇軾：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第2109頁。

j〔宋〕 蔡居厚：《蔡寬夫詩話》，見《宋詩話輯佚》，中華書局1980年版，第399頁。

作 者： 王苑，？山東友誼出版社人文圖書編輯部編輯。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com？