論“生態(tài)主義散文”的興起、使命與理論建構(gòu)

吳周文

一、《沙鄉(xiāng)年鑒》等與中國“生態(tài)主義散文”的興起

各國文學(xué)的作家作品與文學(xué)思潮，總會(huì)走向世界文學(xué)的舞臺(tái)，相互之間進(jìn)行著跨國界的碰撞、融通、滲透與不同程度的整合，彼此相互的影響與借鑒，是各國文學(xué)發(fā)展的常態(tài)。就散文方面而言，中國現(xiàn)代散文的發(fā)展，就經(jīng)歷過兩次超常態(tài)的“輸入性”借鑒。第一次，是五四文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期，以周作人、冰心、朱自清等一批散文家在借鑒、接受英式隨筆的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了以“自我表現(xiàn)”為新核心理念的現(xiàn)代散文，以此對(duì)三千年“文以載道”的散文，進(jìn)行了史無前例的文學(xué)革命。第二次，則是對(duì)世界“生態(tài)主義文學(xué)”，尤其是“生態(tài)主義散文”的接受與借鑒。唯其如此，新時(shí)期以降尤其是新世紀(jì)以來，“生態(tài)主義散文”的思潮悄然興起，并且愈來愈有演繹為一種散文思潮的趨勢(shì)。在這個(gè)意義上，美國作家利奧波德的散文隨筆集《沙鄉(xiāng)年鑒》在中國的翻譯出版，則是可以看作一個(gè)重要的文學(xué)事件。

中國文學(xué)對(duì)外國“生態(tài)主義散文”的接受，應(yīng)該從1949年徐遲翻譯梭羅的《瓦爾登湖》算起，但在當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生較大的影響，直到1982年修訂再版，這部反映美國工業(yè)發(fā)展期的生態(tài)思考的隨筆集，才在當(dāng)代中國的文化語境中真正被讀者所接受。在中國產(chǎn)生很大影響的“生態(tài)主義散文”的外國隨筆，有三部經(jīng)典著作，除《瓦爾登湖》外，還有美國作家蕾切爾·卡遜的長篇散文《寂靜的春天》與美國作家奧爾多·利奧波德的散文隨筆集《沙鄉(xiāng)年鑒》。另外，《增長的極限》《只有一個(gè)地球》《我們共同的未來》《我們的國家公園》《自然之死》等外國生態(tài)書籍，原產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代甚至19世紀(jì)中葉，在新時(shí)期文學(xué)的中國，卻被廣大讀者所“重新發(fā)現(xiàn)”，很有魔力地得到廣泛的傳播，也是應(yīng)該予以注意的事實(shí)。

筆者個(gè)人的看法，《沙鄉(xiāng)年鑒》在中國經(jīng)典輸入的意義，被稱為“大地倫理學(xué)者”奧爾多·利奧波德的這部偉大著作，甚至比《瓦爾登湖》在中國的影響還要廣泛與深入，因?yàn)槔麏W波德在書的后半部分比梭羅多了幾分倫理的思考。自20世紀(jì)90年代起，此著經(jīng)過候文蕙、王鐵銘等多人翻譯的15個(gè)版本，分別于23家出版社出版，可見此著在中國的熱銷與暢行，已經(jīng)達(dá)到無以復(fù)加的地步。新時(shí)期以來，學(xué)術(shù)界逐步形成了對(duì)《沙鄉(xiāng)年鑒》進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)與熱潮，成為一個(gè)令人深思的“沙鄉(xiāng)年鑒現(xiàn)象”。有事實(shí)為證：據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2017年12月，學(xué)術(shù)期刊發(fā)表相關(guān)的研究論文164篇；碩博學(xué)位論文8篇；學(xué)術(shù)論著58部，其中代表性論著有葉平的《關(guān)于萊奧波爾德及其“大地倫理”研究》（1992）、余謀昌的《存在生態(tài)倫理嗎》（1992）、侯文蕙的《征服的挽歌：美國環(huán)境意識(shí)的變遷》（1995）、鄭慧子的《走向自然的倫理》（2006）、彭程的《詩意的棲居：自然文學(xué)的魅力與追求》（2016）等等?！渡赤l(xiāng)年鑒》的熱銷與研究的廣泛深入，折射出它被中國讀者所接受的史無前例之狀況?！吧赤l(xiāng)熱”，仿佛它是一個(gè)晴雨表和一個(gè)文學(xué)的隱喻，標(biāo)識(shí)著中國的“生態(tài)主義散文”接受與創(chuàng)作思潮，有如影子隨形而伴隨到來。

因中國國情的關(guān)系，我國文學(xué)對(duì)外國文藝與文學(xué)思潮的接受總是滯后的。自然生態(tài)文學(xué)接受，也是時(shí)空錯(cuò)位地滯后了半個(gè)世紀(jì)甚至更久。中國生態(tài)文學(xué)與生態(tài)散文思潮的發(fā)生，與中國讀者接受《沙鄉(xiāng)年鑒》《瓦爾登湖》等外國生態(tài)散文的思潮密切相關(guān)，《沙鄉(xiāng)年鑒》等外國思想資源是先導(dǎo)的，中國生態(tài)文學(xué)對(duì)它的接受，則是十分自覺的。這種自覺直接接受的標(biāo)志性人物，則是散文家葦岸。

葦岸接受《瓦爾登湖》的影響，才開始了他生態(tài)散文的創(chuàng)作，十分自覺地接受外國生態(tài)散文思潮的影響，在他，表現(xiàn)得非常的刻意與另類。他將梭羅當(dāng)作自己的精神導(dǎo)師而無限崇拜。他說過：“ 《瓦爾登湖》是我唯一從版本上多重收藏的書籍，以紀(jì)念這部瑰偉的富于思想的散文著作對(duì)我的寫作和人生的‘奠基’意義。”還說：“梭羅近兩年在中國仿佛忽然復(fù)活了，《瓦爾登湖》一出再出，且在各地學(xué)人書店持續(xù)榮登暢銷書排行榜，大約鮮有任何一位19世紀(jì)的小說家或詩人的著作出現(xiàn)過這種情況，顯現(xiàn)了梭羅的超時(shí)代意義和散文作為一種文體應(yīng)有的力量?！比敯墩J(rèn)識(shí)《瓦爾登湖》及其作者，仿佛遇見和認(rèn)定自己的文學(xué)之父，甚至“幸?！钡卣J(rèn)為，“我對(duì)梭羅的文字仿佛具有一種血緣性的親和和呼應(yīng)”。葦岸自1988年開始寫作自然生態(tài)系列散文作品《大地上的事情》，只寫大地及對(duì)大自然的頂禮膜拜，甚至下鄉(xiāng)住在農(nóng)村農(nóng)耕，成為一位素食主義者。早殤的他，創(chuàng)作總數(shù)量?jī)H20余萬字，僅是語絲、筆記、雜感、隨想錄，離“散文家”的實(shí)績(jī)相去甚遠(yuǎn)；但“小”作家卻產(chǎn)生了“大”影響。自覺他堅(jiān)守土地與人的自然倫理，又以梭羅為師，并寫下文學(xué)自白《我與梭羅》，故而，他成為“生態(tài)主義散文”濫觴時(shí)期具有肇始地位的代表性作家。

由于對(duì)《沙鄉(xiāng)年鑒》與《瓦爾登湖》等外國生態(tài)散文的深度接受、對(duì)《沙鄉(xiāng)年鑒》等生態(tài)散文經(jīng)典反復(fù)深入的研究，故此這種翻譯先行、理論先行而帶動(dòng)散文創(chuàng)作的情形，是中國生態(tài)散文之所以興起的一個(gè)特殊文化背景，區(qū)別于以往任何一次文學(xué)思潮發(fā)生的機(jī)制。由于這種強(qiáng)勢(shì)的文學(xué)“輸入”與理論研究的先入為主，才產(chǎn)生了賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》、寧肯的《環(huán)形山》等一批虛構(gòu)類的長篇小說，同時(shí)在散文創(chuàng)作中，出現(xiàn)了葦岸、徐剛等一批率先領(lǐng)跑的散文家。他們以人與自然之整體倫理觀在散文創(chuàng)作上予以踐行，中國生態(tài)散文思潮因此悄然崛起，逐步形成了一支文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍里的“生態(tài)環(huán)?！蓖粨絷?duì)；并且以它為中心，將“生態(tài)散文”的創(chuàng)作思想予以吶喊與鼓動(dòng)，以至因果鏈地帶動(dòng)了21世紀(jì)的中國生態(tài)文學(xué)的崛起。

崛起的實(shí)證，是在生態(tài)散文創(chuàng)作方面出現(xiàn)了一批較有影響的作家與作品。內(nèi)容有直接干預(yù)的、“金剛怒目”式的一類，如陳桂棣的《淮河的警告》、航鷹的《生命之水》、哲夫的《長江生態(tài)報(bào)告》《世紀(jì)之癢——中國生態(tài)報(bào)告》、馬軍的《中國的水污染》、劉貴賢的《中國的水污染》《生命之源的危機(jī)》、沙青的《北京水危機(jī)》《北京失去平衡》、徐剛的《拯救大地》《穿越風(fēng)沙線——我們只有一個(gè)地球》《長江傳》《我將飄逝》等等，無不以殘酷的真相予以報(bào)告，向中國讀者及政府生態(tài)管理部門發(fā)出警告，進(jìn)而對(duì)我們的科學(xué)認(rèn)知及危機(jī)意識(shí)缺失的現(xiàn)實(shí)敲起警鐘。在生態(tài)散文的創(chuàng)作中，除“金剛怒目”一類外，還有間接書寫自然生態(tài)的和諧、寄寓環(huán)保意識(shí)的一類作家與作品。除寫下《商州三錄》的賈平凹，還有馬麗華（《走過西藏》）、韓少功（《山南水北》）、劉亮程（《一個(gè)人的村莊》）、于堅(jiān)（《云南冬天的樹林》）、龐培（《森林與河流》）等眾多散文家。在他們中間，龐余亮與周榮池也是很突出的兩位。

賈平凹在《商州初錄》的開頭寫道：“正是久久被疏忽了，遺忘了，外面的世界愈是城市興起，交通發(fā)達(dá)，工業(yè)躍進(jìn)，市面繁華，旅游一日興似一日，商州便愈是顯得古老，落后，攆不上時(shí)代的步伐。但亦正如此，這塊地方因此而保持了自己特有的神秘。日今世界，人們想盡一切辦法以人的需要來進(jìn)行電氣化、自動(dòng)化、機(jī)械化，但這種人工化的發(fā)展往往使人又失去了單純、清靜，而這塊地方便顯出它的難得處了。”這段話概括了創(chuàng)作《商州三錄》的意圖，即將商州的自然生態(tài)的“神秘”與“現(xiàn)代化”的“繁華”存照并進(jìn)行反差比較，猶如當(dāng)年沈從文以湘西的人性善的世界來批判城市的人性惡那樣聲東擊西，是一種敘事與批判的策略?！吧驈奈摹Z平凹”的隱喻反諷模式，成為時(shí)下眾多生態(tài)散文作家借鑒、參照的方式。

龐余亮生態(tài)散文的創(chuàng)作，主要見之于他的散文集《半個(gè)父親在疼》。集中令人注意的是《露珠記》（125滴）與《淤泥記》（109冊(cè)），類似葦岸的筆記體，但在思想內(nèi)容上他的文字遠(yuǎn)比葦岸更為豐富和厚實(shí)。龐余亮，是寫自己在鄉(xiāng)村學(xué)校當(dāng)教師時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村天真無邪的孩子們?nèi)涡猿砷L之記錄，在作者的筆記中始終貫穿的，是孩子們與土地難以割舍的倫理，“我”置現(xiàn)行的種種教育理念、規(guī)章與制度于不顧，對(duì)土地的膜拜和太多的鄉(xiāng)愁，給作為“自然物”的孩子們以理解、寬容與疼愛，所表現(xiàn)的是依存土地的自然生態(tài)文明的初心。《淤泥記》則是個(gè)人的沉思默想，“只是想，一個(gè)字，一個(gè)字，一個(gè)字地拯救自己——在別人的扉頁上，他只是一支停滯太久的圓珠筆”。最能代表隱喻反諷型的經(jīng)典、表現(xiàn)龐余亮生態(tài)散文深刻思想的，當(dāng)屬新作《在那個(gè)濕漉漉的平原上》。筆者認(rèn)為，這篇長篇散文像當(dāng)年《半個(gè)父親在疼》選擇在《天涯》雜志上發(fā)表那樣，在《草原》雜志上刊出，是于一個(gè)靜處即“于無聲處”，產(chǎn)生“聽驚雷”的效應(yīng)。作品通過“我”的視角和環(huán)保思考，將“大地上的事情”，尤其將少兒時(shí)代眼睛與心靈里的里下河平原上的生態(tài)世界，描述得那么真實(shí)、真切與真摯。蛇們、蜈蚣們及其他昆蟲的動(dòng)物界，為生存繁衍而忙碌，南瓜、豌豆、鹽巴草們的植物界，隨著四季轉(zhuǎn)換而榮枯；“我”與父親在平原上與它們和諧共處；雖則貧窮和勞苦，但人與自然處在互為依存、物競(jìng)天擇的自然生態(tài)里，是農(nóng)耕時(shí)代的一種“濕漉漉”文明的感覺。作者以挽歌式的真情抒寫，告知我們的是“挽歌”背后今天平原上是“干巴巴”的當(dāng)代文明，是消解、丟失農(nóng)耕時(shí)代寶貴文化傳統(tǒng)的、被后工業(yè)社會(huì)與當(dāng)下信息社會(huì)“錢本位”毀壞的殘破、萎縮生態(tài)。用一位評(píng)論家對(duì)《在那個(gè)濕漉漉的平原上》評(píng)論的話說，“那些動(dòng)物、植物，那些童年的記憶，都是我們?cè)?jīng)熟知現(xiàn)在無法重返的精神伊甸園”。同樣，周榮池的《村莊的真相》《一個(gè)人的平原》以及正在《美文》連載的《汪曾祺筆下的鄉(xiāng)土世界》系列，也是表現(xiàn)了與龐余亮相似的思想。從《村莊的真相》看，無論是敘說南角莊村民與“事”與“物”的關(guān)聯(lián)，還是敘說這個(gè)村莊的人們與那些“事”與“物”的依存，周榮池都進(jìn)行了反文明、反倫理意味的敘事，暗藏著對(duì)高科技、高消費(fèi)所帶來的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思，并隱喻式地進(jìn)行反諷意味的批判。正是如此，那些關(guān)于“廢村”的記憶全部變成了美好的回望，同樣也似龐余亮筆下的另一個(gè)“伊甸園”。

所以，從生態(tài)散文興起的意義上看，指稱龐余亮、周榮池是“小地方”的“大作家”，似乎并不準(zhǔn)確。揚(yáng)州、泰州并非是小地方，汪曾祺自不可比，將龐余亮、周榮池放在畢飛宇、周桐凎、魯敏、羅望子、劉仁前、王干、費(fèi)振鐘、顧堅(jiān)等里下河作家群中比較，自有其“生態(tài)文學(xué)”創(chuàng)作的特殊地位；放在生態(tài)散文思潮中考察，龐、周兩位是對(duì)生態(tài)散文創(chuàng)作作出不小貢獻(xiàn)的實(shí)力派作家。

賈平凹、劉亮程、龐余亮、周榮池等作家，一個(gè)共同之點(diǎn)，是懷著憂患意識(shí)演繹著一個(gè)共同的主題：在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)換的歷史進(jìn)程中，兩種文明的激烈碰撞與對(duì)抗中人性和社會(huì)道德、倫理的嬗變，所表現(xiàn)的是社會(huì)心理的焦慮和疼痛。在他們看來，隨著現(xiàn)代鄉(xiāng)村日益城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，那些體現(xiàn)農(nóng)耕文明、本該屬于兒時(shí)記憶中的“事”與“物”及包納其中的美好東西，日益稀少以至消失殆盡，這是作家們心中難以逆轉(zhuǎn)、難以緩解的疼痛。而他們只有把這種刻骨銘心的疼痛，通過自己對(duì)被傷害的“家園”的回望和再現(xiàn)，才能宣泄自己的痛苦，以訴求醒世、警世的文學(xué)功利。

以上描述在于說明：生態(tài)散文創(chuàng)作思潮雖然與既往的種種思潮有著明顯的區(qū)別。它沒有宣言與綱領(lǐng)，沒有組織形式的社團(tuán)，沒有同仁刊物的發(fā)表平臺(tái)，但新中國成立之后一些思潮的興起與存在，主要是看共同的主旨和共同的思想訴求，以及據(jù)此而出現(xiàn)的作家作品及其影響。唯其如此，筆者以為“生態(tài)主義散文”的思潮已經(jīng)存在，且作家們通過直接干預(yù)型和隱喻反諷型兩個(gè)主要思想向度，證明這一思潮在當(dāng)下散文發(fā)展中成為一種存在，而且成為一種思潮。這是一個(gè)不可忽略，不可漠視的文學(xué)現(xiàn)象?！爸髁x”是一種信仰，一種通過實(shí)踐而且創(chuàng)造人類文明的信仰，因此筆者定義生態(tài)散文為“生態(tài)主義散文”，不僅認(rèn)知它是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的一種“主義”，而且私以為這種思潮，應(yīng)該演繹為整個(gè)中國文學(xué)的一種共同的信仰與共同的責(zé)任。

二、關(guān)于“中心主義”的批判與生態(tài)散文的使命

既往的文學(xué)創(chuàng)作，總是將社會(huì)生活中的“人”作為萬事萬物的主人，以人為中心，在客觀上和主觀上去反映和表現(xiàn)人類對(duì)自然界的征服、利用、改造、盤剝，最大化地為人類自己謀取利益?？扇祟惡雎耘c漠視了人類與大自然命運(yùn)同在的倫理。直到20世紀(jì)三四十年代，才由極少數(shù)的外國人提出了“生態(tài)倫理學(xué)”，認(rèn)為人類之于大自然的“中心主義”可以休矣；倫理學(xué)的正常概念里應(yīng)該予以包容人類與大自然和諧共生的倫理，應(yīng)該考慮到人類與大自然的和諧共處是不容置疑的哲學(xué)，人類應(yīng)該在世界范圍內(nèi)，停止對(duì)“大自然世界”的任意破壞與傷害。

“生態(tài)主義散文”應(yīng)該對(duì)身處的地球村可能被人類毀滅的生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)正地予以關(guān)注，切切不可再熟視無睹、麻木不仁。當(dāng)下整個(gè)世界面臨著生態(tài)環(huán)境的十大災(zāi)難：氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、 土地荒漠化、大氣污染、水體污染、海洋污染、固體廢物污染，這些給人類造成了方方面面的巨大危害。以水污染來說，水體污染影響工業(yè)生產(chǎn)、加速設(shè)備腐蝕、影響產(chǎn)品質(zhì)量，以至直接傷害人的生命或?qū)е码y以治愈的疾病。據(jù)世界權(quán)威機(jī)構(gòu)調(diào)查，發(fā)展中國家有80%的各類疾病，是通過被污染的水而得以傳播，每年全球因飲用污染水而丟失性命的至少有2000萬人。因此，水污染被稱作“世界頭號(hào)殺手”?；瘜W(xué)污染、生物污染、物理污染（噪聲污染、放射性污染、電磁波污染等）、固體廢物污染、液體廢物污染、能源污染等等，都是危及人類社會(huì)環(huán)境與危及人類生命的“殺手”。正如徐剛所說：“綠色文明的毀滅，大體上經(jīng)過兩個(gè)過程：先是人類的掠奪性破壞，而后是沙漠的最后吞噬。人被沙漠趕著走。在這被沙漠追趕的過程中，人格日益矮化，環(huán)境日益惡劣，絕望是沙漠中最可怕的遺傳基因?！蔽肿克够值軐?dǎo)演的好萊塢經(jīng)典大片《黑客帝國》中說道：“人類是地球的癌細(xì)胞，完全不顧地球的生態(tài)平衡，肆意繁殖，結(jié)果差不多徹底摧毀了地球生態(tài)”。保護(hù)地球生態(tài)這個(gè)世界性的環(huán)保問題，中國的文學(xué)及“生態(tài)主義散文”應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該與世界文學(xué)一道，對(duì)一切危害地球的“癌細(xì)胞”問題，予以嚴(yán)肅的干預(yù)與憤激的文學(xué)呈現(xiàn)的抨擊。

批判人類“中心主義”，就是遵行大自然生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，對(duì)亙古以來大自然萬物之間相互依存、和諧共處的自然倫理，給以尊重與敬畏。由“中心主義”到“自然生態(tài)主義”，這是一個(gè)倫理觀念的革命，在道德上，原先的“人本位”應(yīng)該被置換為“自然本位”；而在人與自然兩者之間，“自然本位”則是第一位的?！渡赤l(xiāng)年鑒》《瓦爾登湖》《寂靜的春天》，給我們中國作家彰顯的最重要的文化參照，是奧爾多·利奧波德等三位外國散文家逆襲了人類數(shù)千年來人類“中心主義”的思維，發(fā)現(xiàn)了反哲學(xué)的“中心主義”之錯(cuò)誤及其罪惡。他們向世界宣告：祖先的“自然本位”理念，應(yīng)該重新回歸到當(dāng)下的人類社會(huì)，而且應(yīng)該變成人類修正自己的自覺意識(shí)；他們告訴人類世界，人與自然應(yīng)該和諧相處，人類應(yīng)該在一個(gè)整體世界的自然生態(tài)系統(tǒng)里，重新規(guī)范自己的宇宙觀、人生觀，規(guī)約自己符合自然生態(tài)規(guī)律的利益訴求與道德倫理訴求。因此，我們必須明確自然生態(tài)的“倫理”，并非指既往傳統(tǒng)意義上所理解的人與人之間、官員與百姓之間、親人之間、家族之間等方面的道德倫理，而是涉及大地、空氣、江河湖海、崇山峻嶺及野生動(dòng)植物與人類和諧共處的倫理。從這個(gè)意義上說，葦岸是科學(xué)接受《瓦爾登湖》批判“中心主義”的思想，而在當(dāng)代生態(tài)散文中進(jìn)行革命、建立整體自然生態(tài)觀的第一人。寫作《拯救大地》與《我將飄逝》等著述的徐剛，也大體說過革新、批判“中心主義”理念的思想：人不能停留在自然美能使人愉悅的這一屬性的層面,否則人的自私的本性就會(huì)把自然美當(dāng)作可以占有的奢侈,當(dāng)作可以獲利的商品。人要不失時(shí)機(jī)地把倫理擴(kuò)展到大地之上的萬物,人最可貴的道德，應(yīng)是對(duì)人類之外的萬類萬物的憐愛及呵護(hù)。

批判“中心主義”的同時(shí)，我們必須建立正確、科學(xué)的整體觀的生態(tài)倫理，而且真正肩負(fù)起“生態(tài)主義散文”的時(shí)代使命。時(shí)代使命需要出現(xiàn)更多的葦岸、徐剛、賈平凹、劉亮程、龐余亮、周榮池等作家，需要更多的《大地上的事情》《拯救大地》《在那個(gè)濕漉漉的平原上》《村莊的真相》等作品。為此，散文家使命感的建樹，必須清醒地認(rèn)知使命感的內(nèi)涵，做到三個(gè)方面主體性的“在場(chǎng)”。筆者覺得，“生態(tài)主義散文”的創(chuàng)作，必須大力提倡“在場(chǎng)主義”，將 “在場(chǎng)主義”直面現(xiàn)實(shí)、直面是非的精神發(fā)揚(yáng)光大，從而切切實(shí)實(shí)地肩負(fù)起生態(tài)散文創(chuàng)作的使命。

首先，應(yīng)該提倡親歷體驗(yàn)的“在場(chǎng)”。我們的作家中有不少人忽略、忘記了毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出來的作家必須“深入生活”的意見。從創(chuàng)作“生態(tài)主義散文”來說，如果不是有意識(shí)地親歷生態(tài)環(huán)境，在場(chǎng)體驗(yàn)大氣、海洋、土地、森林、山河湖泊及這些環(huán)境中的其他生物遭受巨大災(zāi)難的情景，怎么可能產(chǎn)生憂患意識(shí)和危機(jī)感？怎么可能開拓文學(xué)思維的大視野？怎么可能會(huì)產(chǎn)生寫作沖動(dòng)與激情？且不說亨利·梭羅如何在瓦爾登湖獨(dú)居兩年多而寫成《瓦爾登湖》，就說那些為生態(tài)散文創(chuàng)作的中國作家的“在場(chǎng)”體驗(yàn)。葦岸親自住到農(nóng)村，去體驗(yàn)螞蟻、麻雀、胡蜂、蜘蛛、啄木鳥、甲蟲,江河湖海,白樺、栗樹、麥子等描寫對(duì)象,體驗(yàn)一年四季的季節(jié)輪換、氣候變化、日出日落，然后才寫出《大地上的事情》。韓少功再次“上山下鄉(xiāng)”，在鄉(xiāng)村隱居七年，對(duì)山野自然和民間底層的深入體察，才產(chǎn)生對(duì)自然生態(tài)有諸多直指人心的追問，才寫出了講述自我的《山南水北》。被稱為“生態(tài)文學(xué)先驅(qū)者”的徐剛，由1987年5月至6月那場(chǎng)大興安嶺的森林火災(zāi)，而去武夷山進(jìn)行實(shí)地考察與調(diào)查，創(chuàng)作了《伐木者，醒來！》的報(bào)告文學(xué)。從此，他受農(nóng)業(yè)部門委托，踏訪長江中上游防護(hù)林，并對(duì)沿江的碼頭、城市進(jìn)行考察、研究；后來，1998年又西上青藏高原，了解長江源頭數(shù)月，確認(rèn)了長江真正的源頭在唐古拉山主峰各拉丹東雪山西南側(cè)的沱沱江，這才創(chuàng)作了《長江傳》。像葦岸、韓少功、徐剛這樣體驗(yàn)“在場(chǎng)”的散文家很多。有初心才會(huì)有使命。體驗(yàn)“在場(chǎng)”，是要求我們的作家有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和使命感，才會(huì)產(chǎn)生意志與毅力，不怕勞苦、四處奔波地去進(jìn)行實(shí)地考察調(diào)查；只有國家生態(tài)利益高于一切，只有個(gè)人公益心、公德心、世界大同心超越自己的私心雜念，才能憂國憂民、憂祖國憂全球，真正肩負(fù)起創(chuàng)作生態(tài)主義散文的時(shí)代使命。

其次，應(yīng)該提倡嚴(yán)厲批判的“在場(chǎng)”。所謂批判的“在場(chǎng)”，就是散文家文化批判精神的彰顯，而這種文化批判精神，是指作家直面社會(huì)環(huán)境真相、敢于辨析真假美丑的本質(zhì)、追求科學(xué)與真理的人格體現(xiàn)。從20世紀(jì)50年代起，包括雜文、報(bào)告文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)散文，曾經(jīng)銳減了棱角、風(fēng)骨的文化批判，頌歌模式與思維讓作家們不敢說真話，甚至將那自己真實(shí)的“心”包藏起來。丁帆先生指稱理論界的情況時(shí)曾經(jīng)指出：“我以為，在中國的20世紀(jì)中期（1949年為界）到世紀(jì)末（1980年以后）的文學(xué)中，我們是沒有真正意義上的文學(xué)批評(píng)家的，不要說像別林斯基這樣敢于高喊出自己見解的批評(píng)家絕跡，就連敢于說出對(duì)作家作品不滿的批評(píng)家都是鳳毛麟角的……只能是哼哼唧唧的吹鼓手?！睆哪撤N意義上說，生態(tài)散文的作家的寫作，必須扭轉(zhuǎn)、整改既往創(chuàng)作機(jī)制中的思維定式，必須在當(dāng)歌德派的同時(shí)，更要當(dāng)環(huán)保的定向“爆破手”。即，無情揭露生態(tài)環(huán)境中人為破壞、污染生態(tài)的現(xiàn)象，大膽指出一些管理部門的瀆職或不作為現(xiàn)象，嚴(yán)厲抨擊民眾對(duì)水土、森林、礦山的盤剝性利用等等，這就是猛掌，就是棒喝，就是“在場(chǎng)主義”的文化批判。——這是作家們出于良知和道義，無限忠誠地向政府的“進(jìn)諫”，責(zé)無旁貸地向整個(gè)社會(huì)的“進(jìn)諫”。從此意義看，自然生態(tài)散文是批判性的“進(jìn)諫”文體。而在批判機(jī)制中間，揭示生態(tài)危機(jī)的人為生成的科學(xué)道理與思想文化根源,進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)角度的文化解讀和社會(huì)性批判,這是時(shí)代使命最重要的思想指向。批判“在場(chǎng)”的能源在哪里？就在于作家內(nèi)心的“疼痛”。徐剛疼痛大興安嶺的森林被大火所毀，疼痛武夷山的大樹被愚民所砍，疼痛長江污染指數(shù)的與日俱增……種種耳聞目睹生成的疼痛感，才使徐剛大徹大悟、如鯁在喉，而生成強(qiáng)烈的危機(jī)感，激起揭露生態(tài)危機(jī)真相的膽量和勇氣，才讓他的作品真正擁有生態(tài)散文的良知和道義。

再次，應(yīng)該提倡人性人道主義的“在場(chǎng)”。人類被實(shí)際利益所困，被“中心主義”思維所惑，故而人類因掠奪、盤剝大自然而淪喪人性人道主義?！吧鷳B(tài)主義散文”的使命，必須勸誡、啟導(dǎo)人類重返自然，重新建立人與自然的倫理關(guān)系，進(jìn)而與大自然和解，以和諧地成為地球村的一個(gè)家族成員。文學(xué)是人學(xué)，是以表現(xiàn)和探究人性人道主義為其根本任務(wù)的文學(xué)。因此，生態(tài)散文的創(chuàng)作，必須恪守表現(xiàn)人性人道主義的基本原理。誠然，中國三千年的文學(xué)不乏山水詩、山水散文，離開了大自然的山川湖海的表現(xiàn)對(duì)象，就沒有中國文學(xué)史。但既往文學(xué)史所表現(xiàn)的是人文的山水，是人類“中心主義”思維下的山水，是傳統(tǒng)融情入景、情景交融的那種人文的抒情模式。而真正的生態(tài)散文，在兼容傳統(tǒng)元素與模式的同時(shí)，應(yīng)該是顛覆“中心主義”之后的、與大自然和解與擁抱的“和諧”模式。

無疑，“和諧”模式強(qiáng)調(diào)的是彰顯人性人道主義的思想。和諧，講的就是人性，就是人道主義，講人與自然的關(guān)系，不再是主宰與被主宰、掠奪與被掠奪的關(guān)系，而是平等、敬畏與相互尊重的關(guān)系，是表現(xiàn)人以愛心施之于自然的一種真實(shí)、真情與溫情的情懷。張守仁在《生態(tài)文學(xué)先驅(qū)者——徐剛》一文中，講過幾個(gè)環(huán)保主義者的故事。第一個(gè)是陳建霖，為了保護(hù)崇安風(fēng)景區(qū)的一棵巨松，把它當(dāng)“親人”來救，拿出了半個(gè)月的工資60元給砍樹人，而使這棵老松樹得以保存下來。第二個(gè)是甘肅河西走廊古浪縣八畝沙的六位村民，承包了這大片荒沙地。他們沒有得到國家一分錢資助，耗盡六戶農(nóng)民所有積累，賣掉了雞羊換成了錢，經(jīng)過13年的苦干，搬掉了沙漠而造就了綠色的良田。第三個(gè)是一位山西保德縣被稱為“樹瘋子”的張候拉，一個(gè)人住在山洞里，一條被，一口鍋，一輩子育苗種樹100多萬棵，治理了九塔河水流域。第四位是20世紀(jì)70年代的陳秀蓮，她與兒子袁德山讓兩只鷺鳥在他們門前樹上筑巢安居，孵育雛鳥，精心養(yǎng)護(hù)，招來了白鷺、夜鷺、池鷺等多種候鳥，到現(xiàn)在鳥巢超過一萬，她家周圍的環(huán)境，真正奇跡般地成了鳥的天堂。筆者之所以不厭其煩地引述幾位環(huán)保主義者的故事，是為了具象地解釋人性人道主義“在場(chǎng)”的含義。我們的作家必須要變成陳建霖們、張候拉們、陳秀蓮們，與土地、山林、草木、飛禽、走獸相處，把它們當(dāng)作“兄弟姐妹”“親朋好友”，當(dāng)作一個(gè)“命運(yùn)共同體”在地球村上共生共榮，以這樣的思想與倫理，規(guī)范自己的精神和行為，并作為自己創(chuàng)作生態(tài)散文的初心與立場(chǎng)。這是生態(tài)散文的使命使然，是生態(tài)散文作家應(yīng)該具有的人性與人道主義的情懷。

“破”字當(dāng)頭，“立”在其中。遠(yuǎn)離“中心主義”，才可能做到使命“在場(chǎng)”，我們的散文家給大自然獻(xiàn)出愛心和激情的時(shí)候，才有可能做到專注和堅(jiān)守，就像葦岸、徐剛等人那么“瘋”、那么“癡”、那么“傻”的執(zhí)拗。

三、關(guān)于“生態(tài)主義散文”理論體系的建構(gòu)

關(guān)于“生態(tài)主義散文”的理論建構(gòu)，是一個(gè)全新的命題。生態(tài)文學(xué)研究專家王諾，在《外國文學(xué)：人學(xué)蘊(yùn)涵的發(fā)掘與尋思》（1999）、《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）、《歐美生態(tài)批評(píng)——生態(tài)文學(xué)研究概論》（2008）等著作中，對(duì)生態(tài)文學(xué)理論進(jìn)行了梳理和研究。他是對(duì)我國生態(tài)文學(xué)進(jìn)行理論研究的開拓者之一。一些關(guān)于《沙鄉(xiāng)年鑒》《瓦爾登湖》等的研究著作與論文，也是建構(gòu)生態(tài)文學(xué)理論的前期積淀和參照。但這些研究多是借鑒外國的資源和經(jīng)驗(yàn)，主要研究對(duì)象是考察和評(píng)價(jià)歐美生態(tài)文學(xué)和西方生態(tài)思想的發(fā)展進(jìn)程。真正的中國本土生態(tài)文學(xué)，尤其是“生態(tài)散文”的理論建構(gòu)，雖有零零星星的論文發(fā)表于報(bào)刊，但仍然處于初始階段。值得期待的是，一套“散文與生態(tài)文明建設(shè)叢書”正在撰寫和準(zhǔn)備出版。此套12卷本叢書由黃紅麗、陳劍暉策劃，由散文理論家王兆勝、陳劍暉、丁曉原主編，由學(xué)術(shù)界一些散文理論的專家撰寫，將由廣東高等教育出版社正式出版。出版發(fā)行之后，這套叢書將會(huì)對(duì)“生態(tài)主義散文”理論建設(shè)的體系、框架與創(chuàng)作審美機(jī)制，發(fā)表一些討論性的意見，從而會(huì)對(duì)理論建設(shè)產(chǎn)生積極的學(xué)術(shù)影響。

關(guān)于“生態(tài)主義散文”的理論建構(gòu)，筆者在這里發(fā)表幾點(diǎn)個(gè)人不成熟的看法，以期引起廣大讀者的討論。

對(duì)生態(tài)散文的價(jià)值觀進(jìn)行定位，是理論建構(gòu)的一個(gè)重中之重。定義“生態(tài)主義散文”的價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)上是對(duì)散文審美價(jià)值觀的某些方面進(jìn)行重要的修正。如果區(qū)分價(jià)值的層級(jí)：應(yīng)該先是哲學(xué)性的自然生態(tài)倫理，其次是顛覆“中心主義”的“和諧”整體觀，再次是人性人道主義的情感表達(dá)，最后是散文文本形式的文學(xué)呈現(xiàn)。其中，哲學(xué)性地闡釋人與自然的生態(tài)倫理，則高于一切，是價(jià)值觀譜系中的核心，猶如首腦之于人的軀體。我們須對(duì)人與自然的“中心主義”的倫理進(jìn)行顛覆，只有顛覆，才能進(jìn)行價(jià)值觀的抉擇和重建。正如丁帆教授所說：“從人文主義的角度來正確地評(píng)價(jià)‘生態(tài)文學(xué)’的價(jià)值觀念，不僅僅是‘生態(tài)文學(xué)’的價(jià)值倫理的重要問題，也是全人類面臨的生態(tài)倫理價(jià)值觀抉擇?！碑?dāng)重新考量生態(tài)散文價(jià)值觀的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)：多少年來因當(dāng)大自然“主人”（人定勝天）的慣性思維定勢(shì)，而導(dǎo)致了對(duì)古典文化傳統(tǒng)的漠視，甚至是背離，今天生態(tài)散文則要求我們回歸“天人合一”的古典哲學(xué)。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子》第二十五章）莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”。（《莊子·齊物論》）其實(shí)，中國古代先哲早就深諳“天人合一”的生態(tài)倫理。因此，生態(tài)散文的理論構(gòu)建，應(yīng)該回到中國古典哲學(xué)傳統(tǒng)的原點(diǎn)。儒家、道家等先秦哲學(xué)都講“天人合一”，都講人對(duì)大自然的敬畏而須彼此和諧相處。我們鑄造生態(tài)散文的內(nèi)在理性，應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的基礎(chǔ)上，來欽定它的當(dāng)代性。從“主人”對(duì)大自然的俯視到相互應(yīng)有的平視，從征服、掠奪者的私心到共存共榮的公心，從農(nóng)耕時(shí)代的環(huán)保文明的記憶到數(shù)字信息時(shí)代消費(fèi)環(huán)境污染的反思，這在生態(tài)散文作家價(jià)值核心的轉(zhuǎn)變過程中，都要用“天人合一”的哲學(xué)，在理論上進(jìn)行美學(xué)與文學(xué)的融通、闡釋與整合。汪樹東的專著《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》，做了初始的、有益的梳理與闡釋，是值得肯定的；但生態(tài)散文的理論建構(gòu)如何綱舉目張地深入下去，如何在理論上求證生態(tài)散文存在的必要與可能，還需學(xué)界散文理論家的繼續(xù)努力。

當(dāng)下構(gòu)建“生態(tài)主義散文”的理論，必須注重理論的當(dāng)代性。所謂理論的當(dāng)代性，是指生態(tài)散文的理論視野的開拓，不僅注重自身思潮的一些基礎(chǔ)理論與當(dāng)下學(xué)界關(guān)于中外生態(tài)散文研究的資源，還應(yīng)該包括“非虛構(gòu)”思潮、“在場(chǎng)主義”思潮、學(xué)者散文思潮的資源，應(yīng)該對(duì)它們的積極思想和干預(yù)社會(huì)的精神進(jìn)行借鑒與整合?！胺翘摌?gòu)”思潮真實(shí)性的原則和“假性虛構(gòu)”的特征，“在場(chǎng)主義”主體性的凸顯與批判“在場(chǎng)”，學(xué)者散文的啟蒙思想與人格彰顯，都是生態(tài)散文的暴露性所應(yīng)該借鑒的。“非虛構(gòu)”等思潮都強(qiáng)調(diào)散文家主體性的凸顯，而“生態(tài)主義散文”凸顯的，是生態(tài)散文所訴求的對(duì)地球危機(jī)真相的暴露。所以，生態(tài)散文既要對(duì)山川河海、自然生物美好美妙的贊美，更要在當(dāng)下對(duì)造成生態(tài)危機(jī)的種種事象進(jìn)行暴露、鞭撻與批判，這是生態(tài)散文創(chuàng)作的靈魂。之前的很多游記與贊美祖國大自然生態(tài)美好的抒情散文，實(shí)際上是“工具”論下的文學(xué)思維，而今我們所探究的生態(tài)散文固然要對(duì)自然美進(jìn)行歌頌，但更側(cè)重的，是應(yīng)該將環(huán)保危害的暴露與批判當(dāng)作中心任務(wù)與時(shí)代使命。因此，如何歌頌與如何暴露的問題，如何將歌頌與暴露進(jìn)行生態(tài)倫理下結(jié)合的問題，如何在“非虛構(gòu)”的理論框架下堅(jiān)持真實(shí)性的問題，如何將“在場(chǎng)主義”的文化批評(píng)與暴露性統(tǒng)一的問題，如何彰顯學(xué)者散文的人格訴求的問題，這些以“生態(tài)主義散文”為中心，將“非虛構(gòu)”思潮、“在場(chǎng)主義”思潮、學(xué)者散文思潮等四者結(jié)合起來，進(jìn)行形而上的思考，而且需要我們?cè)凇吧鷳B(tài)倫理”新的理論基地上，新銳地、深入地、整合性地進(jìn)行辯證的解說與界說，而這確實(shí)是當(dāng)下散文理論建設(shè)的一項(xiàng)工程。

文學(xué)的生態(tài)散文畢竟是文學(xué)形態(tài)的作品，故而打造其文學(xué)性的品格，也是構(gòu)建的一個(gè)重要問題。筆者認(rèn)為，生態(tài)散文首先是散文的文學(xué)，然后才是文學(xué)表現(xiàn)的生態(tài)。內(nèi)容與形式是不能拆散開來的，之所以這么拆開來說，是為了強(qiáng)調(diào)散文藝術(shù)形式呈現(xiàn)的重要性。以個(gè)人的感覺來說，生態(tài)散文作家如何以恰當(dāng)?shù)纳⑽男问絹磉M(jìn)行當(dāng)代性的創(chuàng)作，這是一個(gè)必須深入思考的新的課題。譬如說，文體當(dāng)下的批判性的個(gè)性特征。如前所述，生態(tài)散文應(yīng)該疾惡如仇、愛憎分明，對(duì)自然生態(tài)遭遇人為破壞的種種事象進(jìn)行暴露與批判，這方面的特性表現(xiàn)在文體上則與傳統(tǒng)的山水游記劃清了界限。眾所周知，中國文學(xué)史上除了酈道元的經(jīng)典《水經(jīng)注》外，元結(jié)、柳宗元、歐陽修、蘇軾、陸游、徐霞客等作家也寫了很多山水游記；現(xiàn)當(dāng)代作家中李大釗、冰心、朱自清、巴金、郁達(dá)夫、徐志摩、沈從文、楊朔、秦牧、劉白羽、陳殘?jiān)?、碧野等，也?chuàng)作過很多游記作品。但這些游記文脈的山水作家及作品，大體都是采用單一的贊美、欣賞、歌頌的藝術(shù)思維方式，而當(dāng)下生態(tài)散文訴求的是環(huán)保使命下的定向思維，自然可以包納贊美、欣賞、歌頌，但不是主旨；其主旨是針砭、批判傷害大自然的“罪惡”及其社會(huì)根源的分析。因此，文體本身應(yīng)該具有暴露性的顯著特征，而且通過文學(xué)的形式與方法予以表現(xiàn)，是屬于那種具有魯迅雜文精神特征的文本藝術(shù)呈現(xiàn)。再如，生態(tài)散文的文體，因?yàn)樽骷页鲇趧?chuàng)作的使命、耳聞目睹人類生存的“時(shí)代病”拍案而起，產(chǎn)生憂憤、焦慮、疼痛，所以生態(tài)散文的作家的抒情，比之一般散文的抒情要充沛、熱烈與熾熱，因此，這種文體必然具有“憂憤的詩性”，并且大都通過激揚(yáng)或沉郁的詩性語言釋放和表達(dá)出來。如徐剛在“金剛怒目”之外，還有一種婉曲的抒情。在《大森林》中這樣描寫各種樹葉的聲響：

松林“唰唰”有聲。榆樹“颯颯”作響。白楊葉梗扁平，風(fēng)過時(shí)葉子顫抖、翻動(dòng)，漾起“嘩嘩”聲浪。櫟樹的葉梗像彈簧，上下彈跳，妙不可言，故兩千年前羅馬詩人維吉爾以“風(fēng)中的簧片”贊之。柳葉細(xì)長、柳條柔軟，風(fēng)過時(shí)婀娜多姿。銀杏的葉子似隨風(fēng)搖曳的小扇子。鵝掌楸葉令人想起馬褂。林塘中的荷葉如碧波仙子在水面上托起翡翠般的綠玉盤……

這是沉郁型的詩情抒寫。描摹各種樹葉的動(dòng)美，繪聲、繪形、繪色，從讀者的視覺、聽覺、觸覺等方面，感覺它們變幻多端的美，而作者的沉郁之情則在語言的背后涌動(dòng)與膠著。

行文至此，筆者覺得“生態(tài)主義散文”是一個(gè)新的說不完的話題，感謝我們生態(tài)散文的作家們對(duì)時(shí)代、社會(huì)的吶喊與創(chuàng)作的踐行。當(dāng)將生態(tài)散文創(chuàng)作當(dāng)作“主義”去實(shí)施的時(shí)候，我們是在試圖改變社會(huì)與大自然的一種命運(yùn)，是拯救地球，拯救社會(huì)，最終也是拯救每一個(gè)人的生命。在享受高度科技文明生活的麻木不仁者看來，綠色環(huán)保的浪漫主義是徒然的，但必須指出：“中心主義”的“徒然”等待，是忘卻了悲哀的悲哀。只有讓生態(tài)散文與生態(tài)文學(xué)在實(shí)踐中發(fā)展成為全人類的思潮和作家自覺的“行為學(xué)”，那才是實(shí)施現(xiàn)實(shí)主義與“天人合一”的文學(xué)自覺時(shí)代的到來。

2021年6月25日—7月12日

于揚(yáng)州大學(xué)苦茶書齋