重建知識(shí)論

江 暢 李華鋒

知識(shí)論作為哲學(xué)的一個(gè)主干學(xué)科是在西方近代產(chǎn)生的，它的歷史雖然很短，但曾迅速興盛，為現(xiàn)代文明的繁榮提供了強(qiáng)有力的知識(shí)論支持。然而，受19 世紀(jì)以來(lái)實(shí)證主義思潮的影響，知識(shí)論像本體論一樣逐漸被邊緣化，喪失了它對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)有的規(guī)范和指導(dǎo)功能。20 世紀(jì)70 年代以來(lái)，伴隨著應(yīng)用哲學(xué)特別是應(yīng)用倫理學(xué)的興起，不僅本體論，而且知識(shí)論完全衰落，無(wú)論西方還是中國(guó)幾乎沒(méi)有產(chǎn)生有影響的知識(shí)論方面的學(xué)術(shù)成果，似乎也沒(méi)有多少人研究知識(shí)論。在西方，除了出現(xiàn)過(guò)影響不大的德性知識(shí)論外，未見(jiàn)有其他有影響的知識(shí)論；在中國(guó)，有一段時(shí)間社會(huì)認(rèn)識(shí)論和評(píng)價(jià)論受到重視，但目前也已經(jīng)沒(méi)有什么人研究了，至于其他的認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題更少有學(xué)者關(guān)心。今天，知識(shí)論在哲學(xué)研究中被忽視，在社會(huì)生活中也已邊緣化。更糟糕的是，這種情形似乎沒(méi)有引起人們的注意。導(dǎo)致知識(shí)論從興到衰的原因很復(fù)雜，與已有知識(shí)論本身存在著重大局限和問(wèn)題因而不適應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展的需要有著直接關(guān)系。知識(shí)論的嚴(yán)重衰退導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)后果，當(dāng)代許多重大全球性問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因之一就是缺乏知識(shí)論的規(guī)范和指導(dǎo)。在人類(lèi)面臨種種嚴(yán)重危機(jī)的今天，需要反思和檢視知識(shí)論邊緣化的后果，特別是要檢討已有知識(shí)論本身存在的局限和問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上重建體現(xiàn)哲學(xué)智慧的知識(shí)論，從而為人類(lèi)更好地生存提供知識(shí)論依據(jù)和原則。

一、已有知識(shí)論的幾種主要形態(tài)

已有知識(shí)論是指迄今為止哲學(xué)史上的各種不同知識(shí)論，包括現(xiàn)行的知識(shí)論和歷史上存在過(guò)但已喪失其影響力的認(rèn)識(shí)論。如同不同的哲學(xué)家有不同的本體論一樣，不同的哲學(xué)家也有不盡相同的知識(shí)論。從中西哲學(xué)史看，知識(shí)論有很多種，盡管其中有不少是不系統(tǒng)不完整的。歸納起來(lái)，已有知識(shí)論主要有以下六種比較完整的形態(tài)。

（一）經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)論

經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)論就是西方哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，它是一種與 “理性主義”相對(duì)立的知識(shí)論理論或?qū)W派。經(jīng)驗(yàn)主義可追溯到古希臘的恩培多克勒，但作為一種系統(tǒng)的理論或?qū)W派是西方近代形成的，其主要代表人物有弗蘭西斯·培根、霍布斯、洛克、巴克萊和休謨。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，一切知識(shí)都通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而獲得，并在經(jīng)驗(yàn)中得到確證。經(jīng)驗(yàn)主義有唯物主義和唯心主義之別。唯物主義經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表是洛克，他否定天賦觀念說(shuō)，認(rèn)為我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的，而且歸根結(jié)底是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。在他看來(lái)，心靈就像白板，心靈中的一切知識(shí)來(lái)自對(duì)事物進(jìn)行觀察而獲得的感性經(jīng)驗(yàn)，而心靈也具有一種對(duì)感覺(jué)印象進(jìn)行區(qū)分、比較和概括的能力。他把一切知識(shí)歸結(jié)為觀念，而一切觀念又可被分析為簡(jiǎn)單觀念。他斷言，簡(jiǎn)單觀念是不可再分的，是構(gòu)成知識(shí)的固定不變的、最單純的要素。所有的簡(jiǎn)單觀念，都來(lái)自外部感官或內(nèi)省，也就是說(shuō)，都來(lái)自外部經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。人的心靈處理這些簡(jiǎn)單觀念的能力主要有三種：一是把若干簡(jiǎn)單觀念結(jié)合成為一個(gè)復(fù)合的觀念；二是把兩個(gè)觀念 （不論是簡(jiǎn)單觀念或復(fù)合觀念）并列起來(lái)加以考察，形成關(guān)系觀念；三是把一些觀念與其他一切同時(shí)存在的觀念分開(kāi)，即進(jìn)行抽象，由此形成一般觀念。至此，作為經(jīng)驗(yàn)主義集大成者，洛克完成了經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)論體系的構(gòu)建。唯心主義經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表是巴克萊，他根本否定物質(zhì)世界的客觀存在，認(rèn)為一切外部世界的事物都是感覺(jué)或感覺(jué)的復(fù)合、觀念的集合等等。感覺(jué)、自我意識(shí)是真實(shí)存在的，人能夠感知的外部事物不過(guò)是感知作用的結(jié)果，事物與感覺(jué)是同一的，即所謂 “物是觀念的集合”， “存在就是被感知”，“對(duì)象和感覺(jué)就是一種東西”。

（二）理性主義知識(shí)論

西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)的知識(shí)論，是一種與 “經(jīng)驗(yàn)主義”相對(duì)立的知識(shí)論理論或?qū)W派。①理性主義至少可以追溯到古希臘的蘇格拉底，但作為一系統(tǒng)的理論或?qū)W派是西方近代形成的，其主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。西方近代理性主義者受自然科學(xué)進(jìn)步的影響，試圖將科學(xué)（主要是數(shù)學(xué)）的方法論應(yīng)用于哲學(xué)研究，以使歷來(lái)眾說(shuō)紛紜、各執(zhí)一詞的哲學(xué)獲得如科學(xué)一樣的精確性。他們?cè)噲D制定能夠組成一個(gè)真理系統(tǒng)中的清晰明白的理性原則，以此演繹出關(guān)于外部對(duì)象的可靠知識(shí)。他們強(qiáng)調(diào)人的理性認(rèn)識(shí)能力的重要性，認(rèn)為這種能力既是先驗(yàn)的，也是本質(zhì)的，知識(shí)只能以理性為基礎(chǔ)，而不能以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。他們?cè)跀?shù)學(xué)的啟發(fā)下聲稱(chēng)在理性中存在著天賦觀念，以此為原則并嚴(yán)格按照邏輯必然性進(jìn)行推理就可以得到普遍必然的知識(shí)。因此，理性主義者試圖以邏輯的方式構(gòu)建哲學(xué)公理系統(tǒng)，這種公理系統(tǒng)從第一原理演繹而來(lái)，只要第一原理是普遍必然的，那么整個(gè)公理系統(tǒng)就都是普遍必然的。笛卡爾通過(guò)對(duì) “天賦觀念”和 “外來(lái)觀念”的來(lái)源及其作用的分析，確立了理性主義的基本原則，即一切真正的知識(shí)都來(lái)自于“天賦觀念”和以此為前提的理性演繹。

（三）實(shí)用主義知識(shí)論

實(shí)用主義知識(shí)論是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的主體部分。實(shí)用主義在一定意義上可以說(shuō)就是一種知識(shí)論、真理論，其主要代表有皮爾士、詹姆斯、杜威。實(shí)用主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)、思維是經(jīng)驗(yàn)的一種方式，是人的適應(yīng)行為和反應(yīng)機(jī)能，認(rèn)識(shí)是為了求得適應(yīng)環(huán)境的滿(mǎn)意的效果，使生活愉快、安寧和滿(mǎn)足。認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，人們所能認(rèn)識(shí)的只限于經(jīng)驗(yàn)，至于經(jīng)驗(yàn)的背后還有什么東西，那是不可知的，也不必去探討這個(gè)問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)既不是主觀的，也不是客觀的，而是超越物質(zhì)和精神對(duì)立的純粹經(jīng)驗(yàn)或原始經(jīng)驗(yàn)，是某種心理意識(shí)活動(dòng)即意識(shí)流或生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)中包含著理性因素，無(wú)需先天范疇來(lái)綜合，它本身就包含著聯(lián)系和組織的原則。理性是控制和調(diào)節(jié)有機(jī)體同環(huán)境交互作用的反應(yīng)機(jī)能，在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部駕馭經(jīng)驗(yàn)，調(diào)節(jié)舊經(jīng)驗(yàn)與新刺激的關(guān)系，以便更好地適應(yīng)環(huán)境。在實(shí)用主義看來(lái)，真理是經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的一種關(guān)系。一種觀念只要能把新經(jīng)驗(yàn)與舊經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，給人帶來(lái)具體的利益和滿(mǎn)意的效果就是真理；一個(gè)觀念是不是真理，就看它是否具有效用。這樣，有用與無(wú)用是劃分真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)用主義主要代表詹姆斯的 “有用便是真理”典型地表達(dá)了實(shí)用主義真理觀。實(shí)用主義另一主要代表杜威則把這種真理觀表述為工具主義。在他看來(lái)，觀念、概念、理論等的真理性就在于它們能否有效地充當(dāng)人們行為的工具。如果它們幫助人們?cè)谶m應(yīng)環(huán)境中排除了困難和苦惱，順利地完成了任務(wù)，那就是可靠的、有效的、真的；如果它們不能清除混亂、弊端，那就是假的。實(shí)用主義還認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的過(guò)程并非僅僅是純粹思維的過(guò)程, 它也是行動(dòng)的過(guò)程，杜威將其概括為發(fā)現(xiàn)疑難、分析疑難、提出假設(shè)、進(jìn)行推理以及用行動(dòng)檢驗(yàn)假設(shè)的 “五步說(shuō)”。實(shí)用主義的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)生活、行動(dòng)和效果，把經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在歸結(jié)為行動(dòng)的效果，把知識(shí)歸結(jié)為行動(dòng)的工具，把真理歸結(jié)為有用、效用或行動(dòng)的成功。其要義體現(xiàn)在其創(chuàng)始人皮爾士的這一觀點(diǎn)中，即認(rèn)識(shí)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)行動(dòng)的效果，從而為行動(dòng)提供信念 （思維的唯一職能在于確立信念）。

（四）當(dāng)代中國(guó)認(rèn)識(shí)論

當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)識(shí)論通常被稱(chēng)為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，它是辯證唯物主義的一個(gè)重要組成部分，主要研究人類(lèi)的認(rèn)識(shí)來(lái)源、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)真理性等問(wèn)題。它首先是可知論，認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是可知的，人們能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的現(xiàn)象，也可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。這種認(rèn)識(shí)論對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力十分樂(lè)觀，相信人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。當(dāng)代中國(guó)認(rèn)識(shí)論的基本前提是反映論。認(rèn)為物質(zhì)世界是不依人的主觀意志而獨(dú)立存在的，人的意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是對(duì)物質(zhì)世界的反映。它堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，并且在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍；又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，即用理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。這個(gè)過(guò)程的第二次飛躍比第一次重要。第一次飛躍解決的是認(rèn)識(shí)世界、形成思想的問(wèn)題，第二次飛躍解決的主要是改造世界、實(shí)踐思想的問(wèn)題，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)和完成。兩次飛躍是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，正是在這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展過(guò)程中，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷拓展和深化。

（五）德性知識(shí)論

德性知識(shí)論 （virtue epistemology）是把亞里士多德德性倫理學(xué)的理智德性概念作為知識(shí)論基本概念的一種當(dāng)代知識(shí)論。德性知識(shí)論是受德性倫理學(xué)復(fù)興的影響而興起的。1980 年，歐內(nèi)斯特·索薩（Ernest Sosa, 1940-）在 《木筏與金字塔：知識(shí)理論中的一致性基礎(chǔ)》一文中第一次將理智德性的概念引入知識(shí)論。他指出，訴求理智德性可以解決基礎(chǔ)主義者與一致主義者在認(rèn)識(shí)證明的結(jié)構(gòu)問(wèn)題上的分歧。受該文的影響，一些知識(shí)論哲學(xué)家開(kāi)始用理智德性概念研究各種認(rèn)識(shí)問(wèn)題，包括葛梯爾問(wèn)題，以及內(nèi)在主義、外在主義與懷疑主義之間的爭(zhēng)論。德性知識(shí)論興起后形成了不同的觀點(diǎn)，產(chǎn)生了德性可靠主義 （virtue reliabilism）或德性視角主義（virtue perspectivism）與德性負(fù)責(zé)主義 （virtue responsibilism）的分歧。德性可靠主義者認(rèn)為理智德性是一種穩(wěn)定的和可靠的認(rèn)識(shí)能力，并且把視覺(jué)、內(nèi)省、記憶等作為理智德性的范例。他們高度重視以德性為基礎(chǔ)對(duì)知識(shí)或確證作解釋。德性負(fù)責(zé)主義者則認(rèn)為理智德性是良好的理智品質(zhì)特征，包括聚精會(huì)神、公平和開(kāi)放的心態(tài)、理智的具有和勇敢等等。在德性負(fù)責(zé)主義者中，有的也試圖以德性為基礎(chǔ)對(duì)知識(shí)或確證作解釋?zhuān)械膶?duì)這一傳統(tǒng)問(wèn)題不感興趣，而關(guān)注理智德性的本性和價(jià)值、理智德性與認(rèn)識(shí)負(fù)責(zé)的關(guān)系、理智德性與理智生活的社會(huì)方面的相關(guān)性之類(lèi)的問(wèn)題。在西方哲學(xué)史上，亞里士多德首次提出了理智德性的概念，并對(duì)其含義、要求 （體現(xiàn)為德目）和意義作過(guò)闡釋?zhuān)](méi)有建立德性知識(shí)論。德性知識(shí)論是當(dāng)代知識(shí)論哲學(xué)家借鑒亞里士多德有關(guān)理智德性的資源建立的一種知識(shí)論，是一種以理智德性為基礎(chǔ)對(duì)一系列知識(shí)問(wèn)題作出解釋的新嘗試。

（六）康德知識(shí)論

除了上述幾種典型的知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論，還有一種比較特殊的知識(shí)論，即康德的知識(shí)論?？档碌闹R(shí)論是從屬于他的批判哲學(xué)的，而他的批判哲學(xué)的目的是要給自由提供哲學(xué)論證。為此，首先必須解決自由是否可能的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就是形而上學(xué)作為科學(xué)是否可能的問(wèn)題。在康德看來(lái)，一切知識(shí)都是判斷，而一切科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成必須具備兩方面的條件，一是普遍性和必然性 （先天判斷），一是增加新的內(nèi)容 （綜合判斷），因而一切科學(xué)知識(shí)都必須是先天綜合判斷。這樣，他的純粹理性批判所要解決的 “形而上學(xué)作為科學(xué)是否可能”就變成為 “先天綜合判斷如何可能”。形而上學(xué)要作為科學(xué)知識(shí)，它也必須是先天綜合判斷?？档戮唧w分析了數(shù)學(xué)和自然科學(xué) （物理學(xué)）作為知識(shí)是如何可能的。在他看來(lái)，數(shù)學(xué)知識(shí)作為一種具有普遍性和必然性的感性直觀知識(shí)，是由獨(dú)立于我們意識(shí)之外的物自身提供的經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)材料和我們與生俱來(lái)的整理這些材料的先天的感性直觀形式 （即時(shí)間和空間）構(gòu)成的?？茖W(xué)知識(shí)作為先天綜合判斷，則是由感性直觀形式把形形色色的感覺(jué)改造成形形色色的現(xiàn)象后，經(jīng)過(guò)先天知性形式 （十二范疇）對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)范、組織和構(gòu)造形成的。范疇能綜合統(tǒng)一感性直觀提供的多種多樣的現(xiàn)象，將它們組織到邏輯形式的概念系統(tǒng)中去，把它們改造成合乎規(guī)律的整體，改造成自然界或科學(xué)知識(shí)。然而，知性范疇只對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象有效，只適用于感性整理感覺(jué)而形成的“現(xiàn)象世界”，不能脫離感性作超經(jīng)驗(yàn)的使用。它既不反映 “物自身”的性質(zhì)，也不適用于規(guī)定 “物自身”。因此，人不可能認(rèn)識(shí)物自身，也就不能對(duì)物自身形成先天綜合判斷。他指出，舊形而上學(xué)的靈魂、自由意志、上帝等理念由于沒(méi)有感性直觀的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，即感性經(jīng)驗(yàn)不能給這些實(shí)體提供任何后天的經(jīng)驗(yàn)材料，因而它們不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而只不過(guò)是一種先驗(yàn)的幻相?？档碌慕Y(jié)論是，思辨理性 （即認(rèn)識(shí)）的形而上學(xué)是不可能的。不過(guò)，他還是肯定實(shí)踐理性 （道德）的形而上學(xué)是可能的，他通過(guò)對(duì)實(shí)踐理性批判完成了他的道德形而上學(xué)構(gòu)建。

二、已有知識(shí)論的局限和問(wèn)題

從以上簡(jiǎn)述可以看出，幾種已有典型知識(shí)論形態(tài)在內(nèi)容上幾乎沒(méi)有多少共同之處，缺乏共同遵循的原則和范式。正因?yàn)槿绱耍谌祟?lèi)歷史上迄今為止尚缺乏一種得到公認(rèn)的知識(shí)論體系，當(dāng)然也就缺乏一種得到公認(rèn)的本原知識(shí)世界，因而人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)基本上處于無(wú)規(guī)導(dǎo)的各行其是狀態(tài)。不同形態(tài)的已有知識(shí)論雖然在內(nèi)容上沒(méi)有多少共識(shí)，但存在一些共性的局限和問(wèn)題，反思和檢視這些局限和問(wèn)題有助于知識(shí)論的重建。已有知識(shí)論的局限和問(wèn)題比較多，其中比較明顯的有以下一些方面：

第一，已有知識(shí)論只研究認(rèn)知，研究評(píng)價(jià)較少，不研究理解，更不研究構(gòu)想，實(shí)際上是一種認(rèn)知論。20 世紀(jì)以來(lái)，隨著一般價(jià)值論的興起，評(píng)價(jià)問(wèn)題在美國(guó)和中國(guó)多有研究，但這種研究不是知識(shí)論意義上，而是從屬于價(jià)值論的。人類(lèi)有了文字之后，文字記載所形成的文本是人們認(rèn)識(shí)的重要對(duì)象，但對(duì)文本的理解沒(méi)有納入知識(shí)論的范圍。西方中世紀(jì)有圣經(jīng)詮釋?zhuān)鞣浆F(xiàn)代有哲學(xué)詮釋學(xué)，中國(guó)古代也有經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)等，但這些對(duì)文本的研究并不是從知識(shí)論的角度展開(kāi)的，研究者也不認(rèn)為他們的研究是知識(shí)論的研究。構(gòu)想自古以來(lái)就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一種重要類(lèi)型，當(dāng)最早的原始人打制石器的時(shí)候，就已經(jīng)有了構(gòu)想的萌芽，但在歷史上卻未曾見(jiàn)有人從哲學(xué)角度對(duì)這種認(rèn)識(shí)進(jìn)行過(guò)研究，至今沒(méi)有被作為知識(shí)論研究的對(duì)象。總體上看，已有知識(shí)論研究基本上是認(rèn)知論的，即研究人是如何認(rèn)識(shí)對(duì)象 （包括外在對(duì)象和主體自身）的真相的，而沒(méi)有涵蓋所有的認(rèn)識(shí)對(duì)象及其各個(gè)方面。已有知識(shí)論的這種局限使它無(wú)法解釋人類(lèi)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)和知識(shí)現(xiàn)象，不能給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和知識(shí)世界構(gòu)建提供有效的規(guī)導(dǎo)。

第二，與上一局限直接相關(guān)，已有知識(shí)論雖然追求真理，但把真理局限于認(rèn)知所獲得的知識(shí)，所理解的真理基本上是指認(rèn)知成果符合認(rèn)知對(duì)象或者說(shuō)反映了認(rèn)知對(duì)象的真相，而忽視了其他認(rèn)識(shí)類(lèi)型獲得的知識(shí)的真理性問(wèn)題。如果我們肯定人的認(rèn)識(shí)包括認(rèn)知、評(píng)價(jià)、理解和構(gòu)想幾種基本類(lèi)型，那么這些類(lèi)型的知識(shí)都存在真理性的問(wèn)題。比如，我國(guó)歷來(lái)對(duì) “千古一帝”的秦始皇的是非功過(guò)評(píng)價(jià)不一，但有一點(diǎn)是可以肯定的：即對(duì)秦始皇是非功過(guò)的正確評(píng)價(jià)屬于真理，而對(duì)他的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)則是謬誤，我們不能說(shuō)這種正確評(píng)價(jià)不是真理。這是就評(píng)價(jià)而言的。就理解而言，比如，我國(guó)目前倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其前提是要準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)（文本）的意義。那么，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本意義的準(zhǔn)確理解無(wú)疑也應(yīng)屬于真理 （而無(wú)論文本本身是不是真理），而對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本意義的錯(cuò)誤理解則是謬誤。人類(lèi)的構(gòu)想方面的真理性問(wèn)題更突出，構(gòu)想知識(shí)還必須考慮利害性。一種構(gòu)想知識(shí)即便其確實(shí)性得到證實(shí)，也未必是真理，它還必須對(duì)人類(lèi)利益無(wú)害。比如，基因編輯嬰兒的知識(shí)得到了確證，但幾乎沒(méi)有人認(rèn)為它是真理。從實(shí)際生活看，任何一種類(lèi)型的知識(shí)在人們的眼里都有真理謬誤的區(qū)別，然而已有知識(shí)論卻忽視了這一點(diǎn)。幾乎所有的已有知識(shí)論都沒(méi)有研究評(píng)價(jià)、理解和構(gòu)想幾種知識(shí)的類(lèi)型真理性問(wèn)題。而由于這種缺失，這些知識(shí)論也就沒(méi)有對(duì)幾類(lèi)知識(shí)的真理性的異同及相互關(guān)系的研究，沒(méi)有形成能夠涵蓋幾類(lèi)知識(shí)的完整真理觀，認(rèn)識(shí)真理觀成為認(rèn)知真理觀。人類(lèi)追求真理就不能只追求認(rèn)知方面的真理，還要追求評(píng)價(jià)、理解和構(gòu)想方面的真理。已有知識(shí)論的真理觀顯然不能給人類(lèi)對(duì)真理的追求提供應(yīng)有的規(guī)導(dǎo)。

第三，已有知識(shí)論不研究不同知識(shí)形式之間的關(guān)系，沒(méi)有給不同知識(shí)形式提供基本原則和學(xué)科范式，因而對(duì)各種知識(shí)形式也就缺乏指導(dǎo)力。如前文所言，人類(lèi)的知識(shí)有不同的形式，包括認(rèn)知、評(píng)價(jià)、理解、構(gòu)想等不同類(lèi)型，此外還有哲學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科、技術(shù)科學(xué)等不同學(xué)科形態(tài)。所有這些知識(shí)類(lèi)型和學(xué)科形態(tài)彼此差別很大，沒(méi)有多少共同性，甚至使用的語(yǔ)言也不盡相同。但有一點(diǎn)常常被人們忽視，那就是它們都屬于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)范疇。就認(rèn)識(shí)而言，它們有一些認(rèn)識(shí)活動(dòng)的共同規(guī)定性和共同規(guī)律。比如，所有認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是一種認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間的關(guān)系，活動(dòng)的發(fā)生和進(jìn)行都需要充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，在活動(dòng)的過(guò)程中都必須遵循客觀規(guī)律，等等。它們作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其產(chǎn)品都是知識(shí)，而就知識(shí)而言，它們有許多共同的方面。比如，它們作為知識(shí)有共同的本性，它們都存在著真理性問(wèn)題，也都存在對(duì)人類(lèi)更好生存是有利還是有害的問(wèn)題。所有這些共性問(wèn)題都是任何一種知識(shí)類(lèi)型或?qū)W科形態(tài)不能夠單獨(dú)解決的，必須由哲學(xué)知識(shí)論來(lái)研究，通過(guò)研究形成理論體系和一般原則，從而給所有知識(shí)形式提供理論基礎(chǔ)和依據(jù)，并對(duì)它們進(jìn)行規(guī)導(dǎo)。然而，已有知識(shí)論只局限于認(rèn)知的研究，不可能對(duì)所有這些知識(shí)形式及其彼此之間的關(guān)系展開(kāi)研究。這一局限導(dǎo)致了多方面的消極的甚至有害的后果：一是人類(lèi)的不同知識(shí)形式至今仍是彼此分散的，人們不知道這些不同知識(shí)形式在人的知識(shí)體系中的地位和作用及其互動(dòng)關(guān)系；二是在從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)以及知識(shí)創(chuàng)新和更新的過(guò)程中，人們不知道還有知識(shí)的一般本性、本然本質(zhì)及其要求，因而也不會(huì)想到要遵循這些要求，于是各行其是，信馬由韁，導(dǎo)致今天許多知識(shí)傷害人類(lèi)的問(wèn)題；三是把認(rèn)識(shí)的本性、本然本質(zhì)的要求以及規(guī)律視為一般化的要求和規(guī)律，對(duì)于不符合這些要求和規(guī)律的采取排斥的態(tài)度，從而限制了認(rèn)知以外的其他知識(shí)類(lèi)型、理工類(lèi)學(xué)科形態(tài)以外的學(xué)科形態(tài)的發(fā)展。在不少人心目中，哲學(xué)人文學(xué)科的知識(shí)無(wú)真理可言， “歷史是個(gè)任人打扮的小姑娘”算得上是一個(gè)典型的表達(dá)。

第四，已有知識(shí)論主要是對(duì)人類(lèi)已有的知識(shí)作出解釋?zhuān)鴽](méi)有揭示所有人類(lèi)知識(shí)的共同本性和本然本質(zhì)。知識(shí)是一類(lèi)人為事物，沒(méi)有人類(lèi)就不會(huì)有知識(shí)，但知識(shí)作為一類(lèi)事物像所有不同種類(lèi)的自然事物和人為事物一樣，具有這類(lèi)事物的共同本性。任何一個(gè)知識(shí)，只有當(dāng)它具有這種本性時(shí)，才是真正的知識(shí)?；蛘哒f(shuō)，任何一個(gè)真正的知識(shí)都應(yīng)是其本性的體現(xiàn)。知識(shí)的本性可體現(xiàn)為不同的要求，這些要求就是知識(shí)的必備本質(zhì)，為了與知識(shí)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)相區(qū)別，筆者稱(chēng)之為 “本然本質(zhì)”。這種必備的本然本質(zhì)也就是知識(shí)之為知識(shí)應(yīng)該具備的本質(zhì) （應(yīng)然本質(zhì)）。當(dāng)一個(gè)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)體現(xiàn)了這種本質(zhì)時(shí)，它才是真正意義的知識(shí)，或者說(shuō)它具備了知識(shí)應(yīng)具備的本質(zhì)。顯然，知識(shí)的共同本性和本然本質(zhì)是人們創(chuàng)造知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)、確證知識(shí)和評(píng)價(jià)知識(shí)的主要依據(jù)，但各種具體形式的知識(shí)不可能研究和揭示知識(shí)的本性和本然本質(zhì)，而必須由知識(shí)論來(lái)研究提供。然而，已有知識(shí)論只局限于認(rèn)識(shí)這一種知識(shí)形式，它不可能揭示人類(lèi)知識(shí)的共同本性和本然本質(zhì)，也不能揭示不同形式知識(shí)的共同本性和本然本質(zhì)，并使之與知識(shí)的共同本性和本然本質(zhì)貫通起來(lái)。如此一來(lái)，盡管人們?cè)诓粩嗟貏?chuàng)新和更新知識(shí)，但由于不知道知識(shí)及其各種形式知識(shí)的共同本性和本然本質(zhì)，人們的知識(shí)創(chuàng)新和更新就都是盲目的，往往受利益驅(qū)動(dòng)的控制。其結(jié)果，人類(lèi)創(chuàng)造的不少知識(shí)不僅不利于人類(lèi)更好地生存，相反成為人類(lèi)的殺手。在人類(lèi)創(chuàng)造的知識(shí)不斷對(duì)人類(lèi)的生存提出挑戰(zhàn)且日益嚴(yán)重地威脅人類(lèi)存在的當(dāng)代，已有知識(shí)論的這一局限尤其值得反思和克服。

第五，已有知識(shí)論把知識(shí)與信念相等同，沒(méi)有考慮到知識(shí)與信念之間的區(qū)別以及知識(shí)向信念的轉(zhuǎn)化。已有知識(shí)論通常簡(jiǎn)單地把知識(shí)與信念等同起來(lái)，以為一個(gè)人所具有的知識(shí)就是他所具有的信念，西方知識(shí)論由于受到柏拉圖關(guān)于知識(shí)定義的影響，這一問(wèn)題尤其明顯。信念是對(duì)事物必然如此的確信，它屬于觀念的范疇，那些確信不疑并且常常作為生活追求的觀念就是信念，如信仰。不可否認(rèn)，知識(shí)是信念的最重要來(lái)源，尤其是教育和現(xiàn)代傳媒發(fā)達(dá)的當(dāng)代，人們的大多數(shù)信念來(lái)自學(xué)校教育和傳媒的影響。但是，并不是所有的知識(shí)都會(huì)轉(zhuǎn)化為信念，人的信念也不全都來(lái)自知識(shí)。一方面，人的許多知識(shí)沒(méi)有而且也不必轉(zhuǎn)化為信念。例如，我一起床就發(fā)現(xiàn)今天是晴天，這當(dāng)然是一種感性知識(shí)，顯然這種知識(shí)就不必轉(zhuǎn)化為信念。另一方面，人的一些信念并不是來(lái)自知識(shí)的。比如，一個(gè)人出生在有宗教信仰的家庭，他從小就形成了對(duì)宗教的信仰，而他的這種信仰來(lái)自家庭的影響，而非來(lái)自他的知識(shí)。知識(shí)向信念的轉(zhuǎn)化十分復(fù)雜，而且信念一旦確立就具有不再完全受知識(shí)制約的相對(duì)獨(dú)立性。信念和信仰的問(wèn)題雖然與知識(shí)相關(guān)，但它屬于精神論或觀念論研究的范圍，知識(shí)論不必作深入研究。但知識(shí)論不能將知識(shí)與信念混同起來(lái)，讓人們覺(jué)得知識(shí)就是信念。以往的知識(shí)論沒(méi)有在信念和知識(shí)之間作出明確劃分，導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)際生活中將兩者相混淆，不能對(duì)知識(shí)向信念的轉(zhuǎn)化有自覺(jué)的意識(shí)。

第六，已有知識(shí)論不研究知識(shí)與人類(lèi)生存發(fā)展的關(guān)系，不著眼于人謀求生存得更好審視知識(shí)。這也是已有知識(shí)論的一個(gè)重大缺陷和問(wèn)題。人類(lèi)的知識(shí)是與人類(lèi)的生存發(fā)展緊密相關(guān)的，知識(shí)使人類(lèi)成為人類(lèi)，而且可以不斷增強(qiáng)人類(lèi)謀求生存得更好的力量。知識(shí)論需要著眼于人類(lèi)根本的總體的需要闡明知識(shí)對(duì)于人類(lèi)的重大意義。同時(shí)，許多知識(shí)是雙刃劍，有些知識(shí)本身就是對(duì)人類(lèi)有害的。知識(shí)論必須闡述什么樣的知識(shí)是真正有利于人類(lèi)的，什么樣的知識(shí)并非如此；必須研究和回答如何有效防范有害知識(shí)的創(chuàng)造，如何有效控制中性知識(shí)的合理運(yùn)用。然而，已有知識(shí)論缺乏這種視野和站位，主要就知識(shí)研究知識(shí)，它雖然不是一種科學(xué)理論，但與科學(xué)理論比較類(lèi)似 （比如，類(lèi)似于系統(tǒng)科學(xué)），它是對(duì)人類(lèi)知識(shí)現(xiàn)象的概括和總結(jié)，而不是對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和知識(shí)的創(chuàng)新更新起規(guī)導(dǎo)作用的真正意義的哲學(xué)知識(shí)論。

已有知識(shí)論由于存在著以上所述的局限和問(wèn)題，因而完全不適應(yīng)時(shí)代變化的需要。20 世紀(jì)70年代以來(lái)，信息化的發(fā)展極大地推動(dòng)了人類(lèi)的全球化進(jìn)程，現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、科技和文化的密切交流，使人類(lèi)的知識(shí)爆炸性增長(zhǎng)，并且?guī)?lái)了許多前所未有的新情況、新問(wèn)題。對(duì)于人類(lèi)文明的新發(fā)展，已有的各種知識(shí)論幾乎都無(wú)法給予解釋?zhuān)荒芑卮鹬R(shí)創(chuàng)新和更新過(guò)程中提出的各種難題，完全喪失了理論的指導(dǎo)力。人們?cè)僖膊幌肴デ笾谥R(shí)論解決各種復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，哲學(xué)家們似乎也不再愿意用這樣的理論去解釋和研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，知識(shí)論邊緣化就是不可避免的了。

第二次世界大戰(zhàn)后，整個(gè)人類(lèi)的現(xiàn)代文明日益繁榮，而與之伴隨的是許多全球性重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題凸顯。在這種情況下，哲學(xué)家把更多的精力用于研究解決重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力來(lái)研究哲學(xué)的一些基本理論，結(jié)果是應(yīng)用哲學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)興起和興盛，而傳統(tǒng)的哲學(xué)主干學(xué)科基本上都被邊緣化。當(dāng)然，各國(guó)為了應(yīng)對(duì)層出不窮的各種重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，采取許多措施鼓勵(lì)學(xué)者轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究、對(duì)策研究。功名利祿的強(qiáng)大誘惑力、以及信息化帶來(lái)的巨大信息干擾，使學(xué)者再也沉不下心來(lái)做純粹的學(xué)問(wèn)，他們成天忙于各種事務(wù)和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究。這也是導(dǎo)致作為哲學(xué)基礎(chǔ)理論的認(rèn)識(shí)論研究受冷落的重要原因。

三、重建知識(shí)論的必要性和基本路徑

知識(shí)論是指導(dǎo)人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)、更新知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的基礎(chǔ)理論，在知識(shí)爆炸的時(shí)代，缺乏知識(shí)論的規(guī)導(dǎo)，人類(lèi)在知識(shí)問(wèn)題上就會(huì)各行其是，從而導(dǎo)致各種社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)的情形就是如此，在當(dāng)代知識(shí)爆炸的同時(shí)，知識(shí)世界亂象叢生，給人類(lèi)帶來(lái)了許多災(zāi)難性的后果。

首先，知識(shí)創(chuàng)造無(wú)禁區(qū)。在中國(guó)，針對(duì) “文化大革命”期間對(duì)知識(shí)分子的迫害和對(duì)知識(shí)價(jià)值的否定，學(xué)術(shù)界提出了著名的 “科學(xué)無(wú)禁區(qū)”的口號(hào)。早在1978 年就有學(xué)者發(fā)表 《科學(xué)無(wú)禁區(qū)》的文章，一直到今天，這一口號(hào)仍然是中國(guó)人的共識(shí)。有學(xué)者甚至說(shuō)： “科學(xué)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)世界，世界真奇妙，認(rèn)識(shí)無(wú)止境，為科學(xué)設(shè)置禁區(qū)是愚昧的專(zhuān)制主義?！雹凇翱茖W(xué)無(wú)禁區(qū)”也許不只是中國(guó)的口號(hào)，而且是近代以來(lái)人類(lèi)形成的普遍共識(shí)。正是在 “科學(xué)無(wú)禁區(qū)”這一錯(cuò)誤口號(hào)影響下，人們?cè)趧?chuàng)造知識(shí)方面無(wú)任何禁忌，一些知識(shí)已經(jīng)給人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)難，還有一些知識(shí)威脅著人類(lèi)的生存。20 世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)創(chuàng)造了不少有害的知識(shí)，其中最典型的是核武器知識(shí)。核武器是人類(lèi)制造的最具有殺傷力的武器，這種武器的研制當(dāng)然是出于軍事的目的，但與科學(xué)家有著密切的關(guān)系，可以說(shuō)就是科學(xué)家犯下的滔天大罪。如果科學(xué)家不提供創(chuàng)造核武器的知識(shí)，政治家無(wú)論如何都不可能制造出核武器，當(dāng)然也就不會(huì)有美國(guó)在日本長(zhǎng)崎和廣島投放的原子彈。據(jù)說(shuō)，第二次世界大戰(zhàn)期間，德國(guó)和美國(guó)都有生產(chǎn)核武器的能力，而德國(guó)一位有良知的科學(xué)家故意算錯(cuò)了一個(gè)公式，使得希特勒以為制造核武器所需要的重要原料是自己無(wú)法獲得的，德國(guó)因此而沒(méi)有能在美國(guó)前面制造出核武器。像這樣的知識(shí)還有很多，如生物武器、化學(xué)武器、克隆人等等。

其次，知識(shí)運(yùn)用無(wú)禁忌。 “科學(xué)無(wú)禁區(qū)”不僅體現(xiàn)在知識(shí)創(chuàng)造上，同時(shí)也體現(xiàn)在知識(shí)的運(yùn)用上，而且這方面的問(wèn)題更為突出。當(dāng)代人類(lèi)面臨的許多問(wèn)題尤其是環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題主要是濫用科學(xué)知識(shí)導(dǎo)致的。有研究認(rèn)為，氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水體污染、海洋污染、固體廢物污染是當(dāng)代全球的十大環(huán)境問(wèn)題。這些問(wèn)題大多都是科學(xué)知識(shí)濫用的后果。這里我們以沒(méi)有被列入十大環(huán)境問(wèn)題的中國(guó)土地污染 （毒土）問(wèn)題加以說(shuō)明。前一些年的有關(guān)數(shù)據(jù)表明，目前全國(guó)耕種土地面積的10%以上已受重金屬污染。農(nóng)藥和化肥的過(guò)度使用更是土地毒化的直接原因。我國(guó)農(nóng)藥和化肥的實(shí)際利用率不到30%，其余70%以上都只發(fā)揮了污染環(huán)境的作用。每年大量使用的農(nóng)藥僅有0.1%左右可以作用于目標(biāo)病蟲(chóng)，99.9%的農(nóng)藥則進(jìn)入生態(tài)系統(tǒng)。導(dǎo)致土壤污染的因素很復(fù)雜，但工業(yè)產(chǎn)品的廣泛使用是其中最主要的因素，而很多工業(yè)產(chǎn)品是濫用科學(xué)知識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，農(nóng)藥和化肥就是如此。例如，一些農(nóng)藥生產(chǎn)就是對(duì)化學(xué)知識(shí)的一種濫用，過(guò)去的農(nóng)藥生產(chǎn)只考慮消滅病蟲(chóng)害，沒(méi)有考慮它們對(duì)生態(tài)環(huán)境的毒害。

最后，知識(shí)被利益綁架。當(dāng)代的知識(shí)創(chuàng)造無(wú)禁區(qū)也好，知識(shí)運(yùn)用無(wú)禁忌也好，都與知識(shí)被市場(chǎng)化、資本化直接相關(guān)。近代以來(lái)，人類(lèi)知識(shí)的迅速增長(zhǎng)，以至于出現(xiàn)知識(shí)爆炸，并不主要是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)知識(shí)比以往更感興趣，相反是因?yàn)橹R(shí)可以賺錢(qián)，可以帶來(lái)功名利祿。自從弗蘭西斯·培根喊出了 “知識(shí)就是力量”以后，人們逐漸發(fā)現(xiàn)知識(shí)尤其是科技知識(shí)可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，因而被認(rèn)為是第一生產(chǎn)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)成為了資本，有知識(shí)的人則成為人力資本，它可以給企業(yè)帶來(lái)豐厚的利潤(rùn)，給個(gè)人帶來(lái)金錢(qián)、名譽(yù)等社會(huì)緊缺資源。于是，企業(yè)也好，個(gè)人也好，都無(wú)所顧忌地創(chuàng)造知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)。這正是知識(shí)被利益綁架的結(jié)果。2018 年中國(guó)曝出的 “基因編輯嬰兒”事件，正是科學(xué)家為了求名求利而濫用基因編輯技術(shù)的結(jié)果。中國(guó)流行長(zhǎng)達(dá)40 年之久的 “科學(xué)無(wú)禁區(qū)”口號(hào)，如果說(shuō)最初是為了鼓勵(lì)人們解放思想提出來(lái)的，那么后來(lái)實(shí)際上就成為了一些沒(méi)有良知的科學(xué)家為了自己的功名利祿找到的一個(gè)借口。

知識(shí)被利益綁架是當(dāng)代人類(lèi)知識(shí)亂象的總根源，但 “科學(xué)無(wú)禁區(qū)”口號(hào)的提出、知識(shí)亂象的出現(xiàn)也與西方近代以來(lái)、中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)普遍流行的知識(shí)萬(wàn)能論和科學(xué)樂(lè)觀主義有很密切的關(guān)系?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后不久，有學(xué)者對(duì)科學(xué)作了這樣無(wú)以復(fù)加的贊揚(yáng)： “科學(xué)——這時(shí)代的驕子，人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它象一顆晶瑩燦爛的明珠，嵌在我們時(shí)代的王冠上?！雹圻@種科學(xué)至高無(wú)上的看法反映了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)科學(xué)知識(shí)一味贊揚(yáng)、推崇備至的心態(tài)。 “科學(xué)無(wú)禁區(qū)”的口號(hào)也好，知識(shí)萬(wàn)能論也好，都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)知識(shí)論批判所形成的錯(cuò)誤結(jié)論和觀念；知識(shí)創(chuàng)造無(wú)禁區(qū)、知識(shí)運(yùn)用無(wú)禁忌、知識(shí)被利益綁架則是哲學(xué)知識(shí)論邊緣化而沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的規(guī)導(dǎo)作用導(dǎo)致的。

已有知識(shí)論的局限和問(wèn)題及其邊緣化和所導(dǎo)致的嚴(yán)重社會(huì)后果，實(shí)際上已經(jīng)表明重建知識(shí)論的必要性、緊迫性。這里我們還要從哲學(xué)本身需要與時(shí)俱進(jìn)的角度作些進(jìn)一步的闡述。

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華和升華，哲學(xué)的這一特性表明，哲學(xué)必須始終與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代同行并引領(lǐng)時(shí)代前行。哲學(xué)一方面是密涅瓦 （密納發(fā)）的貓頭鷹，要等黃昏到來(lái)才會(huì)起飛；另一方面是高盧的雄雞，要等黎明到來(lái)才會(huì)高鳴。密涅瓦是羅馬神話(huà)中的智慧女神，棲落在她身邊的貓頭鷹是思想和理性的象征。密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛就可以看見(jiàn)整個(gè)白天所發(fā)生的一切，可以追尋其他鳥(niǎo)兒在白天自由翱翔的足跡。黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛來(lái)比喻哲學(xué)，意在說(shuō)明哲學(xué)是一種反思活動(dòng)，是一種沉思的理性。按照黑格爾的說(shuō)法， “反思”是 “對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”， “對(duì)思想的思想”，是思想以自身為對(duì)象反過(guò)來(lái)而思之。如果把 “認(rèn)識(shí)”和“思想”比喻為鳥(niǎo)兒在旭日東升或艷陽(yáng)當(dāng)空的藍(lán)天中翱翔， “反思”當(dāng)然就只能是在夜幕降臨時(shí)悄然起飛。羅馬帝國(guó)把今天的法國(guó)叫做高盧 （Gallia），把高盧人叫做Gallus，而它在拉丁語(yǔ)里的另一個(gè)意思是公雞。中世紀(jì)前期無(wú)人作如此聯(lián)系，直到文藝復(fù)興時(shí)期雄雞才正式成為法國(guó)的象征。法國(guó)大革命和七月王朝時(shí)期，雄雞取代了王權(quán)的標(biāo)志——百合花。法蘭西第一共和國(guó)國(guó)旗上有雄雞形象，它是當(dāng)時(shí)法國(guó)人民革命意識(shí)的象征。盡管雄雞具有警惕、勇敢的品質(zhì)，但與代表英國(guó)的獅子和代表德國(guó)的雄鷹相比，雄雞不免給法國(guó)人帶來(lái)一些尷尬，所以拿破侖皇帝更喜歡用雄鷹作為法國(guó)的標(biāo)志。在第一次世界大戰(zhàn)期間，雄雞被當(dāng)作法蘭西民族抵抗普魯士入侵的象征。馬克思把哲學(xué)比喻為 “迎接黎明的高盧雄雞”，旨在表明哲學(xué)是預(yù)示未來(lái)的，它永遠(yuǎn)都會(huì)著眼于未來(lái)指引人類(lèi)前行。這一比喻與黑格爾將哲學(xué)比作 “密涅瓦的貓頭鷹”的比喻正好相對(duì)應(yīng)，完善了對(duì)哲學(xué)神圣使命的論斷。兩位偉大哲人關(guān)于哲學(xué)的比喻尤其適合知識(shí)論，知識(shí)論是哲學(xué)中典型的 “對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)” “對(duì)思想的思想”。

在哲學(xué)的主干學(xué)科中，知識(shí)論出現(xiàn)得相對(duì)較晚，這與知識(shí)論的性質(zhì)是直接相關(guān)的。知識(shí)論是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)及其成果——知識(shí)的哲學(xué)反思，而不是像本體論和價(jià)值論 （主要是倫理學(xué)）那樣主要還是對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。這是更完全意義上的人類(lèi)自我反思，與人類(lèi)的自我意識(shí)成熟相伴隨。人類(lèi)的自我意識(shí)比人類(lèi)的意識(shí)出現(xiàn)要晚得多，而達(dá)到成熟更需要一個(gè)過(guò)程。這正是知識(shí)論雖然很早就已經(jīng)產(chǎn)生，而比較完善的形態(tài)到近代才出現(xiàn)的重要原因。近代以來(lái)的知識(shí)論雖然仍然存在著種種局限和問(wèn)題，但它們適應(yīng)了時(shí)代的需要，而且為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和知識(shí)的增長(zhǎng)作出了貢獻(xiàn)。而其局限和問(wèn)題本身也是時(shí)代的局限和人自我意識(shí)的局限，并非完全是人為的。時(shí)至第二次世界大戰(zhàn)后全球化和知識(shí)爆炸時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)論沒(méi)有及時(shí)跟上人類(lèi)社會(huì)急劇發(fā)展的時(shí)代步伐，它既不能對(duì)人類(lèi)知識(shí)具有反思、批判、警示作用，又不能對(duì)人類(lèi)知識(shí)的未來(lái)發(fā)展起規(guī)范、指導(dǎo)、引領(lǐng)作用。因此，重建知識(shí)論是時(shí)代的呼喚，也是哲學(xué)本性的必然要求。

從哲學(xué)的本性來(lái)看，今天重建知識(shí)論也不是一勞永逸的。知識(shí)論作為哲學(xué)的主干學(xué)科，必須始終與時(shí)代同行并引領(lǐng)時(shí)代，因而知識(shí)論的重建是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。不同時(shí)代的哲學(xué)家要建立自己的知識(shí)論，即便是同一時(shí)代的不同哲學(xué)家也要建立自己的知識(shí)論。這種知識(shí)論相對(duì)于以前的、他人的知識(shí)論應(yīng)是一種新的知識(shí)論，它的建立也屬于重建。當(dāng)然，這種重建并非完全是否定性的，而是超越性的，是在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所更新。知識(shí)論像哲學(xué)的其他分支一樣，就是在這種不斷建立又不斷被超越中前進(jìn)的。也正因?yàn)槿绱?，知識(shí)論乃至整個(gè)哲學(xué)是永遠(yuǎn)朝未來(lái)開(kāi)放的事業(yè)，它在不斷更新和創(chuàng)新中發(fā)展。不過(guò)，需要注意的是，第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)處于深刻而急劇的變革之中，知識(shí)爆炸式增長(zhǎng)和信息化急劇發(fā)展使得已有知識(shí)論完全不能與之相適應(yīng)；而在利益最大化原則沖擊下，哲學(xué)家日益迫切的功利追求又使得他們無(wú)心就知識(shí)問(wèn)題進(jìn)行冷靜而深刻的反思，推出能夠規(guī)導(dǎo)知識(shí)創(chuàng)造、傳播和運(yùn)用的新知識(shí)論。在這種特殊的歷史境遇下，重建知識(shí)論就不僅僅十分必要而迫切，而且難度還會(huì)很大。

在知識(shí)論已經(jīng)被邊緣化的情況下重建知識(shí)論面臨著許多困難，需要做好謀劃。在筆者看來(lái)，當(dāng)代的知識(shí)論重建需要解決好以下幾個(gè)問(wèn)題：一是增強(qiáng)知識(shí)論意識(shí)。當(dāng)前重建知識(shí)論，關(guān)鍵的前提是要充分認(rèn)識(shí)到建立新的知識(shí)論對(duì)于從根本上克服當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)普遍存在的知識(shí)亂象及其導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題的極端重要性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有知識(shí)論的指導(dǎo)，對(duì)于當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)頻發(fā)的與知識(shí)相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，只會(huì)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不可能從根本上解決問(wèn)題。二是鼓勵(lì)更多哲學(xué)家研究認(rèn)識(shí)論。今天的哲學(xué)研究已經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會(huì)，研究哲學(xué)的人并不完全是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)的愛(ài)好而研究哲學(xué)，在很大程度上像從事其他職業(yè)的人一樣是為了實(shí)際利益，為了功名利祿。針對(duì)這種新的情況，政府一方面要給從事這方面研究的學(xué)者更優(yōu)越的待遇，采取一些特殊保護(hù)措施，另一方面還可以通過(guò)立項(xiàng)等途徑激勵(lì)人們研究知識(shí)論問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)，政府的力量日益強(qiáng)大，政府的支持具有極強(qiáng)的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。三是哲學(xué)家要自覺(jué)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。今天，哲學(xué)家面臨著諸多重要任務(wù)，尤其是應(yīng)用研究方面的任務(wù)應(yīng)接不暇。但是，哲學(xué)家要意識(shí)到，與應(yīng)用研究相比較，知識(shí)論的研究更為迫切，意義更為根本。因此，哲學(xué)家要有淡泊功名利祿之心，出于社會(huì)責(zé)任感重視和研究知識(shí)問(wèn)題，通過(guò)自己的獨(dú)創(chuàng)性研究為社會(huì)提供知識(shí)論方面的理論成果和實(shí)踐方案，為社會(huì)知識(shí)亂象的治理和知識(shí)的健康發(fā)展提供哲學(xué)依據(jù)和支持。

注釋?zhuān)?/p>

① 需要注意的是，經(jīng)驗(yàn)主義主要是一種認(rèn)識(shí)論，但理性主義不只是一種認(rèn)識(shí)論，它包括本體論和倫理學(xué)。

② 武高壽： 《科學(xué)無(wú)禁區(qū) 技術(shù)有限制》， 《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2004 年第1 期。

③ 胡平、王銳生： 《科學(xué)無(wú)禁區(qū)》， 《哲學(xué)研究》1978 年第 3 期。