馬克思現(xiàn)代性批判中的時(shí)間觀：一種類型學(xué)的視角

劉云杉

“時(shí)間”范疇隨著唯物史觀的形成而逐漸出場(chǎng)，同樣蘊(yùn)含在馬克思的現(xiàn)代性批判歷程中。在馬克思那里，時(shí)間并不是單純的自然性維度，而是一個(gè)重要的社會(huì)歷史概念，它內(nèi)含著作為歷史現(xiàn)實(shí)的人類主體能動(dòng)力量不斷實(shí)踐解放話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)媒介，揭示了主體維度人類社會(huì)歷史發(fā)展的空間。“所有自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間”，馬克思認(rèn)為時(shí)間為人類發(fā)展提供了客觀基礎(chǔ)。歷史唯物主義為時(shí)間賦予了多重維度的科學(xué)內(nèi)涵，它既指涉了關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史進(jìn)程的宏觀敘事，同時(shí)也在資本批判這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題中起到核心作用。馬克思在此基礎(chǔ)上展開人的自由和解放問(wèn)題，為批判當(dāng)代資本主義提供了重要的理論資源和視角。

在馬克思思想的演進(jìn)歷程中，時(shí)間概念的使用可以被劃分為類型學(xué)意義上的多種基本類型。這樣可以在發(fā)展史意義上更加清晰地闡釋每種類型背后思想的一般特征，在論證結(jié)構(gòu)非連續(xù)性的意義上還原一個(gè)時(shí)間歷程的“立體的現(xiàn)代性批判時(shí)間觀”。而在把不同結(jié)構(gòu)類型作為馬克思的歷史唯物主義現(xiàn)代性批判中的內(nèi)容加以理解時(shí)，這種方法就擁有了在思想上的連續(xù)性意義。這樣可以更好地把握某一階段的思想在其后思想中的重復(fù)、疊加和深化，也是重復(fù)馬克思生成關(guān)于時(shí)間的歷史唯物主義框架的豐富性歷程。

一、抽象時(shí)間與感性時(shí)間

馬克思對(duì)時(shí)間的研究起始于博士論文時(shí)期，此時(shí)仍是一種對(duì)以往唯心論進(jìn)行的純粹哲學(xué)討論，這一階段馬克思對(duì)時(shí)間理解的主要成就包括將時(shí)間理解為現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，賦予了社會(huì)歷史化與人學(xué)的內(nèi)涵，即直接將時(shí)間導(dǎo)入現(xiàn)代性批判的任務(wù)中，與同一時(shí)期其思想的整個(gè)意義相一致，都是在為科學(xué)世界觀的形成奠定思想基礎(chǔ)。

“時(shí)間……是我們最熟悉的東西。但只要我們?cè)噲D說(shuō)明時(shí)間意識(shí)，試圖確立客觀時(shí)間和主觀時(shí)間意識(shí)之間的合理關(guān)系時(shí)，并且試圖理解：時(shí)間的客觀性，即個(gè)體的客觀性一般，如何可能在主觀的時(shí)間意識(shí)中構(gòu)造出來(lái)，甚至只要我們?cè)噲D對(duì)純粹主觀的時(shí)間意識(shí)、對(duì)時(shí)間體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們就會(huì)糾纏到一堆最奇特的困難、矛盾和混亂中去。”〔1〕胡塞爾所說(shuō)的“困難、矛盾和混亂”正是指人們的多樣性時(shí)間認(rèn)知，他認(rèn)為自然或物理的時(shí)間觀有礙于一種主觀時(shí)間意識(shí)生成。這就面臨著人們用新的時(shí)間觀揭示歷史的需要和自然化時(shí)間觀先驗(yàn)性的矛盾。盡管古希臘以來(lái)哲學(xué)越來(lái)越重視對(duì)于“歷史”的感知，通過(guò)史籍的記錄構(gòu)建宏大的歷史敘事，以體現(xiàn)一種有別于純粹自然性的社會(huì)歷史時(shí)間，但就像胡塞爾區(qū)分了自然化的社會(huì)歷史時(shí)間和主觀時(shí)間，并指出只有將人的本體性用來(lái)理解時(shí)間，才能使社會(huì)歷史時(shí)間具備現(xiàn)實(shí)意義那樣，傳統(tǒng)形而上學(xué)的歷史的敘述即便擺脫了先驗(yàn)自然性，卻反而使自身被理性創(chuàng)設(shè)。這一點(diǎn)在黑格爾那里達(dá)到了頂峰，“哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過(guò)程并完成其自身之后才會(huì)出現(xiàn)。概念所教導(dǎo)的也必然就是歷史所呈現(xiàn)的”?！?〕可見(jiàn)，胡塞爾所說(shuō)的時(shí)間觀的混亂橫亙?cè)谡麄€(gè)西方哲學(xué)史中，對(duì)時(shí)間的理解始終被抽象思辨所占據(jù)，并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)具體人的位置。

馬克思將時(shí)間從物理學(xué)意義中抽離出來(lái)，成為社會(huì)歷史的時(shí)間，進(jìn)而將其中思辨形而上學(xué)轉(zhuǎn)換成人的感性，發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的感性建構(gòu)性。馬克思在《博士論文》中就已解決了胡塞爾所說(shuō)的混亂，將時(shí)間理解為人現(xiàn)實(shí)主體感性的建構(gòu)。馬克思批判了德謨克利特將時(shí)間作為一種與現(xiàn)實(shí)割裂永恒化、思辨規(guī)定現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)唯心主義存在，實(shí)際上也是對(duì)整個(gè)哲學(xué)史的深刻反思。馬克思堅(jiān)持存在人的主體性的社會(huì)歷史時(shí)間觀，并追問(wèn)時(shí)間意識(shí)中人的感性作用。德謨克利特“從本質(zhì)世界排除掉的時(shí)間被移置到進(jìn)行哲學(xué)思考的主體的自我意識(shí)之內(nèi)去，而與世界本身毫不相涉了”，〔3〕這種割裂將時(shí)間認(rèn)知為抽象永恒的先驗(yàn)屬性以及作為主體的人的自我意識(shí)失去了本體論的容納空間，也變成了抽象的自我意識(shí)。

從這個(gè)意義上，馬克思在《博士論文》中就隱含著這樣一條主線：通過(guò)對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯時(shí)間觀的分析，將人的感性與社會(huì)歷史時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，并且強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)性、感性和建構(gòu)性，建立一種在社會(huì)歷史中具體存在的人學(xué)。即便此時(shí)馬克思還并不是一個(gè)唯物主義者，但他也已很敏銳地把握到了人的存在和感性現(xiàn)實(shí)之間的微妙聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯“時(shí)間，作為有限事物的變換……同樣是現(xiàn)實(shí)的形式”〔4〕充分指出了時(shí)間的真正本質(zhì)并不在于它永恒的先驗(yàn)性，而是被感性意識(shí)到并形成具體形式：“感性世界的變換作為變換、現(xiàn)象自身的反映——這些形成時(shí)間概念的東西都在被意識(shí)到的感性里面有其單獨(dú)的存在。因此，人的感性就是形體化了的時(shí)間，就是感性世界自身之存在著的反映?！薄?〕海德格爾說(shuō)“只有當(dāng)我們把此在的日?！輾v’以及此在在這種演歷中操勞的計(jì)‘時(shí)’收入此在時(shí)間性的闡釋，我們的方向才足夠廣闊，從而使日常狀態(tài)之為日常狀態(tài)的存在論意義成為問(wèn)題”?！?〕時(shí)間就是證明人的感性現(xiàn)實(shí)存在的一種直觀方式。

在整個(gè)《博士論文》中，馬克思批判德謨克利特抽象永恒時(shí)間觀進(jìn)而對(duì)整個(gè)唯心時(shí)間觀產(chǎn)生質(zhì)疑，將社會(huì)歷史時(shí)間從自然化時(shí)間中區(qū)分開來(lái)，并通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯時(shí)間觀的認(rèn)可將社會(huì)歷史時(shí)間中形似自然化的時(shí)間類型抽離出來(lái)，使時(shí)間不再單純是對(duì)于歷史中抽象人的外在規(guī)定，點(diǎn)明感性對(duì)于時(shí)間的建構(gòu)性意義，使時(shí)間擁有了關(guān)于人的本體論和存在論意義，也打開了馬克思現(xiàn)代性批判的本體論大門。

二、社會(huì)時(shí)間與意義時(shí)間

與自然時(shí)間范疇不同，馬克思理解的同人的感性密切相關(guān)的時(shí)間是一個(gè)關(guān)于本體論和存在論的范疇。歷史唯物主義“以感性活動(dòng)、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)去改造主觀思想給‘社會(huì)時(shí)間’帶來(lái)的‘理性牢籠’”?！?〕馬克思對(duì)社會(huì)時(shí)間的發(fā)現(xiàn)為理解人的感性對(duì)象性活動(dòng)和社會(huì)性存在打開了通路。

社會(huì)時(shí)間是人對(duì)象性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物，承擔(dān)了本體論的功能。傳統(tǒng)形而上學(xué)將人作為理性的動(dòng)物，將時(shí)間也作為抽象的理性表達(dá)。馬克思在早期著作中對(duì)于感性活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)直接引入了時(shí)間的直接現(xiàn)實(shí)性，即人通過(guò)感性的對(duì)象性活動(dòng)形成“形體化的時(shí)間”?！?〕“時(shí)間并不是孤立個(gè)人的行為和意識(shí)的產(chǎn)物，而是被以生產(chǎn)方式為核心的社會(huì)存在（文明）與社會(huì)組織化或運(yùn)動(dòng)性的宗教—信仰（文化）活動(dòng)塑造的結(jié)果?！薄?〕時(shí)間意識(shí)在感性活動(dòng)中獲得被建構(gòu)的客觀需要。人在對(duì)象性活動(dòng)中獲得勞動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不僅生產(chǎn)出物質(zhì)資料，同時(shí)也生產(chǎn)出對(duì)象化的意識(shí)：時(shí)間。在馬克思看來(lái)，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的定義方式是對(duì)黑格爾辯證法的否定之否定：它在形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系上否定了黑格爾，將時(shí)間作為感性實(shí)踐外在形式，而不是理性過(guò)程，但又在這種形式在對(duì)象化的過(guò)程中同內(nèi)容得以重新統(tǒng)一上達(dá)成了回歸。對(duì)象性勞動(dòng)生產(chǎn)出人的社會(huì)性，包含著時(shí)間觀念及其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)性，用以表達(dá)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中人們對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和程度，就像埃利亞斯所說(shuō)：“時(shí)間是對(duì)于人們想要確定位置、間隔的長(zhǎng)度、變化的速度，并且采取與這一時(shí)間流平行的視角來(lái)看待他們自己方位這一事實(shí)的表達(dá)?！薄?0〕

社會(huì)時(shí)間在社會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)中充當(dāng)一般的經(jīng)驗(yàn)性尺度。時(shí)間的社會(huì)功能性根植于其社會(huì)性，是由生產(chǎn)它的人與對(duì)象性勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)聯(lián)所產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)所具體規(guī)定的。在吉登斯看來(lái)，“時(shí)空遠(yuǎn)離”意味著人的“解嵌”，〔11〕認(rèn)為現(xiàn)代人類的“時(shí)間”活動(dòng)從自然時(shí)間擺脫并獨(dú)立出來(lái)。在諾沃特尼看來(lái)，“在不同的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下，時(shí)間作為一種社會(huì)建構(gòu)……被行為、社會(huì)習(xí)慣和人際互動(dòng)所鞏固，并形成體制”?！?2〕馬克思認(rèn)為，時(shí)間觀變化的根本原因是生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展?！皩?duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)……它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)”，〔13〕任何對(duì)象性活動(dòng)包含的時(shí)間表達(dá)一定是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而非先驗(yàn)邏輯，成為對(duì)整個(gè)歷史流淌過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)性刻度，時(shí)間觀通過(guò)人的對(duì)象性活動(dòng)創(chuàng)造并使自身?yè)碛邢鄬?duì)獨(dú)立性，也就灌注了人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)刻度的相對(duì)性。與對(duì)自然時(shí)間進(jìn)行衡量的年、月、日、時(shí)等標(biāo)尺不同，資本主義發(fā)展史總體來(lái)說(shuō)不斷呈現(xiàn)加速態(tài)勢(shì)，正是對(duì)社會(huì)時(shí)間的再造。當(dāng)然，馬克思并未將社會(huì)時(shí)間與自然時(shí)間對(duì)立起來(lái)，因?yàn)槿说膶?duì)象性活動(dòng)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)性并不是同自然法則相對(duì)立，而是依賴對(duì)自然法則的正確認(rèn)識(shí)，社會(huì)時(shí)間的觀念也只可能在此基礎(chǔ)上才擁有可能，這種時(shí)間的主客一致性同樣也是以人的實(shí)踐活動(dòng)為前提的。

人在社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)化應(yīng)用中發(fā)展了意義時(shí)間，作為自身發(fā)展的創(chuàng)造力從感性上升成為理性的標(biāo)尺?！盁o(wú)論是在自然的時(shí)間框架內(nèi)自在地存在著，還是在社會(huì)時(shí)間的空間里自為地活動(dòng)著，都是為了能夠創(chuàng)造價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值，這就是意義時(shí)間”?！?4〕意義時(shí)間是人在自由狀態(tài)的社會(huì)時(shí)間，具有超越性、指向性等特征，這就比社會(huì)時(shí)間的工具性更加深化。馬克思是在社會(huì)時(shí)間的意義上闡發(fā)意義時(shí)間的，他分析了人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于世界的改造推動(dòng)了人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和積累，創(chuàng)造了進(jìn)步主義的社會(huì)意義。人的對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)是人自我實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的具體外顯，使人類不斷接近自由而全面的發(fā)展，這是馬克思所規(guī)定的關(guān)于社會(huì)時(shí)間的普遍性動(dòng)力原則。歷史唯物主義并不像基督教時(shí)間觀一樣強(qiáng)調(diào)“終結(jié)”，而是通過(guò)對(duì)過(guò)去的總結(jié)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來(lái)的展望批判性地建構(gòu)時(shí)間在對(duì)人的完整性建構(gòu)上的決定性意義，它指涉了歷史迄今的物質(zhì)和精神性勞動(dòng)產(chǎn)物和經(jīng)驗(yàn)的積累，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)當(dāng)下意義上通過(guò)時(shí)間的積累產(chǎn)生的既定結(jié)構(gòu)。馬克思也正是在這個(gè)意義上使用“現(xiàn)代”“現(xiàn)代世界”的意義時(shí)間概念，用以解釋人自由和解放的實(shí)現(xiàn)程度，背后正是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式對(duì)這種進(jìn)步意義和經(jīng)驗(yàn)完整性的塑造。馬克思由此指出人需要以這種經(jīng)驗(yàn)完整性的歷時(shí)性結(jié)構(gòu)為前提繼續(xù)向前通向自由和全面發(fā)展，才是時(shí)間真正具備的內(nèi)在意義。

時(shí)間為人提供了存在論意義上的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，是“人的發(fā)展空間”，〔15〕是社會(huì)時(shí)間和意義時(shí)間的類的歸宿。馬克思指出“所有自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間”，〔16〕認(rèn)為時(shí)間給人類發(fā)展生產(chǎn)力與自我本身提供了空間，作為“人的積極存在”形成了“人的生命尺度”。“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象”，〔17〕人正是在對(duì)象性活動(dòng)的這種類生活中意識(shí)到自身真正的存在與創(chuàng)造力。馬克思分析道，人在追求“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”中才能獲得關(guān)于自身的縱向發(fā)展空間，即時(shí)間。人在其中得到的不是個(gè)體的歸宿，而必然是類的歸宿，是整個(gè)人類對(duì)于時(shí)間的形態(tài)性體驗(yàn)。因?yàn)槿说膶?duì)象性感性活動(dòng)只有通過(guò)作為類存在的自由自覺(jué)生產(chǎn)才能體現(xiàn)具體的存在論意義，擁有生命經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這種主體性的落腳點(diǎn)只可能是意義時(shí)間。資本主義中剩余勞動(dòng)的出現(xiàn)破壞了時(shí)間原本的積極性質(zhì)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失了在生產(chǎn)勞動(dòng)中確證自身自由的機(jī)會(huì)，時(shí)間被剩余時(shí)間轉(zhuǎn)變成為消極性質(zhì)。所以，資本主義批判成為人類擁有意義時(shí)間的必由之路，而階級(jí)斗爭(zhēng)則成了人類在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。當(dāng)然，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也絕不是意味著歷史的終結(jié)，社會(huì)矛盾的消失，它只是意味著人在實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的路徑對(duì)時(shí)間的充分占有。社會(huì)時(shí)間將在未來(lái)社會(huì)中形成新的經(jīng)驗(yàn)刻度，也會(huì)形成新的關(guān)于意義時(shí)間的規(guī)范，這些無(wú)疑都是同推動(dòng)人的積極存在和發(fā)展相適應(yīng)的。

三、勞動(dòng)時(shí)間與剩余時(shí)間

在馬克思的現(xiàn)代性批判邏輯中，哲學(xué)批判最終是為了落腳于對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思本人也在資本主義生產(chǎn)方式和交換方式的時(shí)間批判和變革中完成了現(xiàn)代性批判的現(xiàn)實(shí)宗旨。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為感性時(shí)間的“物化”使時(shí)間擁有了絕對(duì)抽象性?！皠趧?dòng)技術(shù)進(jìn)步所推動(dòng)的機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)件制造品成為現(xiàn)代時(shí)間的原型，越來(lái)越脫離手工勞動(dòng)的機(jī)器運(yùn)動(dòng)保證了精確的標(biāo)準(zhǔn)件對(duì)時(shí)間的計(jì)量，即保證了時(shí)間的勻質(zhì)性；加速的成品生產(chǎn)周期為時(shí)間計(jì)量劃分單位提供了策源地；更廣泛的社會(huì)化生產(chǎn)與世界性市場(chǎng)交易為世界范圍內(nèi)的時(shí)間統(tǒng)一性提供基礎(chǔ)?！薄?8〕時(shí)間逐漸被代表先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展需要的大規(guī)模商品生產(chǎn)所定義。馬克思指出：“一切商品都只是一定量的凝固的勞動(dòng)時(shí)間”，〔19〕使用價(jià)值的社會(huì)性就提供了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間這一核心的社會(huì)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)間被活勞動(dòng)物化成為商品，而不同種類的商品通過(guò)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的抽象形成統(tǒng)一的測(cè)量尺度，整個(gè)社會(huì)的商品等價(jià)交換才具有了可能性。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間排除掉了一切個(gè)體的、可感的、局部的、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)時(shí)間異質(zhì)性，時(shí)間具有了徹底的同質(zhì)性，成為精確化和標(biāo)準(zhǔn)化的整個(gè)類的勞動(dòng)的統(tǒng)一社會(huì)性尺度。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間通過(guò)商品交換成為統(tǒng)攝整個(gè)社會(huì)的抽象規(guī)范，等價(jià)交換關(guān)系的建立將人與人的關(guān)系變成了完全意義上的以商品為互動(dòng)媒介的社會(huì)關(guān)系，“毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會(huì)聯(lián)系。這種社會(huì)聯(lián)系表現(xiàn)在交換價(jià)值上”。〔20〕交換價(jià)值使人類社會(huì)真正意義上擁有了人和人之間關(guān)系的客觀的、相對(duì)平等的尺度，即通過(guò)絕對(duì)抽象的勞動(dòng)時(shí)間建構(gòu)起來(lái)的整個(gè)社會(huì)的相互依賴性的可能性與必然性。

剩余時(shí)間的消極性使時(shí)間擁有了資本主義的異化屬性。作為人的存在基礎(chǔ)的勞動(dòng)的價(jià)值完全交給了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間進(jìn)行量的衡量，也是人的活勞動(dòng)的對(duì)象化進(jìn)程。資本主義生產(chǎn)方式高度統(tǒng)一了不同的經(jīng)濟(jì)體系，它們的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的異質(zhì)性被資本席卷成為純粹的一致性，勞動(dòng)時(shí)間的尺度在全世界范圍內(nèi)得到同質(zhì)化。資本掌握了全世界范圍內(nèi)商品的價(jià)值量，也就通過(guò)對(duì)技術(shù)、勞動(dòng)力數(shù)量、商品產(chǎn)量等條件的控制獲得了對(duì)活勞動(dòng)的定價(jià)權(quán)，市場(chǎng)體制的確立令資本完全掌控了時(shí)間。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)商品過(guò)程中付出的絕對(duì)或相對(duì)時(shí)間不斷增多，但帶來(lái)的卻是更多剩余價(jià)值剝削和資本增殖，資本完成了對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的剝削和占有。勞動(dòng)時(shí)間的同質(zhì)化導(dǎo)致全社會(huì)各生產(chǎn)部門測(cè)量時(shí)間的尺度不斷被壓縮，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)時(shí)間不再被社會(huì)時(shí)間所衡量，而是用一個(gè)更加普遍抽象性的單位，即貨幣來(lái)衡量。勞動(dòng)主體的時(shí)間體驗(yàn)被異化為資本的時(shí)間形式，進(jìn)而影響了自身的再創(chuàng)造。商品和貨幣是資本流通過(guò)程的核心，也成為無(wú)產(chǎn)者保留發(fā)展自身對(duì)象性勞動(dòng)社會(huì)性的唯一通道。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)需要高度分工、各司其職的工具化勞動(dòng)力，通過(guò)資本的力量創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)主體真實(shí)的生命歷程，用觀念的和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境建構(gòu)一種失去創(chuàng)造力和完整性的主體，“這種不自由……表現(xiàn)為對(duì)擴(kuò)大的舒適生活、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的技術(shù)裝置的屈從”，〔21〕技術(shù)社會(huì)推動(dòng)勞動(dòng)的工具化，并且在全社會(huì)創(chuàng)造合理性，勞動(dòng)者的活動(dòng)和對(duì)象性創(chuàng)造被技術(shù)和分工所局限，主體在時(shí)間維度中也就只能獲得資本生產(chǎn)賦予他自身的某種片段性形式。所以，無(wú)產(chǎn)者無(wú)法在勞動(dòng)中獲得對(duì)自由和自身存在無(wú)限性的確證。

歷史的直接現(xiàn)實(shí)性被資本轉(zhuǎn)換過(guò)程所形式化。貨幣和資本對(duì)時(shí)間的物化重構(gòu)深刻影響了時(shí)間現(xiàn)實(shí)尺度的意義，時(shí)間應(yīng)當(dāng)是通過(guò)財(cái)富的增長(zhǎng)不斷在現(xiàn)實(shí)的歷史中積累人們實(shí)現(xiàn)自由的物質(zhì)條件，雖然歷史在此刻的有限性和必然性制約了具體人的不自由和不完整，但是人們正是通過(guò)現(xiàn)實(shí)生命在時(shí)間中的不斷敞開完成這種超越性和可能性的建構(gòu)的。然而，在資本體制下，歷史時(shí)間的自然流淌被工業(yè)文明的精確計(jì)時(shí)法所取代，人們?cè)跁r(shí)間中獲得對(duì)象性活動(dòng)的全面性被局限在同質(zhì)性的商品—貨幣生產(chǎn)流通的異化過(guò)程所取代，人類文明在歷史中不斷獲得的超越性被資本形式所取代，文明成為金錢的同義詞，科學(xué)、文化、藝術(shù)也都被資本形式化，成為物化時(shí)間：貨幣的衡量對(duì)象，資本實(shí)現(xiàn)了通向自由的歷史時(shí)間與人類勞動(dòng)及其成就的分裂。

作為真正自主勞動(dòng)時(shí)間積極性帶來(lái)了共產(chǎn)主義的時(shí)間解放。正因?yàn)椤案杏X(jué)在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”，〔22〕無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于勞動(dòng)的感知才可能發(fā)現(xiàn)批判資本主義的現(xiàn)實(shí)途徑。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)“這種個(gè)性無(wú)論在生產(chǎn)上和消費(fèi)上都是全面的，因而個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展”?！?3〕海德格爾也認(rèn)為“整體時(shí)間性的視野規(guī)定著實(shí)際生存著的存在者本質(zhì)上向何處展開隨著實(shí)際的此在，在將來(lái)的視野就有一種能在得到籌劃”?！?4〕無(wú)論資本對(duì)于無(wú)產(chǎn)者時(shí)間剝削的手段再怎么隱蔽，社會(huì)時(shí)間的壓縮界限也不是無(wú)止境的，必然是被自然時(shí)間的客觀性所制約的。異化勞動(dòng)使無(wú)產(chǎn)者的自由時(shí)間越來(lái)越少，只可能導(dǎo)致與其追求自由時(shí)間的主體性的矛盾越來(lái)越深入。但當(dāng)剩余勞動(dòng)關(guān)系的體制被廢除，異化勞動(dòng)創(chuàng)造的巨大的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富就會(huì)成為獲得大量自由時(shí)間的物質(zhì)前提，人們才可以開始得到自由的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們發(fā)展自身主體性、通往自由道路的解放了的活勞動(dòng)才真正充滿了自由時(shí)間，資本帶來(lái)的勞動(dòng)與自由時(shí)間的分裂將不復(fù)存在，社會(huì)時(shí)間的物化被解除，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間真正融合在共產(chǎn)主義的人類文明史之中，正如馬克思所說(shuō)：“那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。”〔25〕

四、馬克思主義的晚近現(xiàn)代性時(shí)間批判進(jìn)路

第三次科技革命以來(lái)，當(dāng)代資本主義推動(dòng)時(shí)間在人類社會(huì)中重構(gòu)，社會(huì)時(shí)間和意義時(shí)間變得更加復(fù)雜，也使得馬克思主義時(shí)間批判中人類解放的理論輪廓愈加清晰。

在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，要辨別“非勞動(dòng)時(shí)間”和“自由時(shí)間”的混淆騙局，認(rèn)清“休閑時(shí)間”等現(xiàn)象的本質(zhì)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間這一對(duì)范疇只有上升至人類解放理論中才具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代資本主義重構(gòu)了現(xiàn)代社會(huì)早期的勞動(dòng)—休息時(shí)間制度，工人的勞動(dòng)時(shí)間得以減少，這得益于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、現(xiàn)代組織效率的提升以及無(wú)產(chǎn)者長(zhǎng)久的斗爭(zhēng)。但非勞動(dòng)時(shí)間的增多并不意味著資本壓迫的減少，而是隱性地轉(zhuǎn)移到整個(gè)資本運(yùn)行環(huán)節(jié)中，時(shí)間成為規(guī)訓(xùn)的手段。整個(gè)社會(huì)運(yùn)行都成了“時(shí)間的載體”〔26〕的控制新形式，在非勞動(dòng)時(shí)間人們?nèi)匀皇翘幱诂F(xiàn)代資本權(quán)力體制下的集體節(jié)奏和身體馴化過(guò)程中。自由時(shí)間的本質(zhì)是“同剩余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)立并且是由于這種對(duì)立而存在的”，〔27〕而不是不進(jìn)行勞動(dòng)的時(shí)間。資本攫取的剩余價(jià)值沒(méi)有減少，而給予無(wú)產(chǎn)者的自由時(shí)間增加是不可能的，它本質(zhì)上偷換了“自由時(shí)間”和“非勞動(dòng)時(shí)間”的內(nèi)涵，將間接剝削和隱性壓迫轉(zhuǎn)移到非勞動(dòng)時(shí)間，營(yíng)造出時(shí)間解放的假象，并冠以“休閑時(shí)間”之名。真正的“自由時(shí)間”是一種與勞動(dòng)時(shí)間逐漸融合，將勞動(dòng)過(guò)程中不斷擴(kuò)大的非謀生性需要轉(zhuǎn)化成為積極創(chuàng)造性的自由活動(dòng)，最終成為自由的發(fā)展的勞動(dòng)，帶來(lái)的“意義時(shí)間”也會(huì)隨之增多。人類對(duì)“自由時(shí)間”的追求完全與資本本性相悖，而當(dāng)資本對(duì)“非勞動(dòng)時(shí)間”與“自由時(shí)間”的置換被追求本質(zhì)力量的無(wú)產(chǎn)者所拆穿與掃除之后，“非勞動(dòng)時(shí)間”才可能真正成為“自由時(shí)間”。

在技術(shù)層面，要深入研究虛擬社會(huì)時(shí)間的資本化生產(chǎn)和可能性出路。數(shù)字技術(shù)帶來(lái)了全新社會(huì)時(shí)間圖景：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的時(shí)間相對(duì)獨(dú)立性增強(qiáng)，內(nèi)部的資本流轉(zhuǎn)異常快速，時(shí)間與金錢的相互轉(zhuǎn)換不再完全依賴物質(zhì)實(shí)體；“時(shí)空壓縮”呈現(xiàn)革命性加速，精確化時(shí)間不斷消滅空間，并通過(guò)虛擬空間形成新的時(shí)間系統(tǒng)；人們的時(shí)間意識(shí)和生存方式不斷轉(zhuǎn)變，包括信息處理速度的加快、生活節(jié)奏的緊張化、組織形式的變革等社會(huì)時(shí)間的加速，個(gè)體、社會(huì)和認(rèn)同層面都帶來(lái)根本性變化。這些變化大大增長(zhǎng)了人們的時(shí)間體驗(yàn)，為人的發(fā)展提供了更加豐富的客觀基礎(chǔ)，但本質(zhì)上仍是一種資本動(dòng)力體制，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的互動(dòng)仍然是以資本為媒介的，是一種剝削形式的多元化和深化。盡管人們對(duì)于資本體制內(nèi)有限自由的掌控確已實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展為破除資本的一元專制提供可能，自由權(quán)呼吁不斷高漲，但這些行動(dòng)仍然是在自然時(shí)間的意義上爭(zhēng)取社會(huì)時(shí)間的表面邏輯。馬克思的對(duì)人追求自由路徑的建構(gòu)本身就要求以當(dāng)下社會(huì)歷史存在形式去延展自身的“此在性”，即以那個(gè)時(shí)代所允許的形式完成對(duì)時(shí)間的超越。人類一方面要認(rèn)清資本控制下高度理性化的虛擬社會(huì)時(shí)間的新控制形式，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這是人類改造外部世界獲得新的勞動(dòng)時(shí)間、社會(huì)時(shí)間尺度和發(fā)展人的創(chuàng)造性本質(zhì)的重要平臺(tái)，也將會(huì)成為勞動(dòng)這一倫理本體推動(dòng)自由時(shí)間增長(zhǎng)的新的革命場(chǎng)域。

在思想基礎(chǔ)上，要對(duì)新自由主義的絕對(duì)自由時(shí)間觀進(jìn)行批判。新自由主義通過(guò)對(duì)自由主義的發(fā)展和重構(gòu)適應(yīng)了當(dāng)代資本主義，它倡導(dǎo)“活在現(xiàn)在”的自由觀，本質(zhì)上是通過(guò)當(dāng)代資本主義個(gè)人主義、享樂(lè)主義和消費(fèi)主義為代表的價(jià)值觀解構(gòu)人獲得超越性的時(shí)間途徑，將“自由時(shí)間”的可能灌注于資本的社會(huì)控制機(jī)制中，包裝成為理想形態(tài)的“歷史的終結(jié)”，是“意義時(shí)間”并未得到擴(kuò)張的抽象自由。在馬克思看來(lái)，超越現(xiàn)實(shí)歷史條件的“終極自由”并不存在，追求自由本身是人之所為成為人的稟賦，自由也正是在其中才獲得歷史性。而當(dāng)代資本主義中無(wú)產(chǎn)者時(shí)間物化、自由時(shí)間喪失的現(xiàn)狀并未根本改變，現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律并不是在理性世界中封閉的觀念體系，然后讓現(xiàn)實(shí)圍繞著這個(gè)被設(shè)定好的“絕對(duì)自由”轉(zhuǎn)動(dòng)。新世紀(jì)以來(lái)，資本主義世界日益混亂的局勢(shì)、失業(yè)率高漲、社會(huì)分化加劇、抗擊疫情的失效促使更多人回到馬克思主義，在現(xiàn)實(shí)歷史中尋求人的自由的真正出路。

資本的運(yùn)行邏輯將時(shí)間轉(zhuǎn)化為金錢，在全社會(huì)制造關(guān)于消費(fèi)、享樂(lè)和個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)，并且反過(guò)來(lái)支配和改造人們的時(shí)間體驗(yàn)。對(duì)于自由、解放和幸福的追求是人類永恒的話題，獲得這種追求的真實(shí)性必然要對(duì)社會(huì)時(shí)間和意義時(shí)間提出新的訴求，也就提示我們都生存在的“此刻”，只有在勞動(dòng)、時(shí)間和自由的關(guān)系中尋找到破解現(xiàn)代性困境的答案，才能真的解析馬克思所告知我們的理論與現(xiàn)實(shí)任務(wù)。■