從真幻結(jié)合筆法看《聊齋志異》對(duì)本事的改編創(chuàng)新

摘 要：《聊齋志異》中的部分篇章是對(duì)本事進(jìn)行的改編創(chuàng)新，蒲松齡多采用一種真幻結(jié)合的筆法，在形象塑造、空間構(gòu)建、時(shí)間設(shè)計(jì)三個(gè)方面，采用反諷、預(yù)言、象征藝術(shù)表現(xiàn)手法，在不離開現(xiàn)實(shí)根基的前提下，雜糅進(jìn)許多超現(xiàn)實(shí)因素，關(guān)懷人性，提倡真情至性。本文將結(jié)合相關(guān)文本詳細(xì)論述，結(jié)合時(shí)代背景和作者生平，分析對(duì)比作品虛構(gòu)“故事”和原型“本事”，嘗試總結(jié)出一定的規(guī)律特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：真幻結(jié)合 《聊齋志異》 本事

清初，政權(quán)更迭，遺民群體的產(chǎn)生、嚴(yán)厲文化政策的施壓，讓大多數(shù)文人肩負(fù)道統(tǒng)文化的存亡的壓力，沉浸在出世入世的糾結(jié)狀態(tài)中，將家國(guó)血淚、個(gè)人抱負(fù)融進(jìn)反叛或隱逸的情懷，《聊齋志異》（以下簡(jiǎn)稱《聊齋》）就是在這樣混亂、顛覆、極端的大背景下誕生。蒲松齡在自序《聊齋自志》中陳述《聊齋》的創(chuàng)作素材與靈感來源：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益多?！盿考據(jù)《聊齋》本事來源后，朱一玄錄138篇古籍本事于《聊齋志異資料匯編·一（本事編）》b 。綜合可見，被作者依據(jù)前人作品進(jìn)行再度創(chuàng)作的故事數(shù)目在《聊齋》中有不小占比。在對(duì)本事的改編上，蒲松齡多采用一種真幻結(jié)合的筆法，塑造出魔、鬼、妖等看似荒誕卻不乏人性的形象，構(gòu)建出多種與人間相通的離奇幻想之境，扭曲時(shí)間設(shè)計(jì)出錯(cuò)亂荒唐的情節(jié)，采用反諷、預(yù)言、象征藝術(shù)表現(xiàn)手法，雜糅進(jìn)許多超現(xiàn)實(shí)因素，目的是聚焦于現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、關(guān)懷人性，提倡真情至性。本文將從形象塑造、空間構(gòu)建、時(shí)間設(shè)計(jì)三個(gè)角度，結(jié)合相關(guān)文本詳細(xì)分述，分析在對(duì)本事進(jìn)行改編創(chuàng)新時(shí)真幻結(jié)合筆法的實(shí)際體現(xiàn)，并嘗試總結(jié)出該筆法的產(chǎn)生原因及特點(diǎn)。

一、真幻形象的塑造：有人性的“鬼”和人“鬼”故事

真幻形象的塑造分為兩部分：一是給“鬼”c賦予類人的性格和情感，塑造有人性的“鬼”；二是有意強(qiáng)調(diào)人“鬼”關(guān)系的書寫，講述人“鬼”故事。

蒲松齡塑造出一系列深入人心的真幻形象，卻不令人感到荒誕離奇，“是因?yàn)椤读凝S》不是《山海經(jīng)》等那些四目多乳的人身怪胎，事多荒誕；而是人和事雖多離奇，但更多是以世人世事為模特的”d。除了外表，更重要的是它們被賦予了類人的情感和性格，這便塑造出了亦真亦幻，遠(yuǎn)于生活又源于生活，并且易于讀者感同身受的角色形象。以《聶小倩》為例，它脫胎于唐代傳奇集《博異志·敬元穎》e 。二者同樣講述了住于荒郊的男主人公遇見被迫害的女鬼，女鬼試圖魅惑男主未果，后向其求救，得救后報(bào)恩，最后大團(tuán)圓的故事。但對(duì)讀可見，蒲松齡在敘述手法上更強(qiáng)調(diào)描述人物性格，尤其是賦予聶小倩以人的豐富情感。對(duì)比《敬元穎》中的唯一一次相遇是表達(dá)求救意愿的會(huì)面，《聶小倩》中作者給男女主人公安排了第二次相遇，除了求救的直接目的之外，小倩真心誠(chéng)意地直言對(duì)男主品行正直的敬佩，稱贊其“妾閱人多矣， 未有剛腸如君者，君誠(chéng)圣賢”，對(duì)他講述了自己的身世和苦衷，并且告之避害的方法，表達(dá)了自己將會(huì)永記恩情的決心，“君信義，十死不足以報(bào)。請(qǐng)從歸，拜識(shí)姑嫜，媵御無悔”。兩人之間從對(duì)立的角色定位到互相理解幫助，聶小倩產(chǎn)生的惻隱、敬佩、害怕、感恩等一系列的類人情感，無疑是推動(dòng)兩人建立信任基石的重要因素。此外，從開篇夜叉姥姥、婦人和小倩的對(duì)談，以及獲救后寧母對(duì)其日漸“親愛如己出，竟忘其為鬼；不忍晚令去，留與同臥起”，可見小倩雖是女鬼身份，但她不僅在鬼族內(nèi)部，亦在人類社會(huì)中能夠很好地融入設(shè)定好的親疏層級(jí)結(jié)構(gòu)，建立起良好的“人”際關(guān)系。更有，相比起《敬元穎》中女鬼獲救變成古鏡報(bào)恩，《聶小倩》中寧采臣和聶小倩之間產(chǎn)生了一段愛情故事，一真一幻相結(jié)合的人鬼情緣讓角色形象變得更加豐滿而觸動(dòng)人心，同時(shí)促進(jìn)了故事線索的發(fā)展和演變，奇幻曲折又不失真實(shí)，題材意義因而更加深刻。

區(qū)別于本事敘事中多專注情節(jié)發(fā)展的特點(diǎn)，蒲松齡將大量筆墨放置在對(duì)主人公人“鬼”關(guān)系故事的書寫中，在感情線索的描繪中不乏對(duì)話、情緒、心理的刻畫，一真一幻的人“鬼”故事也因此更加生動(dòng)和感人，成為《聊齋》一大亮點(diǎn)。代表作品為 《王六郎》，其本事《成公祠》據(jù)《聊齋志異資料匯編》列，出自張泓《滇南憶舊錄》。一是在相遇初期，《成公祠》中的鬼直述身份“某非人，新溺鬼也”，《王六郎》中鬼以少年形象登場(chǎng)，人鬼同酌，六郎為漁夫驅(qū)魚，持續(xù)了半載，才言“我實(shí)鬼也”e，而漁夫也確實(shí)如他所言“情好如吾兩人”，“親狎既久，不復(fù)恐怖”。二是在鬼成神后的報(bào)恩，《成公祠》中為漁夫買鹽偶遇香火旺盛的廟堂，后舊鬼托夢(mèng)“使成公盡攜爐灰，以灰為丸賣于市，服之者即愈，獲利數(shù)萬(wàn)”，較具功利傾向，《王六郎》中相似的情節(jié)表現(xiàn)出的感情更加自然豐富，包含著感恩、眷戀、敬慕等多元而誠(chéng)摯的情感。兩者情節(jié)中的主要區(qū)別在于：（1）二者再次見面是提前相約而非湊巧，面對(duì)妻子的阻攔，漁夫依然堅(jiān)持前往遠(yuǎn)地找尋王六郎；（2）在漁夫到達(dá)目的地之前，王已經(jīng)提前托夢(mèng)給庶民讓他們好生接待；（3）兩者見面的動(dòng)機(jī)單純，是源于真摯情誼而非利益所驅(qū)，離別之時(shí)王六郎依依不舍送漁夫歸返，兩人互相叮嚀勸撫。蒲松齡在敘述中常用語(yǔ)言和行為照應(yīng)及隱喻角色心理，筆下的“鬼”形象通人情，懂人性，其本身就是一個(gè)真幻結(jié)合的形象，所謂“《聊齋》 獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類”g。此外，建立在形象的塑造上，人“鬼”之間的誠(chéng)摯互動(dòng)所產(chǎn)生的愛情或友情關(guān)系亦是真幻結(jié)合，在一真一幻的人“鬼”碰撞中，我們得以窺見有情視野下無異界隔閡的超然情懷，同時(shí)也為空間和時(shí)間的變幻打開了更多的可能。

二、真幻空間的構(gòu)建：異界相通和思維幻境

真幻空間的構(gòu)建分為兩部分：一是依托于人“鬼”交往而得到的人類社會(huì)與他界的聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)一真一幻的異界相通；二是由文字或技術(shù)引發(fā)的，或直接依托于人類幻想、夢(mèng)境而產(chǎn)生的亦真亦幻的思維幻境。

異界相通分指兩個(gè)方面，即人類社會(huì)與自然界的相通以及人類社會(huì)與仙冥世界的相通。蒲松齡在對(duì)本事進(jìn)行改編創(chuàng)新時(shí)，常依靠增減情節(jié)或加重筆墨著重強(qiáng)調(diào)真幻空間相通的場(chǎng)景感。虛實(shí)之間的界限被模糊處理，花神狐魅和人可以自由地產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，“他的眼中， 天地間的萬(wàn)物都有其自然的生長(zhǎng)規(guī)律及天賦的靈性。而人所謂的種種超凡之處只不過是人憑借客觀規(guī)律和天賜的靈性在事物面前的合理反應(yīng)， 在某種程度上， 人反而要依賴于自然界的幫助和指引。因此人與自然萬(wàn)物之間應(yīng)是一種真正平等的關(guān)系”h。此類代表作品是《香玉》。《香玉》脫胎于《小倉(cāng)山房文集·牡丹說》和《勞山叢拾》?！赌档ふf》寫主人種花不當(dāng)，致新舊牡丹皆亡；《勞山叢拾》粗略記道人夢(mèng)白牡丹（白衣女子）去而又來；《香玉》則用詩(shī)化的語(yǔ)言擴(kuò)寫，塑造了兩位牡丹花神香玉和黃生的情感跨越了神、人、鬼三界。其中用手給樹撓癢花神即可現(xiàn)身、移植牡丹后枯死意味著香玉由神變鬼、花神被黃生的真情打動(dòng)讓香玉重新降生、黃生死后變?yōu)槟档らL(zhǎng)于白牡丹旁、牡丹（黃生）被砍后白牡丹（香玉）和耐冬樹（絳雪）都相繼死去等情節(jié)，都突顯著虛幻世界和真實(shí)世界的融合，展現(xiàn)了“超出所處時(shí)代特征而具有明顯現(xiàn)代情愛意識(shí)”i的愛情?！扒椤笔羌芡ㄕ婊玫臉蛄海缥闹兴裕骸扒橹琳?，鬼神可通?；ㄒ怨韽模艘曰昙?，非其結(jié)于情者深也？”這樣的交織根植于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，《聊齋》中還存在著羅剎國(guó)、夜叉島、龍宮、仙人島等富有人情味的奇幻空間世界，以人的生活空間和常用思維為底本，在得以映射現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象加以諷喻的同時(shí)，增加故事的趣味性與可讀性。

思維幻境亦分指兩個(gè)方面，一是借助夢(mèng)或者白日幻想等依托人的思維構(gòu)造出的離奇意境。夢(mèng)境是一種極好的媒介，它提供給故事以實(shí)現(xiàn)真幻交織可能的環(huán)境基礎(chǔ)，同時(shí)又因?yàn)閴?mèng)境是在人物意識(shí)不清醒的時(shí)候發(fā)生的，是以人為主體的潛意識(shí)的預(yù)兆，從而與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。以《續(xù)黃粱》為例，《續(xù)黃粱》脫胎于唐傳奇《枕中記》。二者均講述了男主人公遇一道僧后做黃粱美夢(mèng)，在夢(mèng)中經(jīng)歷大起大落，醒來明曉世間種種道運(yùn)情理的故事?！墩碇杏洝分械慕Y(jié)構(gòu)是“遇算命先生——做夢(mèng)——夢(mèng)中三起二落——夢(mèng)中告老還鄉(xiāng)，繼而病死——醒”，整個(gè)夢(mèng)中經(jīng)歷尚處于同一個(gè)空間。但在《續(xù)黃粱》中則豐富得多，蒲松齡將夢(mèng)境對(duì)構(gòu)建真幻空間的作用發(fā)揮到了極致，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)本身就構(gòu)成第一層的真幻空間，上述夢(mèng)境當(dāng)中的多界互通則構(gòu)成了第二層：“遇道士——夢(mèng)中富貴——夢(mèng)中衰敗，繼而被強(qiáng)盜砍頭——夢(mèng)中下地獄受刑——夢(mèng)中投胎——夢(mèng)中為乞人女，一生苦難——醒?！币劳袎?mèng)境，主人公在人間和冥界之間實(shí)現(xiàn)了兩次跨越，幾次輾轉(zhuǎn)相互承接，跌宕起伏卻不顯突兀，在人間為官行惡，便不得善終，死后仍要上刀山下油鍋，在冥界受罪后投胎到乞丐的家中當(dāng)女兒，一輩子受盡屈辱?！墩碇杏洝方栌脡?mèng)境想要闡釋的是浮華似夢(mèng)一場(chǎng)空，“是魯迅所謂缺少反抗意識(shí)者對(duì)自我的安慰”；《續(xù)黃粱》中更加聚焦于“本真”，蒲松齡詳細(xì)描述了在地獄空間中的一系列懲罰，投胎回到人間之后的報(bào)應(yīng)，目的是對(duì)貪官的惡劣行徑進(jìn)行諷刺和批判。

二是依托技術(shù)或是直接用文字構(gòu)造出的、引發(fā)聽＼讀者想象的離奇意境，代表作是《口技》《山市》?！犊诩肌访撎プ浴肚锷?shī)自序》《觚剩續(xù)編·卷三·事觚·象聲》《堅(jiān)觚廣集·卷二·口戲》，四者同是講口技表演，用發(fā)聲器官模仿各種聲音?？诩颊咴凇肚锷?shī)自序》中構(gòu)造了一家人由睡至醒，又睡，后起火眾人驚慌三個(gè)場(chǎng)景；《觚剩續(xù)編·卷三·事觚·象聲》中構(gòu)造了“開市”即市集買賣、“行圍”即打獵；《堅(jiān)觚廣集·卷二·口戲》中構(gòu)造了眾犬爭(zhēng)食、雞鵝爭(zhēng)鳴、兒啼欲乳等情節(jié)。而在《口技》中則是口造異界，口技者利用技術(shù)在簾后構(gòu)造出與仙為友的場(chǎng)景，請(qǐng)來三位神仙、三位仙婢、一仙兒、一仙貓，為自己的患者開藥方，“筆法尤其卓越，委婉曲折，勾魂攝魄，使人物聲態(tài)并作，躍然紙上”j?！渡绞小泛推浔臼隆冻乇迸颊劇ぞ矶ふ劗惼摺吩诠适聵?gòu)成上無大差別，都是山間空中憑空出現(xiàn)山市奇景。區(qū)別于本事的直接陳述，《山市》以孫公子與友人飲酒為山市出現(xiàn)的場(chǎng)景背景，且對(duì)山市的形態(tài)有更加生動(dòng)詳細(xì)的描寫，結(jié)尾有“故又名‘鬼市’云”。在此類篇章中，作者“以‘陌生化’的方式創(chuàng)造出了一個(gè)切實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形象……這個(gè)形象是依靠魔幻元素和非理性思維構(gòu)造起來的”k，魔幻元素包括了思維幻境中的環(huán)境及角色形象等，非理性思維則具有以人為本的特點(diǎn)，為幻境的產(chǎn)生提供了條件，這樣的真幻一體化實(shí)現(xiàn)了魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中所講的“出于幻域，頓入人間”l之感。

三、真幻時(shí)間的設(shè)計(jì)：生死輪回和預(yù)言預(yù)示

真幻時(shí)間的設(shè)計(jì)分為兩部分，一是讓人物經(jīng)歷死而復(fù)生或多次生死往復(fù)，模糊生死界限，弱化由生至死的不可逆性，二是借助占卜通靈、夢(mèng)境等真幻空間，實(shí)現(xiàn)預(yù)言或預(yù)示，先知性地達(dá)到了敘事時(shí)序上的扭曲變形。

第一類即創(chuàng)造出時(shí)間上的輪回，《聊齋》中涉及死亡的篇章占大部分，而其中含有死而復(fù)生情節(jié)的篇章約占三分之一。如《連城》沿用了本事作品《牡丹亭·第一出·標(biāo)目》中的“回生定配”寫二人情癡，更加入了郎隨女死、陰間相逢、同路還陽(yáng)等情節(jié)，并且為了重生后能在一起，兩人在陰間已密謀好，還陽(yáng)后由史生“請(qǐng)得連城之尸，自言能活之”，由自己假作連城復(fù)生的連接使者。《續(xù)黃粱》對(duì)《枕中記》的改編讓曾生在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了生死交替，即人間——地獄——人間的兩次異界跨越，包含佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世、佛法無邊、“三生論”等觀念?！犊汲勤颉吩凇都魺粜略挕ぞ硭摹ば尬纳崛藗鳌?、《蓮香》在《會(huì)昌解頤·劉立》的基礎(chǔ)上亦是如此，生死輪回的情節(jié)的增添或擴(kuò)寫建構(gòu)在對(duì)倫理道德、宗教哲思的思考之上，且多數(shù)人物是在意識(shí)清醒，且?guī)е欢康男缘那闆r下死而復(fù)生，即重生是為了完成某種未了的任務(wù)，顯示出蒲松齡重生輕死的儒道思想和道家忘生死的曠達(dá)情懷的融合，實(shí)際上無論生或死都有著不可或缺的重要地位，是所謂“死生亦大矣”。

第二類即借助預(yù)言達(dá)到時(shí)間線上的橫跳，例如《促織》，其改編自《明朝小史·卷六·宣德紀(jì)·駿馬易蟲》《萬(wàn)歷野獲編·卷二十四·斗物》《堅(jiān)瓠馀集·卷一·蟋蟀》《格致鏡原·卷九十八·昆蟲類三·蟋蟀》，四者均篇幅短小。前二者僅聚焦于“天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也”一理，以諷刺苛政的危害；后二者有涉及一夢(mèng)神形象，告知主人公蟋蟀將會(huì)出現(xiàn)的位置，在情節(jié)的推動(dòng)上起到了重要的作用?！洞倏棥穼?duì)此進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)詳述，人物改編為駝背巫，且對(duì)她施行占卜的場(chǎng)所和動(dòng)作進(jìn)行了詳細(xì)描寫，用紙片上的畫告知主人公以未來之事，富有真幻色彩，在這份預(yù)言的指引下，人物命運(yùn)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。

以上綜合可見，形象、空間、時(shí)間之間互相支撐，構(gòu)成了交錯(cuò)的真幻關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。真幻形象作為基石，每一個(gè)“鬼”形象所具備的人性成為它們和人類世界發(fā)生關(guān)系的原點(diǎn)。精彩曲折的故事得以展開，真幻時(shí)間和空間有了構(gòu)架的可能。反之，空間和時(shí)間上的顛倒跳躍又為蒲松齡筆下的人物在雙重意義上拓寬了活動(dòng)范圍，對(duì)角色形象的塑造和性格的豐滿起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，時(shí)間線的變換交織為空間的轉(zhuǎn)換提供了可能，空間的虛實(shí)并存讓時(shí)間的多向穿梭得到了解釋，空間與時(shí)間上的真幻感亦相輔相成，互為必不可少的有力支撐。有賴于三者齊力，一個(gè)真幻交織、別具魅力的文學(xué)世界得以呈現(xiàn)在讀者眼前。

值得一提的是，蒲松齡筆下的“真幻”空間實(shí)仍聚焦于“真”（人間）。蒲松齡深愛莊子、列子的詭譎文風(fēng)，信仰佛教六道，但作為科舉制度下的一名儒士，他的作品不可能脫離現(xiàn)實(shí)而超世存在，常年在外考試、講學(xué)的孤獨(dú)寂寥和科舉受挫的經(jīng)歷，讓他在作品中宣泄著刺貪刺虐、憤世不公的情感，力圖變革不合理的現(xiàn)實(shí)，這確立了真幻空間構(gòu)建時(shí)的“本真”特點(diǎn)以及蒲松齡的創(chuàng)作本心。他觀照自我情感，筆法呈現(xiàn)出奇幻與真實(shí)相融的特點(diǎn)，用非現(xiàn)實(shí)感受描繪和象征現(xiàn)實(shí)的“激異與恣逆”m的風(fēng)氣。面對(duì)明清鼎革、亂世動(dòng)蕩，這樣的創(chuàng)作筆法成為他關(guān)懷社會(huì)的獨(dú)特方式。面對(duì)科舉落第、一生寂寥，他無法入世，卻也不必入世，自在真幻交織的“鬼狐世界”里覓得一片“世外桃源”。

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b朱一玄：《聊齋志異資料匯編》，南開大學(xué)出版社2012年版?！氨臼隆币辉~可解為作品創(chuàng)作所依據(jù)的歷史事實(shí)或是故事情節(jié)，最早見于東漢桓譚《新論·正經(jīng)》中對(duì)春秋三傳的評(píng)述（向回，2008） 。

c“鬼”代表著《聊齋》中除了人之外的其他物種，包括魔、仙、鬼、妖、魂、異族、畸人等。

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作 者： 梅子君？，中山大學(xué)在讀本科生。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com