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    從《群書治要》看中國(guó)古代“抑商”思想

    2015-03-19 14:11:46劉海天
    關(guān)鍵詞:商賈群書商人

    劉海天

    學(xué)術(shù)交流與探討

    從《群書治要》看中國(guó)古代“抑商”思想

    劉海天

    “重農(nóng)抑商”作為我國(guó)古代社會(huì)始終奉行的經(jīng)濟(jì)理念,一度被認(rèn)為是阻礙社會(huì)進(jìn)步的因素。但是,“抑商”是對(duì)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣等綜合考慮而做出的選擇,其中的合理因素值得借鑒。

    《群書治要》;抑商思想;現(xiàn)代價(jià)值

    中國(guó)古代將平民劃分為“士農(nóng)工商”四民階層,商人的地位最低,社會(huì)也一直奉行 “重農(nóng)抑商”的理念。似乎在綿長(zhǎng)的歷史文化中,無(wú)論是商人和商業(yè),都不是國(guó)家鼓勵(lì)和支持的對(duì)象。現(xiàn)從《群書治要》[1]入手,來(lái)探討這些問(wèn)題。

    一、“重義輕利”的文化取向

    (一)商賈的價(jià)值取向

    從文化傳統(tǒng)看,“輕商”源于“重義輕利”的價(jià)值取向??鬃釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”[2]孟子曰:“生,亦我所欲也。義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?!盵3](《孟子·告子上》)生命是人之至寶,是“利”之最大,生命尚可以舍棄,身外之物就不足論了。孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利?!盵4](《論語(yǔ)·里仁》)棄仁義而求私利者,被稱為“小人”,即只顧一己之私的“小心量之人”。

    中國(guó)文化重視道德仁義,以德行作為判斷人社會(huì)價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn),而非地位或財(cái)富,于是產(chǎn)生了“位以德尊”的政治觀和“德本財(cái)末”的財(cái)富觀。在四民中,無(wú)權(quán)、無(wú)財(cái)?shù)切惺ベt之道、傳圣賢之教的清寒之“士”,成為最受尊重的對(duì)象,因?yàn)槭咳恕爸亓x輕利”,能夠帶動(dòng)社會(huì)道德的正氣。在中國(guó)文化中,“師道”的重要性幾乎堪與“孝道”比肩,由此形成了 “孝親尊師”“尊師重道”的傳統(tǒng)。而商人以逐利為目的,在有利可圖之時(shí)則會(huì)見利忘義,在以仁義道德作為國(guó)家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的古代,商人自然不會(huì)受到大眾的“待見”了。

    (二)商賈的職業(yè)特點(diǎn)

    從經(jīng)濟(jì)角度看,古代商人并沒(méi)有發(fā)揮從根本上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用?!稘h書》云:“商賈,大者積貯倍息,小者坐列販賣。操其奇贏,日游都市,乘上之急,所賣必倍?!盵5]

    古代的“商人”和現(xiàn)代的“企業(yè)家”不同,后者會(huì)直接參與生產(chǎn)到銷售的整個(gè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程,而古代的商人只是在流通領(lǐng)域以賺取差價(jià)的方式盈利,沒(méi)有直接參與生產(chǎn)活動(dòng)。在當(dāng)時(shí),發(fā)揮生產(chǎn)主導(dǎo)作用的是農(nóng)業(yè)和手工業(yè),尤其農(nóng)業(yè)被稱為“本業(yè)”,而商業(yè)是“末作”,商人在四民中的排序也就自然靠后了。

    二、“輕商”與政治穩(wěn)定

    (一)農(nóng)業(yè)夯實(shí)國(guó)本

    《孔子家語(yǔ)·六本》中指出:“治政有理矣,而農(nóng)為本?!痹诠糯稗r(nóng)業(yè)”和“農(nóng)?!笔峭ㄓ玫母拍睢^r(nóng)桑是立國(guó)之本,供給了民生最基本的需求:糧食和衣服,只有衣食無(wú)憂,人類才能從事其他社會(huì)活動(dòng)。因此,農(nóng)業(yè)是改善民生、穩(wěn)定社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本保證?!秴侵尽分兄赋觯骸跋韧踔螄?guó),無(wú)三年之儲(chǔ)曰國(guó)非其國(guó)?!贝颂幍摹皟?chǔ)”是“糧儲(chǔ)”。國(guó)家糧食儲(chǔ)備若不足,已處于隱患之中,如果再有水旱天災(zāi)、外敵入侵,則很容易土崩瓦解。雖然“重農(nóng)”無(wú)可厚非,但為何要“抑商”呢?這就涉及勞動(dòng)力資源的分配。

    (二)商業(yè)搶占勞力

    《崔寔政論》云:“農(nóng)桑勤而利薄,工商逸而入厚。故農(nóng)夫輟耒而雕鏤,工女投杼而刺文。躬耕者少,末作者眾?!盵6]從個(gè)人盈利的角度考量,制作精巧器物的工匠和善于倒買倒賣的商人付出的勞動(dòng)少但獲利多,雖然對(duì)推動(dòng)國(guó)家整體發(fā)展貢獻(xiàn)甚微,卻充實(shí)了個(gè)人收入,這就導(dǎo)致很多農(nóng)民轉(zhuǎn)向工商行業(yè)謀生。

    在古代由于生產(chǎn)工具落后,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的人力投入。如果農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力流失,會(huì)直接導(dǎo)致糧食、布帛減產(chǎn),進(jìn)而引發(fā)全社會(huì)的衣食供應(yīng)不足?!稘h書》云:“夫腹饑不得食,膚寒不得衣,雖慈母不能保其子,君安能以有民哉!”[7]若衣食難繼就會(huì)成為“難民”,為了生存,有人賣妻鬻子,有人揭竿而起,社會(huì)秩序因此出現(xiàn)混亂。商業(yè)妨害了農(nóng)業(yè),動(dòng)搖了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),國(guó)家隨之而危,人民隨之而貧?!豆茏印ぶ螄?guó)》中指出:“先王者善為民除害興利,故天下之民歸之。所謂興利者,利農(nóng)事也;所謂除害者,禁害農(nóng)事也?!惫湃诉x擇“重農(nóng)抑商”,是因?yàn)閯趧?dòng)力資源就像一塊大小固定的蛋糕,商業(yè)多則農(nóng)業(yè)少,考量對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)的大小,則自然會(huì)優(yōu)先考慮農(nóng)業(yè)。

    三、“輕商”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

    (一)重商與“陰盛陽(yáng)衰”

    社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的模式是生產(chǎn)和消費(fèi)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展,無(wú)論是生產(chǎn)過(guò)剩的“陽(yáng)盛陰衰”,還是消費(fèi)過(guò)盛的“陰盛陽(yáng)衰”,都會(huì)妨礙經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展。上文說(shuō)過(guò),如果商業(yè)興旺而農(nóng)業(yè)衰退,就會(huì)造成社會(huì)總產(chǎn)品減少,進(jìn)而導(dǎo)致物價(jià)上升、通貨膨脹。

    (二)重農(nóng)非“陽(yáng)盛陰衰”

    在討論“抑商”合理性的同時(shí),也要考慮“重農(nóng)”是否會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)??v觀中國(guó)歷史,雖然始終奉行重農(nóng)的理念,但是在具體實(shí)踐中,卻不時(shí)有妨礙農(nóng)業(yè)發(fā)展的徭役、戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生,這種消耗直接降低了糧食過(guò)剩的幾率。而且,農(nóng)作物生長(zhǎng)周期長(zhǎng),單位面積產(chǎn)量有限,即便年景大好舉國(guó)豐收,多余的糧食也會(huì)馬上被收入倉(cāng)庫(kù)成為國(guó)家的戰(zhàn)略儲(chǔ)備。加之朝廷為了調(diào)節(jié)供需使之平衡,會(huì)適時(shí)出臺(tái)一些宏觀調(diào)控政策如“常平倉(cāng)”“平準(zhǔn)法”等,使余糧有所歸處。據(jù)史書記載,即便在“文景之治”“貞觀之治”等“太平盛世”,農(nóng)產(chǎn)品雖有過(guò)剩積壓甚至腐敗不可食的情況,但也完全達(dá)不到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的“標(biāo)準(zhǔn)線”。因此 “重農(nóng)”絕不會(huì)導(dǎo)致“陽(yáng)盛陰衰”式的過(guò)剩。

    (三)商賈擾亂經(jīng)濟(jì)秩序

    “重農(nóng)”不會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī),但“重商”卻極易引發(fā)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂。首先,商人經(jīng)常扮演投機(jī)倒把的角色?!稘h書》記載,或是年景不好糧食歉收,或是年景大好而糧價(jià)下跌,此時(shí),商人經(jīng)常利用囤積居奇的方法謀取暴利,而農(nóng)民只能任其宰割?!陡底印分杏涊d,秦朝的重商政策導(dǎo)致“都有專市之賈,邑有傾世之商”[8]的局面?!读w》中指出:“君無(wú)以三寶借人,以三寶借人,則君將失其威。大農(nóng),大工,大商,謂之三寶……三寶完則國(guó)安?!盵9]而商人致富后,會(huì)向急需用錢的窮苦百姓放高利貸,加大了貧富差距,成為阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要因素。商人群體如果不受限制恣意妄為,對(duì)國(guó)家和人民的傷害是不可估量的。中國(guó)古代把治國(guó)之權(quán)交予士人而非商人,就是看到了其“以利害義”“以私害公”行為的危害性。

    (四)商賈缺失誠(chéng)信操守

    《傅子》中指出,商人是“眾利之所充,而積偽之所生,不可不審察也”。[10]商人每天面對(duì)的是金錢利益的誘惑,心術(shù)一旦偏邪,則會(huì)走向巧詐虛偽之途。民間“無(wú)奸不商”的俗語(yǔ),就是根據(jù)商人的職業(yè)特點(diǎn)總結(jié)出來(lái)的。古今中外,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最重要的原則就是“誠(chéng)信”。如果“奸商”橫行,輕者是騙取錢財(cái),重者是謀財(cái)害命?,F(xiàn)今社會(huì)中出現(xiàn)的劣質(zhì)產(chǎn)品、有毒食品,都是商人“見利忘義”的結(jié)果。

    (五)商賈加劇政治腐敗

    商人不僅有可能直接控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈,還會(huì)間接通過(guò)結(jié)交官員而影響政治?!稘h書》中描述了商人攀附權(quán)貴的情況:“因其富厚,交通王侯,力過(guò)吏埶,以利相傾,千里游敖,冠蓋相望?!盵11]商人靠財(cái)富賄賂官員,官員則利用權(quán)力為商人提供便利,二者相互勾結(jié)“狼狽為奸”,造成政治的腐敗和市場(chǎng)的不公平競(jìng)爭(zhēng)。

    四、“重商”與社會(huì)風(fēng)氣

    (一)商賈與奢靡主義

    商業(yè)影響風(fēng)俗,首先體現(xiàn)在商人群體的奢侈之風(fēng)上。在中國(guó)古代,商人普遍讀書較少,倫理道德觀和自身修養(yǎng)意識(shí)都很淡薄?!稘h書》中描述商人的生活作風(fēng)是“其男不耕耘,女不蠶織,衣必文采,食必粱肉。無(wú)農(nóng)夫之苦,而有仟伯之得”。[12]他們既無(wú)勞動(dòng)付出,又好為巧取豪奪。商人一旦發(fā)達(dá),很容易放縱耳目口腹之欲,享受驕奢淫逸的生活,即便是白手起家的商人也不免于此。而那些不知?jiǎng)?chuàng)業(yè)維艱的商家子弟,則更容易驕奢放縱、為所欲為,甚至成為地方惡霸,為害一方,對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣造成極其惡劣的影響。

    (二)重商與功利主義

    商業(yè)對(duì)風(fēng)俗的影響,還表現(xiàn)在會(huì)帶動(dòng)全社會(huì)的功利主義之風(fēng)。秦朝曾奉行重商輕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)政策,最后導(dǎo)致了整個(gè)國(guó)家倫理道德的淪喪?!陡底印分杏涊d:“秦亂四而廢常職,競(jìng)逐末利而棄本業(yè),茍合壹切之風(fēng)起矣。于是士樹奸于朝,賈窮偽于市。臣挾邪以罔其君,子懷利以詐其父。”[13]在秦朝重商政策的影響下,人人逐利而忘義,父子無(wú)親,君臣相欺,官員腐敗,商賈欺詐,整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣敗壞殆盡。中國(guó)自古講求以倫理道德立國(guó),五倫五常,是維系家國(guó)倫理道德規(guī)范的綱紀(jì)。倫理道德關(guān)系若為利益所取代,則如孟子所言:“上下交征利,其國(guó)危矣!”[14]

    五、“重商”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

    (一)“重商”與“殖民主義”

    從秦朝世風(fēng)混亂的史實(shí)可以看出,盲目重商并不能促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,因?yàn)樨?cái)政制度的本質(zhì)是倫理,[15]經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑必須與倫理道德的構(gòu)建相輔相成?!爸厣獭币鸬墓髁x破壞了倫理道德,也就必然會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。而且商業(yè)只是構(gòu)成國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)領(lǐng)域,商業(yè)必須與其他行業(yè)相配合才能發(fā)展成為真正健康的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。以為商業(yè)可以謀利而忽視生產(chǎn),是舍本逐末的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。如果強(qiáng)以重商的方式發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì),則很可能導(dǎo)致如歐洲殖民主義一樣的掠奪行為:產(chǎn)品、勞力靠掠奪而來(lái),財(cái)富靠賤買貴賣的方式積累,是“血腥的資本積累”。《大學(xué)》云:“德者本也,財(cái)者末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪?!盵16]無(wú)論是秦朝的重商政策,還是歐洲的殖民主義,都違背了中國(guó)傳統(tǒng)文化“德本財(cái)末”的經(jīng)濟(jì)之道。

    (二)“抑商”與“自利假設(shè)”

    “重義輕利”是中國(guó)文化中毋庸置疑的價(jià)值觀,可惜的是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)竟然把“自利假設(shè)”(自私自利)作為經(jīng)濟(jì)人的本質(zhì)屬性。[17]在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大行其道的今天,各行各業(yè)不約而同地都出現(xiàn)了“商人”(見利忘義之人),甚至在教育、醫(yī)療這些本應(yīng)以公眾福利為本質(zhì)屬性的行業(yè),從業(yè)者也棄天職而逐私利,導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾升級(jí)。不得不說(shuō),“金錢至上”的價(jià)值扭曲與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤假設(shè)、錯(cuò)誤導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)亂象“貢獻(xiàn)甚巨”。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”,卻正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“見利忘義”的商人的定義。中國(guó)文化中的“丑角”,卻走進(jìn)了西方世界的“大雅之堂”,真是咄咄怪事。而反觀世界經(jīng)濟(jì)交往中出現(xiàn)的不公平競(jìng)爭(zhēng)、不對(duì)等貿(mào)易現(xiàn)象,究其根本原因,不也是“見利忘義”嗎?

    (三)“重商”與“重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展”

    需要注意的是,“重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展”與“重商”并以不是對(duì)等概念。尤其在中國(guó),“重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展”意味著以集生產(chǎn)、消費(fèi)、流通、分配為一體的,科學(xué)、可持續(xù)的方式來(lái)提高人民的生活水平、增加國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但“重商”則是以流通為主要領(lǐng)域、以投機(jī)為主要形式的追逐利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)行為。簡(jiǎn)而言之,“重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展”是謀求整體利益、全面發(fā)展的“義舉”,而“重商”則是謀求局部個(gè)體利益的“漁利”。中國(guó)古代“重農(nóng)抑商”經(jīng)濟(jì)理念的本質(zhì)是重視腳踏實(shí)地的生產(chǎn),排斥投機(jī)漁利的取巧行為。因此,從理念本質(zhì)上認(rèn)知“重農(nóng)抑商”,則不會(huì)草率地?cái)喽ㄎ覈?guó)古代的經(jīng)濟(jì)理念已經(jīng)過(guò)時(shí)。因?yàn)闊o(wú)論社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將以何種形式呈現(xiàn),健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式都要遵循“重義輕利”的價(jià)值理念。古今中外,“重義輕利”都應(yīng)該成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)永恒的價(jià)值追求。

    六、“重義輕利”的現(xiàn)代價(jià)值

    (一)商賈的古代價(jià)值

    既然四民中有商人的一席之地,就說(shuō)明商業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中必不可少的組成部分。《傅子》中認(rèn)為,商賈“伸盈虛而獲天地之利,通有無(wú)而壹四海之財(cái)。其人可甚賤,而其業(yè)不可廢”。[18]雖然見利忘義之行確實(shí)為人所輕,但商人在促進(jìn)財(cái)貨流通方面所發(fā)揮的重要作用,卻是功不可沒(méi)的。在合理經(jīng)營(yíng)的前提下,商賈帶動(dòng)財(cái)貨的流通,持續(xù)調(diào)節(jié)著供需的平衡,是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力輔助。中國(guó)古代的“絲綢之路”“茶馬古道”等等,就是以商旅為主體來(lái)促成不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化交流的典范,在中國(guó)歷史中刻寫了不朽的篇章。而在惡劣艱苦的自然條件下,商旅所付出的努力常常會(huì)超越農(nóng)夫,這種吃苦耐勞、敢于探險(xiǎn)的精神是值得尊敬的。

    (二)商人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

    隨著中國(guó)歷史的變遷,商人的職業(yè)性質(zhì)、社會(huì)形象也在逐漸發(fā)生著變化。從明清時(shí)期活躍的徽商、晉商,到現(xiàn)代馳騁于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿的粵商、浙商,都是獲得了良好口碑的商人群體。而觀其所以然,則離不開他們從事生產(chǎn)、以德立身,成了秉持誠(chéng)信、和氣、低調(diào)、共贏、慈善經(jīng)營(yíng)理念的“儒商”。因此,對(duì)商人社會(huì)身份認(rèn)同的變化,還是由于商人群體自身由“輕德”到“重德”的變化,由“見利忘義”向“見德思義”乃至“重義輕利”的轉(zhuǎn)型。

    (三)重義的文化基因

    在現(xiàn)代中國(guó),社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的土壤、方式都呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn),但是“重義輕利”的價(jià)值觀仍然存于中國(guó)人的文化基因里,以各種不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。例如,人們會(huì)把財(cái)產(chǎn)豐富但缺乏修養(yǎng)的人稱為“暴發(fā)戶”,定位近似于古代之“商”。還有社會(huì)上的“仇富”心理,從根本上說(shuō),仇的是“為富不仁”,是對(duì)“有財(cái)無(wú)德”者的譴責(zé)。雖然“拜金主義”的暗流在近些年有洶涌澎湃之勢(shì),但是從社會(huì)公眾道德輿論的呼吁、批判和文化心理層面的價(jià)值取舍方面觀察,“重義輕利”的價(jià)值觀仍然占據(jù)著主流的地位。

    (四)“抑商”的發(fā)揚(yáng)光大

    當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和人民民主專政的政治特點(diǎn),決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然遵循“重義輕利”的價(jià)值取向和“為民謀利”的民本精神。無(wú)論從宏觀還是微觀角度觀察,無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)還是文化層面分析,傳承幾千年的“重義輕利”倫理思想和經(jīng)濟(jì)理念,仍深刻地影響著當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展壯大和中華民族的人格塑造。因此,在我國(guó)已經(jīng)躍居全球第二大經(jīng)濟(jì)體的今天,更應(yīng)讓中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想繼承和發(fā)揚(yáng),實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值。

    注釋:

    [1] 《群書治要》系貞觀年間魏征、褚遂良等編纂的一部資政參考書。書中內(nèi)容涵蓋經(jīng)、史、子,共計(jì)六十余部?!度簳我飞羁逃绊懙教铺诘闹螄?guó)理念,并直接促成了“貞觀之治”。《群書治要》后失傳于世,所幸為當(dāng)時(shí)日本遣唐使保存于日本,并于清嘉慶年間重返中國(guó)。新中國(guó)成立后,此書再度出版,習(xí)仲勛先生為此書題字“古鏡今鑒”?!度簳我穼?shí)集中反映了我國(guó)唐前的治國(guó)理念的經(jīng)典文獻(xiàn)?,F(xiàn)已被中共中央黨校列為學(xué)員閱讀書目。

    [2][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][18]魏征,褚遂良等:《群書治要》,北京:中國(guó)書店,2015,第233,349,733,1267,349,349,1267,906,1267頁(yè)

    [3][4][16] 阮元:《十三經(jīng)注疏·卷八》,臺(tái)北:藝文印書館,2013,第37,201,987頁(yè)

    [15][17]鐘永圣:《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》,北京:中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2012,第191,334頁(yè)。

    責(zé)任編輯:丁金榮

    F129;B241

    :A

    :167-6531(2015)24-0001-03

    劉海天/中共中央黨校哲學(xué)教研部在讀博士(北京100091)。

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