回顧與反思：國內(nèi)君子人格研究三十年

李明晨 吳成國

君子人格是先秦時期確立的道德人格典范，對中華民族的人格理想產(chǎn)生了深遠的影響，遠小人、親君子成為人們潛意識的道德拷問。盡管如此，對于究竟什么樣的人才是真正的君子，如何才能成為君子等問題依然是見仁見智。在傳統(tǒng)道德急需審視和解讀的現(xiàn)時代，君子人格受到了學人的關(guān)注，自20世紀80年代末至今，研究日益深入。以時間為維度對研究成果進行梳理就會發(fā)現(xiàn)，君子人格研究主要集中于特征、內(nèi)涵和價值三個方面，沿著深化理解和應用價值兩個角度發(fā)展，取得了豐富的研究成果，但也存在著問題與不足。本文在君子人格研究回顧的基礎(chǔ)上進行反思，以期為全面深入研究君子人格提供借鑒。

一、君子人格特征研究

君子人格特征的研究主要依據(jù)儒家傳世文獻中關(guān)于君子的表述，以孔子的思想為發(fā)端，論及孟子、荀子等儒家代表人物思想中君子人格的特征。研究者采用的研究范式是對文獻中關(guān)于君子的表述進行歸納，從中總結(jié)出君子人格的特征。由于在歸納總結(jié)中，對文本的解讀仁者見仁，智者見智，因此，君子人格特征研究的結(jié)論也不盡一致。

王國良把君子人格特征歸納為五個方面：“自強不息；孝慈、則忠；義以為上；吾日三省吾身；游于藝、成于樂”〔1〕。“吾日三省吾身”，反省的是為人忠誠、朋友有信和典籍學習，屬于君子人格修養(yǎng)的進路，不屬于特征。這是較早的研究成果，開啟了君子人格特征研究的思路。張秉楠論述了孔子思想中君子人格的五個特征：“社會性與主體性的統(tǒng)一；內(nèi)向與外向的統(tǒng)一；言與行的統(tǒng)一；文與質(zhì)的統(tǒng)一和敬天知命的世界觀。”〔2〕這是從《論語》中孔子關(guān)于君子的規(guī)定性表述中總結(jié)出來的，有一定的深度和價值。君子人格的內(nèi)向是內(nèi)圣，外向是外王，內(nèi)圣是為了外王，二者是統(tǒng)一的。孔子主張道德實踐，以道德躬行來證實道德的力量，提倡“敏于行而訥于言”，所以用“言與行的統(tǒng)一”概述君子人格特征不甚恰當。于福存則把孔子思想中的君子人格特征概述為“求道，崇仁，重義，隆禮”?！?〕他認為“道”的意義是社會秩序、美德和理性知識，其實“道”是孔子一生追求的個人與社會的理想狀態(tài)。一般認為隆禮是荀子的思想主張，“隆禮”轉(zhuǎn)為“循禮”似乎更為貼切。梁國典力求全面概括孔子思想中的君子人格特征，歸納為十點“仁、義、禮、智、忠信、勇、中庸、和而不同、文質(zhì)彬彬與自強不息”。〔4〕作者運用了以君子的規(guī)定性與關(guān)鍵詞概述特征的研究方法，這種方法難以實現(xiàn)全面的總結(jié)，因為孔子思想中有很多關(guān)于君子人格的規(guī)定性描述與關(guān)鍵詞。從嚴格意義上講，這些是君子人格中的要素，而特征是從中抽象出的特有意義。楊曉君把孔子思想中君子人格的特征概述為：“以‘仁’為核心，以‘禮’為表現(xiàn)形式，以‘忠孝’為基本要求，以‘信義智勇’為補充”?！?〕這些特征研究著眼的是君子人格構(gòu)成要素所處的地位和作用。以仁為核心和于福存提出的“崇仁”類似，都強調(diào)“仁”是君子人格中至關(guān)重要的要素。信義智勇為補充與王國良的“義以為上”和于福存的“重義”相矛盾。胡繼明與黃希庭從心理學視角切入孔子思想中君子人格的研究，提出了“仁愛的寬廣胸懷、中庸的處事準則、重禮的道德規(guī)范、智明而圣的自覺意識、義以為上的價值取向、自強不息的進取精神和誠信不欺的為人品行”〔6〕七個方面的特征。人格也是一個心理學術(shù)語，所以從心理學角度研究會更為直接地揭示君子人格的特征，但是也存有不足。中庸是處事要把握的度，不僅是處事準則，在孔子看來更是一種完美的道德，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”?！?〕張朝概述了荀子思想中君子人格的四個特征，“認知學習、品德、性格和氣質(zhì)修養(yǎng)”?！?〕這是從《荀子》的《勸學》《修身》《不茍》《榮辱》等篇章關(guān)于君子的論述中總結(jié)出的，在論述中對比了君子與小人，但沒有指出在涂之人、君子和圣人三者之間在人格上的區(qū)別。

林貴長把先秦儒家君子人格特質(zhì)歸納為“仁者愛人、濟世安民的人道精神，通權(quán)達變、樂天知命的生活智慧和見義勇為、舍我其誰的實踐精神”。〔9〕通權(quán)達變、樂天知命已經(jīng)超出了生活層面，是帶有發(fā)展成分的生存智慧。君子在義與利方面重義輕利，甚至可以舍生取義。見義勇為、舍我其誰體現(xiàn)了君子對仁的擔當精神，不能簡單歸結(jié)為實踐精神。吳冬梅認為先秦儒家君子人格的特征是“君子懷仁、以義為上、中庸和君子樂道”，〔10〕并對應地論述了其養(yǎng)成路徑。她認為，君子人格的關(guān)鍵是仁愛之心，這與楊曉君的“以仁為核心”，于福存的“崇仁”等有異曲同工之處。正如上文所指，中庸是一種行事的度，更是一種完善的美德。遵行中庸就把中庸置換為一種規(guī)范，把孔子的至德意義抹去了，所以她強調(diào)先秦儒家君子人格的特征是中庸，而非遵行中庸。君子樂道與于福存的求道觀點在某種程度上相左。儒家思想的“道”是有著深層內(nèi)涵的，樂道更為直觀，求道更為深層，所以求道比樂道更能概述君子人格與道的關(guān)系。

上述研究成果基本上是研究者依據(jù)文本對先秦儒家思想中君子人格的特征進行的歸納總結(jié)。君子人格特征研究要從整體上進行分析總結(jié)，既要以文本為依據(jù)，也要參照現(xiàn)實生活中人們對君子的體認，因為儒家構(gòu)建君子人格不只是向人們提供文本依據(jù)，而是要在現(xiàn)實生活中造就君子。

二、君子人格內(nèi)涵研究

君子人格內(nèi)涵研究依據(jù)的也是儒家傳世文獻中關(guān)于君子的表述。研究者從不同視角，運用不同方法對君子人格內(nèi)涵進行研究。所以，他們對內(nèi)涵的表述也不盡相同。

李承貴總結(jié)出孔子思想中“君子人格”的八個內(nèi)涵，“以義為質(zhì)”、“關(guān)懷意識”、“中庸不偏”、“律己成人”、“屬守氣節(jié)”、“慎言敏行”、“遵禮守法”和“自強不息”?！?1〕他訓“義”為“公正、合理”。從“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”〔7〕這一表述的整體來理解，義不單單是公正合理，更具有道義的意思。“君子義以為質(zhì)”的義包含公正合理的成分，更為主要的是維護等級秩序的道。所以孔子說，“君子有勇而無義為亂”，〔7〕失去道義的“勇”會導致叛道作亂?！瓣P(guān)懷意識”是作者從“博愛于民而能濟眾”“修己以安百姓”等君子人格表述中得出的內(nèi)涵，孔子關(guān)于君子的這些表述強調(diào)君子要弘道，體現(xiàn)了君子的關(guān)懷意識，內(nèi)涵則是“志于道”即理想社會的構(gòu)建。中庸一詞出自《論語·雍也》，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏贡旧砭陀胁黄囊馑迹浴爸杏共黄钡母攀霾蝗缰杏怪械?，因為中庸的要求就是中道，這是中庸的內(nèi)涵，強調(diào)的是合乎正道是亙古不變之理，所以是至德?？鬃訉ρ孕械恼撌鲋貜娬{(diào)實踐的重要性，要求“言之必可行也”，君子恥于言過其形，要求弟子把言落實于實踐，推行于社會。從這個意義上講，“慎言敏行”表述的是言與行的關(guān)系，屬于表層，言必可行或躬行仁道更接近內(nèi)涵。自強不息是君子生命特質(zhì)，行仁任重而道遠，君子踐行仁要弘毅，表現(xiàn)出百折不撓的精神。這種忍受苦難而行仁的內(nèi)涵是精神價值追求超越了肉體苦難。所以，與其說君子人格在這方面的內(nèi)涵是“自強不息”，不如說是精神超越。

遲成勇把君子人格內(nèi)涵表述為“義以為上”的道德情懷；厚德載物的寬容美德；樂觀進取的生活態(tài)度；實現(xiàn)“仁”德；追求德行完美和提升道德境界?！?2〕“義以為上”與“義以為質(zhì)”有相似之處，都強調(diào)義的重要性。他指出這并非要求君子擯棄利，只是要謀之以道。這就將義與道連通起來，印證了“君子義以為質(zhì)”中的“義”指的是道義。厚德載物是君子人格的應有之義，其內(nèi)涵是“和”。君子人格中“和”的內(nèi)涵表現(xiàn)為君子厚德而無私的寬容美德。君子樂觀進取是為了實現(xiàn)仁德。在孔子生活的王霸時代，推行仁德是十分艱難的，除了“剛、毅、木、訥而近仁”，〔7〕“知其不可而為之”〔7〕的堅韌進取外，還需要“樂而忘憂，不知老之將至”〔7〕的樂觀態(tài)度?！爸杏埂笔且环N至德，言行合乎中庸的人是道德完美之人，也是君子所追求的道德境界。達到中庸的境界是一個道德不斷提升的過程，所以君子要提升自己的道德境界。追求完美道德和提升道德境界是結(jié)果與過程的關(guān)系，它們是君子的道德追求和實踐，不屬于道德蘊含。

伍永忠認為，君子人格的美學內(nèi)涵是“堅定的志向、坦蕩的心胸、溫文爾雅的言談舉止”。〔13〕作者從美學角度分析了君子人格的內(nèi)涵，但是沒有指出內(nèi)涵美的所在及其內(nèi)在形成機制。堅定的志向蘊含的是君子志于道的和諧之美和超然物外的人格之美。君子重義輕利，志行仁道，博學多識，內(nèi)省不疚，故心胸坦蕩。坦蕩的心胸體現(xiàn)的不僅是心胸寬廣之美，更是一種自由之美。溫文爾雅的言談舉止是內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。內(nèi)心平靜才溫和端莊，富有學識才言行文雅。君子文質(zhì)彬彬，既富有學識又講求形式，溫文爾雅的言談舉止是君子修己安人，博學多識內(nèi)在美的外在表現(xiàn)。這三個方面的君子人格的美學內(nèi)涵更接近君子人格的特征，內(nèi)涵是這些特征蘊含的內(nèi)在道德特質(zhì)。

常佩雨、金小娟提出了《論語》中君子人格的八個內(nèi)涵，“尚德重仁，孝悌安樂；用禮貴和，恭讓忠信；重義輕利，改過徙義；好學篤行，進德修業(yè)；時、中恰當，文質(zhì)彬彬；慎獨自律，‘三畏’‘三戒’；友道切磋，堪擔重任；內(nèi)省不疚，君子‘九思’”?！?4〕八個方面是君子人格的規(guī)定性，在《論語》中有直接表述。內(nèi)涵是君子人格規(guī)定性和論述君子人格的言詞中所蘊含的內(nèi)在意義，是一種深層意蘊。內(nèi)涵研究要在研究相關(guān)注解的基礎(chǔ)上，結(jié)合《論語》中君子人格體現(xiàn)的思想進行剖析，在深入剖析君子人格規(guī)定性的基礎(chǔ)上進行提升和提煉。宋寧將君子人格的內(nèi)涵表述為“忠恕之道；克己復禮為仁；文質(zhì)彬彬和知行合一”?！?5〕馮友蘭先生指出，“所謂忠恕之道即是仁道行仁，就是在履行社會的責任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。因而，忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結(jié)”?！?6〕這也就是說，忠恕之道是道德修養(yǎng)的過程，把它作為君子人格的內(nèi)涵尚待商榷。君子的行為規(guī)范要符合禮，克己復禮是為了歸仁，仁是外在行為規(guī)范的內(nèi)涵。禮是為了實現(xiàn)仁，仁的內(nèi)在要求外化為行為的規(guī)范——禮。人人都按照仁的要求去遵循禮，就實現(xiàn)了仁治社會。所以，克己復禮的內(nèi)涵是歸仁。“文質(zhì)彬彬”是內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)和外在形式文雅的統(tǒng)一，包含了君子的外在表現(xiàn)，而內(nèi)涵不包括外在因素。

三、君子人格價值研究

研究者從理論和應用兩個方面，分別研究了君子人格的倫理價值和應用價值。倫理價值是就君子思想本身而言的，從中挖掘出其倫理意義，應用價值指向的是社會研究，闡發(fā)的是君子人格在當今時代的社會意義。

胡發(fā)貴認為，君子思想的精髓是文質(zhì)彬彬、坦蕩蕩、不伐善和懷德四個方面，具有弘揚人的意義，關(guān)注人性的完善，致力于人之價值升華的倫理價值。〔17〕君子是儒家塑造的完善人格的標桿，君子成己成人思想關(guān)注人性的完善，弘揚人尤其是君子儒的意義，君子修養(yǎng)也具有人的價值升華的意義。不過，孔子君子思想強調(diào)君子和小人之辨，君子和圣人之別，其中的“人”具有一定的限制性。王星明以《論語》為文本，把君子人格的倫理價值提煉為五個德目：“好學善思，見賢思齊；自強自重，進取有為；‘爭’而有禮，重義守諾；樂觀通達，意趣高雅和胸懷天下，為善不彰”。〔18〕見賢思齊指明學習目標是圣賢之德，著眼于未來的技術(shù)性學習處于次要地位。講求謙讓，把競爭限制在禮的范疇。禮既是言行的規(guī)則，也是維護等級社會秩序的政治制度，“爭”而有禮在一定程度上限制了人的個性發(fā)展。

林貴長認為，君子人格具有提升人性修養(yǎng)、成就善美人生、引領(lǐng)大眾向善、淳化社會風俗、強化恪守規(guī)范意識和完善社會價值體系等價值?！?9〕這些價值是就精英道德的社會意義而言的，他在論述中強調(diào)了為他人獻身，人們的道德境界提高有賴于精英道德的榜樣作用和恪守規(guī)范才有利于完善社會價值體系等觀點。其中有些觀點值得商討。社會中的每個人都有著自己的角色和意義，為他人獻身的超義務(wù)是在完成自己社會崗位責任和實現(xiàn)個人社會意義的前提下進行的，為他不能忽略自己的社會職責。精英道德具有社會示范引領(lǐng)作用，國家和民族道德境界的提高依賴每個個體道德水平的提高，不能把榜樣作用作為唯一依靠。恪守規(guī)范與社會價值的關(guān)系在于規(guī)范的性質(zhì)，它一定是每個公民所認可的，否則規(guī)范只能是在強制下遵守。張文安指出君子人格對和諧社會建設(shè)有三個方面的作用，“是社會和諧的重要因子，對社會和諧起到規(guī)范引導性作用并利于社會公德的建立”。〔20〕他在論述中把君子人格中的“義以為質(zhì)”作為有利于社會公德建立的依據(jù)，闡釋“義”為公平正義。其實，儒家君子人格中的義指的是內(nèi)心存仁，外在行禮，儒家的思想理路是推己及人，不同于博愛平等的公平正義。君子內(nèi)圣外王的人格是把私德與公德合為一體，這正是建立社會公德所要鑒別的。伍永忠認為，君子人格“有利于緩解競爭帶來的社會緊張，有利于法制社會和有利于和諧社會的建構(gòu)”?！?1〕君子人格對于當今社會的意義具有雙重性，在研究中是需要鑒別的。正如上文所述，君子講求謙讓，“爭”而有禮，一方面把競爭限制在一定范圍，有利于無限制競爭帶來的社會緊張，另一方面則不利于個性化發(fā)展和競爭的充分開展，對此要分別看待。君子以禮為言行標準，以道為得富貴與去貧賤的前提，但是禮和道不同于法律。儒家思想是講求情理的樂感文化，君子人格更是如此，其中父子相隱以及親情先于法律等不利于法治社會建設(shè)。

四、問題與反思

研究者逐步深入地研究了君子人格的特征、內(nèi)涵和價值，為繼承和弘揚君子人格提供了理論依據(jù)和實踐指導。不過，也存在著如下值得反思的問題。一是研究范疇局限問題，君子人格研究主要集中于儒家君子思想，尤其是《論語》中所記載的孔子的君子思想?？鬃又?，子思、孟子、荀子等儒家代表人物發(fā)展了孔子的君子思想，孟子、荀子、《易傳》中的君子人格研究成果比較少。其實，道家、墨家等其他學派思想也蘊含著君子人格因素，只是表述與儒家不同，這些思想要素有待挖掘研究。二是概念不清，君子人格特征和內(nèi)涵研究出現(xiàn)了混淆現(xiàn)象，有的把特征作為內(nèi)涵，有的把內(nèi)涵作為特征，這需要厘定君子人格特征和內(nèi)涵兩個概念，在此基礎(chǔ)上進行研究。三是價值研究方面存在簡單嫁接問題，把君子思想中的個別方面同倫理學價值理論簡單嫁接。在與當今和諧社會建設(shè)進行簡單嫁接中，出現(xiàn)了沒有加以區(qū)別和鑒別的問題，把不利于當今社會發(fā)展的成分作為有利成分來論述。四是重復問題，研究者對研究現(xiàn)狀把握不足，導致重復研究，研究觀點類似甚至重合。五是以譯文作論證，研究者大量引用《論語》等儒家典籍中的原文，接著用譯文作為證據(jù)進行論證。

君子人格研究中存在的問題為今后研究提供了空間與指向，針對這些問題筆者認為需要從以下幾個方面推進君子人格的深入研究。

1.反思思想前提

作為思維活動的思想有著構(gòu)成思想內(nèi)容又超越思想內(nèi)容的根據(jù)和原則，根據(jù)和原則是思想產(chǎn)生與發(fā)展的前提。研究思想不僅要對思想內(nèi)容進行解讀、闡釋和論證，更要對思想的前提進行反思，這樣才能繼承和發(fā)展思想。君子人格是儒家構(gòu)建的理想人格，既包含著豐富的人格思想內(nèi)容，也有著自己的思想前提。三十年來，國內(nèi)對君子人格的研究基本上是對其思想內(nèi)容的研究，對儒家典籍中的君子人格內(nèi)容進行解讀和論述。這就決定了研究的范疇局限于儒家尤其是創(chuàng)始人孔子的人格思想之中，突破研究范疇需要超越孔子等的君子人格思想，要求我們反思儒家的君子人格思想前提。儒家思想的基石是“仁”，君子是儒家為了實現(xiàn)“仁”而構(gòu)建的理想人格，人格內(nèi)容也圍繞這個前提展開。君子以行仁為己任，“仁”比自己的生命還珍貴，必要時要殺身成仁。研究君子人格需要反思“仁”，人與“仁”是否具有同一性，也就是說是否人人都能夠成為君子。史實證明，每個歷史時期并非人人都成為君子，只有少數(shù)人實現(xiàn)了儒家的理想人格，成為君子，堅持行仁。解決這個問題需要反思儒家思想的前提，要研究孔子仁的思想的產(chǎn)生與發(fā)展，更要站在思想之外進行思考，研究其他學派思想，必要時研究者需要建構(gòu)自己的人格思想。

2.著眼思想整體

與西方哲學家的系統(tǒng)思想不同，中國哲學家的思想散見于語錄、信札等文獻之中，而且有些著作是門生根據(jù)記載和回憶整理而成的，隱含其中的思想需要研究者仔細體會和解讀，這就造成了同樣一句話有多種解讀的現(xiàn)象，這也正是中國哲學的生命力和魅力所在。君子人格思想也是如此，所以不同研究者對同一文本的研究會得出不同的觀點和結(jié)論，甚或相左。盡管如此，君子人格思想并非散亂無章，而是以“仁”“道”等貫穿其中，能夠形成整體性。因此，研究中不能單以某一句話或某一篇章中所體現(xiàn)的君子人格特征或內(nèi)涵作為君子人格的特征或內(nèi)涵，需要從整體上把握，否則就會導致斷章取義或掛一漏萬的問題。君子人格思想也不是圍繞某一概念進行的系統(tǒng)論述，而是思想家在某種情境下產(chǎn)生的思想與表述。研究君子人格的特征與內(nèi)涵不能追隨思想家本身的做法，要在概念的統(tǒng)領(lǐng)下研究君子人格思想，需要在厘定概念內(nèi)涵與外延的基礎(chǔ)上進行整體研究，這樣就可以避免特征與內(nèi)涵混淆的問題，也可以沿著概念深化研究。概念具有普遍性意義，概念統(tǒng)領(lǐng)下的君子人格研究能夠?qū)崿F(xiàn)人類思想的對話，能夠把君子人格的特征與內(nèi)涵置于多元文化可討論的話語情境中。

3.通觀發(fā)展演變

思想追求思維與存在的統(tǒng)一，存在處于發(fā)展流變之中，思想也就不可能是一成不變的。一是存在的變化必然引起思想的演變，二是后世繼承者不斷賦予思想新的內(nèi)容。孔子將君子由有身份地位者轉(zhuǎn)化為有德性者，構(gòu)建了君子人格。這是孔子否定現(xiàn)實社會，為實現(xiàn)自己構(gòu)建的理想社會圖景而構(gòu)建的理想人格。沿著孔子的理想人格思想，后世儒者根據(jù)自己對理想人格的理解和追求，不斷為君子人格思想注入新的內(nèi)容。孟子以“性善論”為基礎(chǔ)，論述了“君子的本性、君子的修為、君子的教育和君子的理想”〔22〕四個方面的內(nèi)容。荀子以“性樸”為基點將君子作為“治之源”，把“公義戰(zhàn)勝私欲”作為衡量君子的標準?！?3〕董仲舒從“君子之于利、禮、仁義、誠敬、德以及養(yǎng)生”〔24〕等幾個方面發(fā)展了先秦時期的君子人格。宋儒以理學和心學闡釋了君子人格的本體論、心性論、工夫論和境界論。明清時期，陳確、戴震、曾國藩等為君子人格注入了通經(jīng)致用和經(jīng)世致用的內(nèi)容。既然君子人格思想處于發(fā)展演變之中，研究君子人格就要通觀其發(fā)展演變，從中發(fā)現(xiàn)其發(fā)展的規(guī)律與本質(zhì)性要素。研究君子人格既需要以人的思想為對象，研究某一哲學家的君子人格思想，也需要以君子人格的發(fā)展為對象，研究君子人格的發(fā)展演變，推進君子人格的全面深入研究。

4.闡發(fā)人的意義

人格是人的特質(zhì)，既是一個人區(qū)別于其他人的內(nèi)在規(guī)定性，也具有人的類本質(zhì)意義，是人區(qū)別于其他動物的本質(zhì)所在。人格有現(xiàn)實與理想之分，否定現(xiàn)實人格，構(gòu)建理想人格是為了提升人的價值，實現(xiàn)理想人格的過程就是提升人格價值的過程。君子人格的價值體現(xiàn)了具有理想人格的人的意義，研究君子人格的價值其實就是在闡發(fā)作為君子的人的意義。因此，研究君子人格價值，不能簡單地用價值理論套用君子人格內(nèi)容，也不能簡單地將君子人格某一方面的內(nèi)容對接現(xiàn)實社會發(fā)展的需要。君子人格價值研究中存在的簡單嫁接問題，很大程度上是因為研究者只把君子人格當作人的代名詞來研究。其實，君子人格指向的是人的價值，闡發(fā)的是人的意義。君子人格體現(xiàn)了人對自己本身價值的覺醒與追求，君子為了實現(xiàn)和保持理想人格而自強不息。君子人格中強調(diào)個人道德修養(yǎng)對他人的意義，人的理想人格實現(xiàn)以成就他人的人格理想實現(xiàn)為前提；強調(diào)個人對社會的意義，通過“成己成人”實現(xiàn)天下大同的理想社會；強調(diào)人對宇宙萬物的意義?！氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！薄?5〕君子的致中和境界是“天地位焉，萬物育焉”?！?6〕君子人格的倫理價值與應用價值不是截然分開的，二者是其價值在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)。君子人格思想具有超時空性，在每個歷史時期表現(xiàn)為不同的價值形式，體現(xiàn)的是作為君子的人在該歷史時期的意義?！?/p>