從服飾變化中探索王安憶的《長恨歌》

摘 要： 王安憶在《長恨歌》中通過對(duì)服飾色彩及樣式的描寫來展現(xiàn)人物的心理活動(dòng)和人生經(jīng)歷，展現(xiàn)了20世紀(jì)40年代到80年代之間劇烈變化的上海，塑造了特定時(shí)代下生動(dòng)鮮明的人物形象。本文借助服飾文化來探索《長恨歌》中人物形象的樹立，并借助作品中人物特定的服飾描寫來感受王安憶對(duì)于服飾文化與人物悲慘命運(yùn)相照應(yīng)的思考。

關(guān)鍵詞：《長恨歌》 服飾 文化內(nèi)涵

在時(shí)代的變遷中，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是粗布麻衣，還是絲綢華服，服飾不僅是地位的象征，也是其所在時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)和文化的外在體現(xiàn)。《長恨歌》中的服飾也承擔(dān)著它自身的歷史意義，通過服飾我們得以窺見1946年到1985年這四十年間的上海面貌。同時(shí)，通過服飾的變遷我們也看到了小人物在時(shí)代洪流下的悲慘命運(yùn)，感受到王安憶對(duì)于服飾文化與人物命運(yùn)相照應(yīng)的思考。

一、服飾是時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)

服飾是時(shí)代的見證者，每個(gè)時(shí)代都有獨(dú)特的服飾特點(diǎn)，如漢朝的曲裾深衣，清朝官服獨(dú)特的“馬蹄袖”和婦女的“旗裝”“花盆底”鞋，這些不同的服飾都在向我們?cè)V說著時(shí)代的秘密。

在《長恨歌》的第一篇章中，提到王琦瑤的服飾時(shí)，往往是各色樣式的旗袍，間或以紅發(fā)帶、折扇等小玩意進(jìn)行裝飾。在王琦瑤的身上，我們可以窺見20世紀(jì)40年代上海流行服飾的一角。顏色鮮艷、種類繁多的洋布早已取代色調(diào)單一的土布，成為人們裁剪服裝的首選，于是我們不難發(fā)現(xiàn)，王琦瑤除了在學(xué)校穿著象征知識(shí)分子的陰丹士林藍(lán)旗袍外，參加其余活動(dòng)時(shí)都穿著各色樣式的旗袍，如家常的花布旗袍、粉紅的緞面旗袍、月牙色的綢緞旗袍和白色帶滾邊的旗袍，等等。這正是因?yàn)?0年代的旗袍儼然成為上海女性獨(dú)立和解放的標(biāo)志，女性不再是男性的附屬品，她們可以根據(jù)自己的喜好和風(fēng)格，裁剪出能夠肆意展露自我魅力的服裝。

到了五六十年代，曾經(jīng)風(fēng)極一時(shí)的旗袍卻紛紛被壓在了箱底，成為舊時(shí)代的紀(jì)念品。這種服飾變化現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活密切相關(guān)，新中國剛剛成立，人們渴望能為祖國的建設(shè)出一份力，于是，在這種實(shí)干觀念的劇烈沖擊下，人們不再追求櫥窗里的時(shí)髦服裝，而是將目光放在了更加便于活動(dòng)的制服，如毛毛娘舅的藍(lán)咔嘰人民裝和蔣麗莉的列寧裝。在當(dāng)時(shí)那個(gè)艱苦節(jié)儉的時(shí)代，這些簡樸的服裝就是人民務(wù)實(shí)能干的象征。從極度追求解放的旗袍到務(wù)實(shí)便捷的制服，這是社會(huì)生活的大改變，同樣也代表著兩個(gè)時(shí)代不同的文化氛圍。

80年代的上海，不復(fù)以往的炫目奢華，然而即便是在這樣一個(gè)年代，上海也仍然低調(diào)地展示著自身的美麗。乍一眼望去，走在大街上的人們都穿著同樣不起眼的藍(lán)布衫，留著同樣長度的平直頭發(fā)，然而如果我們湊近了去瞧，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“那平直頭發(fā)的一點(diǎn)彎曲的發(fā)梢，那藍(lán)布衫里的一角襯衣領(lǐng)子”以及“圍巾的系法，鞋帶上的小花頭”a，人們將自己對(duì)美的渴望表現(xiàn)在這些不經(jīng)意的小改變之中。70年代后期，服飾的潮流再次卷土重來，年輕一代的少女奮力追趕，她們時(shí)常踩著高蹺似的高跟鞋，穿著古不古新不新的奇裝異服，肆無忌憚地向前奔去，渴望能夠融入日益紛繁多彩的服飾新世界之中。這是上海服飾的復(fù)蘇繁榮，也是整個(gè)20世紀(jì)70年代末的重整旗鼓，再次起航。

80年代中葉的上海在改革開放的快速發(fā)展下，擺脫了曾經(jīng)的束之高閣，再次以勢不可擋的氣勢引領(lǐng)著國內(nèi)的服飾時(shí)尚潮流。然而在這不斷向前奔跑的洪流之中，有這樣一批人，他們是上海舊時(shí)尚的追崇者，是摩登時(shí)代的襯托與底蘊(yùn)，是“這粗糙時(shí)尚中的一點(diǎn)精細(xì)所在”b。王琦瑤孤苦寂寞的后半生就遇到了這樣一位老克臘，他曾對(duì)王琦瑤說“他懷疑自己是四十年前的人，大約是死于非命，再轉(zhuǎn)世投胎，前緣未盡，便舊景難忘”c。于是當(dāng)他在晚會(huì)中看見穿著絲麻藕荷色套裙的王琦瑤時(shí)，在她身上看到了舊上海的底子，看到了自己曾經(jīng)無數(shù)次午夜夢回時(shí)想象的四十年前的上海慢慢露出自己的舊面容。

《長恨歌》中關(guān)于服飾的描寫并不是很顯眼，但是在這些看似不起眼的服飾變化下，其實(shí)是時(shí)代的變遷。一個(gè)時(shí)代有其特有的思想觀念、審美追求和社會(huì)文化，而這些抽象的概念體現(xiàn)在實(shí)際生活中便是吃穿住行這四字而已。在這人生的四件大事中，穿，也就是服飾是最能夠體現(xiàn)人精神世界的外在表現(xiàn)形式。所以，從服飾的變遷中我們能看到時(shí)代的痕跡，而服飾在一定程度上也能夠成為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)。

二、服飾是《長恨歌》中人物形象的標(biāo)志

服飾是人內(nèi)心世界的外化，是個(gè)體對(duì)審美追求的外在表現(xiàn)形式，而個(gè)體對(duì)自身外在美的塑造方向，即對(duì)服飾的搭配和選擇能夠展現(xiàn)個(gè)人不同的審美觀，也能體現(xiàn)人物命運(yùn)的蹤跡。因此，在文學(xué)作品中，服飾往往是人物形象的外在標(biāo)志，通過對(duì)人物不同時(shí)期和階段的服飾研究，我們能夠更加清晰地把握個(gè)人的命運(yùn)軌跡，也能夠深刻挖掘人物的精神世界和內(nèi)在品質(zhì)。

（一）服飾是人審美情趣的外化 不同的年代有著不同的審美風(fēng)向，不同的個(gè)體也有著獨(dú)屬于自己的審美情趣，這表明了服飾的選擇往往體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)不同風(fēng)格美的追求，也說明了服飾就是人審美情趣的外化。因此我們可以通過服飾走進(jìn)人物的內(nèi)心生活，感受個(gè)體的審美情趣與追求。

在《長恨歌》的世界里，王琦瑤始終是美的，無論是正值青春年華時(shí)穿的各色旗袍，或是步入中年后體悟到的以舊翻新的時(shí)髦，抑或是在年輕人的晚會(huì)上得體優(yōu)雅的藕荷色套裙，她從未讓自己以邋遢狼狽的形象展現(xiàn)在別人面前，這是王琦瑤追求的美——簡單中不失精致的細(xì)節(jié)雕琢。如果說王琦瑤的審美是緊跟時(shí)尚步伐的，那么蔣麗莉?qū)τ诿赖睦斫鈩t是反其道而行的。蔣麗莉本可以憑借自身優(yōu)渥的家庭條件，躋身于時(shí)尚名媛之列，然而她熱衷于哀情小說中那令人淚如雨下的愛情與詞句，終日穿著黑灰色的衣服，不修邊幅，渴望有一個(gè)人能夠發(fā)現(xiàn)她那藏在厚眼鏡片下的真心。但是在這個(gè)人人追求美的時(shí)尚之都里，沒有人會(huì)把目光停留在灰暗與無趣之上。于是當(dāng)王琦瑤和程先生都消失在她的生活中后，她掩埋了內(nèi)心真實(shí)的審美追求，選擇偽裝自己，穿上了列寧裝和咔嘰褲，成為在時(shí)代服飾文化中隨波逐流的普通人。

賀拉斯曾說過：“有多少人就有多少審美觀。”久居高位的李主任動(dòng)心于粉紅鍛旗袍下的率真美；用鏡頭記錄美的程先生永遠(yuǎn)忘不了家?；ú计炫巯碌挠辔睹溃淮┲{(lán)咔嘰人民裝的毛毛娘舅把心留在了昔日繁盛喧嚷的城市，存在了帶著歷史哀艷的王琦瑤身上；追崇懷舊美的老克臘被王琦瑤身上流露出來的舊時(shí)代的美所吸引?！堕L恨歌》中的每個(gè)人都有著獨(dú)屬于自己的審美傾向和審美追求，而通過對(duì)其服飾的探究，我們可以從中了解到他們獨(dú)特的審美觀，感受人物隱藏在審美中對(duì)世界的認(rèn)知與追求。

（二）服飾的變化展現(xiàn)人物命運(yùn)的軌跡 服飾在訴說個(gè)體審美情趣的同時(shí)，也兼具展現(xiàn)個(gè)體人生軌跡的重要職責(zé)。但是王安憶在《長恨歌》里并沒有用大量的集中性文字來描寫服飾，也沒有把服飾夸大化抽象化，而是將服飾與人物的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，通過服飾的變化來展現(xiàn)人物在不同階段的物質(zhì)追求與精神需要。

在空前繁華、熱鬧不絕的“上海小姐”選拔中，各式新潮的洋裝、旗袍和婚服令人眼花繚亂，然而最動(dòng)人心弦的卻是王琦瑤身上那件款式簡單普通的白色婚服。這件白色的婚服在《長恨歌》中僅出現(xiàn)過這一次，婚紗是美的巔峰，也是美的結(jié)束，以后的美再也不會(huì)超越這又喜又悲的瞬間。所以當(dāng)王琦瑤穿著白色婚服出現(xiàn)在舞臺(tái)上時(shí)，吸引了無數(shù)人的目光，羞中帶怯的粉嫩臉頰，如雪純凈的白色婚紗，讓所有人魂?duì)繅艨M。而王琦瑤的婚禮仿佛也在這康乃馨的世界中完美落幕，她把自己完完整整地嫁給了美，嫁給了自己選擇的未來——光鮮亮麗的生活。

但王琦瑤在愛麗絲公寓的生活不過是黃粱一夢，夢醒了，她又回到了狹窄擁擠的弄堂中?？墒峭蹒幨冀K是美的，無論是芳華正茂，還是年老色衰，她總是能夠快速地調(diào)整自己的內(nèi)心，用巧妙的服飾裝點(diǎn)自己，以完美無瑕的面容迎接未來。為了吸引追求者精心搭配的白色滾白邊的旗袍，失去金絲籠后樸素的藍(lán)嗶嘰駱駝毛夾襖，以舊翻新的棉襖罩衫，想挽留老克臘時(shí)凸顯年輕的豆綠色的高彈棉薄棉襖。如果將這些不同階段的服飾一一排列在展示廳里，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這不僅是服飾的時(shí)代史，同樣也是王琦瑤盛艷悲哀的一生。

王琦瑤的四十年，平淡過，璀璨過，但孤獨(dú)卻常伴其身。在她的生活中，能夠算作朋友的大概便是年少時(shí)期的蔣麗莉與程先生了。

程先生的一生都在追逐著那個(gè)穿著家?；ú计炫郏谝粡埵噬蟼?cè)耳傾聽的弄堂女孩。王琦瑤對(duì)他而言就像是永遠(yuǎn)拍不完的美景，每一張照片下的王琦瑤都在訴說著自己的美。初見時(shí)，穿著家常花布旗袍的王琦瑤，嬌羞乖巧，好像只要一轉(zhuǎn)身就能瞥見她的身影；上海小姐決賽時(shí)，穿著純白婚服的王琦瑤，單純真實(shí)，仿佛自己就是那個(gè)等待新娘步步靠近的主人公； 住在愛麗絲公寓時(shí)，穿著粉色大花晨衣的王琦瑤，繾綣成熟，是再也見不到的美；再次相遇時(shí)，穿著棉襖懷有身孕的王琦瑤，親切活躍，仿佛回到了當(dāng)初的青春歲月。程先生就像是王琦瑤前半生的見證者，他看著王琦瑤脫下青春縱意的各色旗袍，一轉(zhuǎn)身鉆進(jìn)天鵝絨搭建的巢穴之中；也看著她為另一個(gè)女孩穿上鵝黃色羊毛連衣褲。但是程先生的追逐和陪伴注定等不到完美結(jié)局，在王琦瑤的心目中，程先生是無著無落的倚靠，是無可奈何的最后選擇。

而蔣麗莉則是這場人生舞臺(tái)劇中最默默無聞的配角，她戴著洋瓶底厚的眼鏡，穿著黑灰色的衣服，站在燈光無法照耀的地方，靜靜地看著舞臺(tái)聚光燈下的王琦瑤。贊美是王琦瑤的，奪目是王琦瑤的，就連她自己心心念念的程先生到頭來也將自己的全副身心交付給了王琦瑤。于是，她放棄了曾經(jīng)優(yōu)渥的生活，穿上平淡寡味的藍(lán)咔嘰制服，將學(xué)生時(shí)期的不甘轉(zhuǎn)化成了對(duì)革命無盡的熱情。曾經(jīng)追逐美好愛情，渴望像小說主人公一樣與相愛的人永遠(yuǎn)在一起的蔣麗莉消失在了時(shí)代的洪流之中。

“故人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”，王琦瑤的曾經(jīng)平淡與繁華都隨著蔣麗莉與程先生的相繼離去消失在時(shí)代的記憶中。而我們則有幸借助人物各個(gè)階段的服飾變化，穿梭時(shí)空，來感受這些默默無聞的服飾下曾訴說著怎樣的歡聚一堂與曲終人散。

三、服飾是《長恨歌》中文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式

隋唐時(shí)期多民族、多元化的文化格局，使得人們對(duì)外來民族的服飾文化具有極大的包容性，當(dāng)時(shí)上至皇親貴族，下至平民百姓都以穿胡服或與胡服融合改造的服飾為美。而到了20世紀(jì)，在西方文明的不斷沖擊下，人們剪辮留短發(fā)，紛紛穿上了西式的西裝和中西結(jié)合的旗袍，開始追求人格的自由和解放。在這歷史的變遷中，服飾逐步融入社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化的方方面面，也展現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代社會(huì)文化的走向。

這些服飾中所展現(xiàn)的文化特征能夠映射當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美傾向和思想文化潮流。因此作為《長恨歌》中文化內(nèi)涵的服飾也為我們展現(xiàn)了20世紀(jì)40年代到80年代這四十年間的社會(huì)文化變遷和王安憶心中的文化世界。

（一）服飾是社會(huì)文化的代言人 1976年，全國各地馬不停蹄地向前奔跑著，各地工商業(yè)重整旗鼓開始迎接新的市場，長久低迷的服飾行業(yè)也重新恢復(fù)了往日的繁榮，甚至絕處逢生，“更上一層樓”。

在經(jīng)歷長達(dá)十年的沉寂之后，上海這座港口城市趁著改革開放的春風(fēng)，重新恢復(fù)了往日的繁華，甚至以更寬容的態(tài)度吸收著來自世界各地的技術(shù)與文化。如薇薇們穿著的喇叭褲、恨天高的高跟鞋是服飾文化快速發(fā)展下的肆意生長，而長腳的牛仔褲、旅游鞋則是在國際貿(mào)易快速發(fā)展下的文化交流。這是20世紀(jì)80年代上海街道隨處可見的服飾圖景，同時(shí)也是整個(gè)80年代社會(huì)文化的外在表現(xiàn)形式。

服裝的樣式總是離不了那一個(gè)領(lǐng)子兩個(gè)袖子，我們所看見的這千姿百態(tài)只不過是細(xì)微處的不同，然而這看似簡單的改變與修整，實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的投射與反映，所以從這些服飾的變化中我們能夠真切領(lǐng)會(huì)到各個(gè)時(shí)代的卓越風(fēng)采與精神文化。

（二）服飾是文化內(nèi)涵的見證者 服飾的變遷是各個(gè)時(shí)代不同社會(huì)文化的投射，同時(shí)也是文學(xué)作品中文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式?！堕L恨歌》里的服飾變化象征著人物的成長，住進(jìn)愛麗絲公寓的王琦瑤失去了曾經(jīng)的懵懂青春，失去了陰丹士林藍(lán)旗袍下穿著高跟鞋的獨(dú)立自我。住在平安里的王琦瑤成為穿著鵝黃色羊毛連衣褲孩子的母親，徹底放棄了對(duì)“愛麗絲”的向往。成長的盡頭是孤身一人的寂寞，當(dāng)穿著列寧裝的蔣麗莉重新拿起曾經(jīng)那本矯情卻真誠的詩集，在美好記憶中閉上雙眼；當(dāng)總是穿著舊式西裝三件套的程先生自那個(gè)門戶洞開、殘破不堪的房間一躍而下；當(dāng)薇薇穿著西洋紅的西裝，踩著西洋紅的皮鞋邁入婚姻的殿堂時(shí)，留給王琦瑤的便只有一室清冷。

《長恨歌》是王琦瑤跌宕起伏的一生，也是一代人在時(shí)代潮流下的真實(shí)寫照。這是一場活得絢爛、死得悲哀的盛典，在這場長達(dá)四十年的演出中，我們看見他們穿著旗袍西裝、昂首挺胸地一同往前，然后在人生的十字路口各自走上了不同的道路；我們看見他們紛紛脫下曾經(jīng)的繁華、跌跌撞撞地走在路上，又在下一個(gè)路口相逢；我們看見最終只有一個(gè)孤獨(dú)的背影，磕磕絆絆地度過了二十年的時(shí)光，然后永遠(yuǎn)躺在了狹小的格子間里。這也是一場絢麗奪目的演出，各式各樣的服飾給“演員們”披上了令人賞心悅目的美，不斷變換的服飾也為我們展現(xiàn)了時(shí)代的繁華與沉寂。從服飾的變遷中，我們看到了人物的悲慘命運(yùn)，看到了時(shí)代文化的盛衰，它以一種獨(dú)特的形式記錄著每個(gè)時(shí)代的歷史文化，也向我們傾訴著命運(yùn)的無常與悲哀。

在文學(xué)作品中往往會(huì)通過一些具體可觀的文化載體來展現(xiàn)本地區(qū)特殊的文化現(xiàn)象，塑造獨(dú)具時(shí)代特色的人物形象以及傳達(dá)作者想要訴說的文化內(nèi)涵。從《長恨歌》的服飾描寫中，我們看到了社會(huì)思想大解放的上海，看到了沉默壓抑的一代人，也看到了改革開放后國內(nèi)外文化碰撞下的快速發(fā)展。與此同時(shí)，服飾的變遷也展現(xiàn)了圍繞著王琦瑤所展開的一代人的人生軌跡。更重要的是，我們能從這些服飾變遷的規(guī)律中感受到王安憶想要傳達(dá)的文化內(nèi)涵，即時(shí)光不可追、人生不重來的感嘆，每個(gè)人在人生道路上的一次次選擇最終決定著個(gè)體將走向怎樣的未來。由此可見，服飾不是文學(xué)作品中可隨意拋棄的累贅，而是文學(xué)作品的文化內(nèi)涵所在。

abc王安憶：《長恨歌》，人民文學(xué)出版社2014年版，第251頁，第307頁，第314頁。

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作 者： 林聰珂，浙江海洋大學(xué)教育學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com