希羅神話文化賞析課程思政教學(xué)改革與實(shí)踐

方 昉

（浙江工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院 浙江杭州 310013）

教育部在2019年發(fā)布《關(guān)于一流本科課程建設(shè)的實(shí)施意見》，提出要落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，深入挖掘各類課程中蘊(yùn)含的思想政治教育元素。次年6月，教育部頒布了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，明確提出課程思政建設(shè)工作要在全國所有高校、所有學(xué)科專業(yè)全面推進(jìn)，促使課程思政的理念達(dá)成廣泛共識。

作為人文通識課的希羅神話文化賞析課，在課程思政方面有著得天獨(dú)厚的先決條件：無論是神話還是神話背后映射的文化，都蘊(yùn)含著豐富的教育資源。但傳統(tǒng)教學(xué)框架里的同類課程，重視語言文化的傳授遠(yuǎn)多于對學(xué)生品質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是希羅神話課，因其系統(tǒng)故事性強(qiáng)，很容易上成文學(xué)課——以神譜為主線梳理講解神話故事，闡述神話與文化之間的關(guān)聯(lián)，但對于神話本身蘊(yùn)含的教育意義，卻沒有引起太大的重視。

事實(shí)上，對于神話的重要性和教育意義，古今中外均有各種評述，像古希臘哲學(xué)家柏拉圖就曾在他的《理想國》提醒人們閱讀神話時(shí)要有所取舍，“用神的故事來教化人們孝順父母，友愛朋友”。德國哲學(xué)家尼采則十分重視神話對于一個(gè)民族的生存狀態(tài)和文化品質(zhì)的意義，認(rèn)為神話顯示了“對生命的真正意義的內(nèi)在信念”。而我國著名神話學(xué)家葉舒憲曾說過：“神話所內(nèi)在的人類文化基因，決定了神話即便遠(yuǎn)離人類神話時(shí)代依舊神力無限，不僅為人類提供了詩性智慧，也為人類提供了返歸自身的航向與能力”。

基于神話本身蘊(yùn)含的巨大教育能量，希羅神話文化賞析的課程思政改革正可以以此為切入口，透過神話故事的表層，發(fā)掘神話內(nèi)部的教育資源，引導(dǎo)學(xué)生去看到和思考神話帶給我們的教育意義：認(rèn)識生命的尊嚴(yán)和意義、正確對待人與自然的關(guān)系、塑造健康的審美觀等等，使學(xué)生在體驗(yàn)神話魅力的同時(shí)自己的品格也得以提升，建立起積極健全的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

課程思政教學(xué)難點(diǎn)和改革思路

目前在本校開設(shè)的希羅神話文化賞析課是針對全校本科生開設(shè)的一門兼具國際視野和人文素養(yǎng)的通識選修課，與面向英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)的希羅神話必修課不同，授課對象為來自全校各個(gè)學(xué)院專業(yè)不同年級的學(xué)生，相對英語專業(yè)學(xué)生而言，他們對英語讀物接受程度較差，對西方文學(xué)文化了解不深，學(xué)習(xí)目的也不是為了學(xué)習(xí)語言，但優(yōu)勢是思路開闊，對同一事物會提供不同的解讀角度，利于思想碰撞的討論。

該課程的思政教學(xué)難點(diǎn)或要點(diǎn)總結(jié)起來有三點(diǎn)

其一，“神話”一詞容易帶給人古老過時(shí)之感，神話中的故事和人物，因其年代久遠(yuǎn)，且和當(dāng)下時(shí)代社會嚴(yán)重脫節(jié)，引不起學(xué)生的興趣。如何挖掘神話中的現(xiàn)實(shí)意義，使其與當(dāng)下結(jié)合，與時(shí)事結(jié)合，與國情結(jié)合，將是吸引學(xué)生的第一要點(diǎn)。

其二，希羅神話中人物眾多，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，名字冗長難記，學(xué)生接受性差，時(shí)有無法理解的篇目。倘若學(xué)生無法了解神話，又如何從中汲取教育力量？如何減少學(xué)生的畏難感，讓學(xué)生可以充分地沉浸其中并主動參與討論，將是思政實(shí)施的第二要點(diǎn)。

其三，希羅神話關(guān)聯(lián)的是西方文化，和中國所屬的東方文化有著巨大的差異，如果沒有一定的背景基礎(chǔ)，對其中許多文化因素會產(chǎn)生匪夷所思的荒誕感。如何消除因東西方文化差異帶來的排斥感，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識和批判性思維，是課程改革的第三要點(diǎn)。

針對以上要點(diǎn)，希羅神話文化賞析課程的思政改革整體思路總結(jié)如下：以神話中反復(fù)出現(xiàn)的母題為核心，有意識地結(jié)合審美、生態(tài)觀、家國情懷等思政元素，將課程分成“生與死”“戰(zhàn)爭與和平”“愛與背叛”“人與自然”“美與丑”五大版塊來進(jìn)行主題教學(xué)設(shè)計(jì)。針對每一板塊，緊扣主題挑選若干希臘羅馬經(jīng)典神話故事，并注重與當(dāng)下時(shí)事的結(jié)合，講解的同時(shí)介紹它們對西方國家語言、文學(xué)、藝術(shù)、文化等影響，使學(xué)生對希臘羅馬神話及其意義有一定的了解，提高其西方文化的認(rèn)知水平和鑒賞能力。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生嘗試性地比較希羅神話與中國神話的異同，培養(yǎng)學(xué)生思辨能力和跨文化意識，對異域文化形成一定的敏感度，并提升民族文化自信。在古今對照、中西對比中引導(dǎo)學(xué)生對神話所映射的生命和人生的方方面面（生死、家國、愛恨、美丑等）進(jìn)行更深入的思考和探討，從而建立起健全積極的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

課程思政教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容

既然該課程的教學(xué)重點(diǎn)從知識的傳授轉(zhuǎn)移到了教化育人，學(xué)生主體的參與性是一個(gè)重要的考量因素。沒有學(xué)生積極主動的參與，育人無法落到實(shí)處。因此，以教師為主講的大課授課模式不再適用，而小班化的探討式教學(xué)更利于師生交流和生生交流。就目前實(shí)施情況來看，30人左右的小班教學(xué)可達(dá)到較為良好的教學(xué)效果。

教學(xué)內(nèi)容上，不再沿用神話課程常用的按時(shí)代劃分或以人物為中心編排內(nèi)容的方法，而是有機(jī)地結(jié)合了神話中反復(fù)出現(xiàn)的母題和思政元素，分成“生與死”“戰(zhàn)爭與和平”“愛與背叛”“人與自然”和“美與丑”五大版塊，每個(gè)版塊以解讀經(jīng)典希羅神話為藍(lán)本，旨在引導(dǎo)學(xué)生思考神話蘊(yùn)含的社會、文化、倫理等教育意義，并結(jié)合自身和當(dāng)下，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。五大板塊對應(yīng)的核心思政元素舉例解析如下：

生命的意義：對應(yīng)“生與死”板塊。生命教育的核心應(yīng)該是關(guān)于生命意義的教育，而生命的最大意義莫過于對崇高生命價(jià)值的追求。希羅神話中的諸多英雄在這方面給了很好的范例。無論是為榮譽(yù)而戰(zhàn)的阿喀琉斯，還是敢于反抗權(quán)威為人類謀福祉的普羅米修斯，或是熱衷于正義與和平、以勇敢和智慧實(shí)現(xiàn)了生命意義的雅典娜，都顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命意志，踐行生命的崇高感和使命感。

人類命運(yùn)共同體：對應(yīng)“戰(zhàn)爭與和平”板塊。戰(zhàn)亂與紛爭是希臘神話的重要主題。古希臘的哲人與藝術(shù)家一方面歌頌以愛國主義和自由平等為宗旨的戰(zhàn)爭，另一方面也反思了戰(zhàn)爭帶給人類的巨大災(zāi)難和苦痛，希冀在人世中實(shí)現(xiàn)永久和平。這與習(xí)近平主席“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想不約而同，該構(gòu)想是新時(shí)代引領(lǐng)世界人民反思戰(zhàn)爭、追求和平的偉大構(gòu)想，持久和平、共同繁榮是當(dāng)前世界發(fā)展的永恒目標(biāo)。。

平等與自由：對應(yīng)“愛與背叛”板塊。人人生而平等，平等既是衡量社會進(jìn)步的尺度，又是社會所追求的價(jià)值、原則和道德理想。盡管在兩千多年前的希臘神話中尤其是愛情神話中，神與人處于完全不對等的地位，多數(shù)愛情只是武力之下的脅迫，但依然有勇敢追求平等的動人愛情。比如丘比特與普緒克的故事，普緒克為尋回真愛不畏艱辛終得圓滿。亦有為了自由拒絕求愛者的勇敢者，比如為了逃離阿波羅的追求主動要求變成月桂樹的達(dá)芙妮，體現(xiàn)了“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”的可貴精神。

生態(tài)意識：對應(yīng)“人與自然”板塊。生態(tài)文明的核心理念是人與自然的和諧相處與共同發(fā)展，需要全體公民樹立起良好的生態(tài)意識，視環(huán)保為己任。希羅神話中有大量關(guān)于自然秩序和宇宙力量的原始詮釋，主要體現(xiàn)為萬物一體的認(rèn)識、對理想生態(tài)的追慕等方面。比如阿多尼斯從沒藥樹中誕生，體現(xiàn)人類與動植物的親緣關(guān)系；波塞冬和雅典娜對雅典城的爭奪之戰(zhàn)，最終雅典人選擇了帶來橄欖樹的雅典娜，體現(xiàn)了親近自然的原始生態(tài)意識等等。

對美好的人/事物/生活的向往和追求：對應(yīng)“美與丑”板塊。古希臘神話中的諸神代表著世間萬物，神性的美光芒萬丈。古希臘人留下的審美傳統(tǒng)沿襲至今，人們對美的向往和追求從未改變。人對神的崇拜和向往，無疑象征著人對自然、和諧、美好的向往和追求。美既是一種抽象的概念，但也是一種具體的感受。更值得關(guān)注的是，古希臘神話中崇尚的美不僅僅是外在美，更是與靈魂之美或曰內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一。但凡外貌動人的神或人，往往被賦予品德高尚的聯(lián)想。最有力的例子是美貌堪比阿弗洛狄忒的普敘刻，為了挽回所愛，她歷經(jīng)千辛萬苦，最終因堅(jiān)持不懈的美德感動了主神宙斯，被位列眾神之中。

課程教學(xué)主要采用任務(wù)式、合作式、探究式等教學(xué)方法，其中任務(wù)式指的是每位學(xué)生可根據(jù)自己的興趣點(diǎn)，選擇不同的版塊在課上做神話分享，每次課上均有2-4位學(xué)生完成分享任務(wù)，分享內(nèi)容聚焦于1-2個(gè)自選的希臘羅馬神話故事，先介紹故事，重點(diǎn)是解讀神話并提出自己的觀點(diǎn)，分享結(jié)束后由教師和其他同學(xué)對其分享內(nèi)容進(jìn)行提問和討論。

合作式通常指學(xué)生需要在課堂回答教師的問題時(shí)，以小組為單位，分組討論，并匯總小組成員討論結(jié)果進(jìn)行匯報(bào)反饋。探究式一般在教師提出較難或較為深入的問題時(shí)，比如如何看待中希神話文化中對待死亡的異同，教師將難題拆分成若干個(gè)小問題，并引導(dǎo)學(xué)生一步一步地分層探討，或者將其布置為課外任務(wù)，讓學(xué)生以個(gè)人或小組為單位尋找相關(guān)案例，再回課堂進(jìn)行分步解析和深入討論。

課程秉著以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，使教學(xué)活動實(shí)現(xiàn)由“教”向“學(xué)”的轉(zhuǎn)變，真正以學(xué)生的需求為關(guān)注點(diǎn)，形成以教師引導(dǎo)和啟發(fā)、學(xué)生積極主動參與為主要特征的教學(xué)常態(tài)。

模式特色與反思

希羅神話文化賞析課自2019年秋季學(xué)期開始授課，同步進(jìn)行思政改革，已進(jìn)行了兩年的教學(xué)改革實(shí)踐。課程思政模式的特色首先體現(xiàn)在內(nèi)容編排設(shè)計(jì)上。與一般的神話課習(xí)慣按照神譜時(shí)間順序或圍繞核心人物展開的編排有所不同，該課程有機(jī)結(jié)合了神話中反復(fù)出現(xiàn)的母題和思政元素，通過調(diào)查問卷和師生座談等多種方式，最終選擇了和人生相關(guān)的五大命題版塊：“生與死”“戰(zhàn)爭與和平”“愛與背叛”“人與自然”和“美與丑”。一方面，這些命題在神話中提及率很高，有助于神話素材的搜羅和歸納，另一方面，這些命題既是每一個(gè)人面臨的重大人生命題，也是學(xué)生深感興趣的話題，他們在討論分析問題的時(shí)候能加入結(jié)合自身的思考，得到的裨益也將直接作用于自身。從幾次問卷反饋情況看，有將近60%的學(xué)生認(rèn)為上了這門課對他們的人生觀價(jià)值觀世界觀有影響，主要體現(xiàn)為：開始思考一些原先沒有想過的問題（81%），對某些問題的看法更深入了（69%），和思考問題時(shí)思路更開闊了（56%）。

其次，教學(xué)小班化、探究式的學(xué)習(xí)模式，打破了通識大課上老師滿堂灌學(xué)生昏沉沉的沉悶局面，重新調(diào)動了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性。無論是個(gè)人的神話分享環(huán)節(jié)，還是小組的討論反饋環(huán)節(jié)，教師可以給與學(xué)生更個(gè)人化的關(guān)注和針對性的輔導(dǎo)，優(yōu)化班級管理和指導(dǎo)；每位同學(xué)參與課堂討論的機(jī)會增多，學(xué)生彼此之間也增加了彼此分享互相合作的機(jī)會，有利于創(chuàng)建更和諧積極的學(xué)習(xí)氛圍。

再次，教師有意識地將學(xué)生不太熟悉的希臘羅馬神話與耳熟能詳?shù)闹袊裨掃M(jìn)行對比觀照，不再孤立地去討論個(gè)別神話的內(nèi)容和意義，而是將神話討論放在世界文明的大框架里，既能帶動學(xué)生更好地理解記憶原本和自身知識結(jié)構(gòu)沒什么關(guān)聯(lián)的希羅神話，又能引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地比較中西文化的異同，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識和批判性思維，進(jìn)一步體會人類命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵。

當(dāng)然，這樣的思政新模式也存在一些問題。比如內(nèi)容的編排上依然略顯籠統(tǒng)和單薄，五大板塊不足以囊括神話之博大精深，仍需要不斷挖掘更多更好的神話母題和思政元素的結(jié)合點(diǎn)；小班教學(xué)固然教學(xué)效果不錯(cuò)，但缺點(diǎn)是受眾面太小，面對全校的通識課自然是希望澤及更多的學(xué)生，班級規(guī)模和教學(xué)質(zhì)量之間能否有個(gè)更好的平衡；等等。

課程思政圍繞服務(wù)于學(xué)生的品格塑造，將立德樹人作為教育之根本，其實(shí)是對教育初心的回歸，亦與神話的教育意義共鳴。課程思政不是一門課程的事，也不是一朝一夕的事，如何將希羅神話文化賞析這樣的通識人文選修課的課程思政，與同體系里其他課程的課程思政進(jìn)行協(xié)同合作，甚至與外語人文以外的學(xué)院不同類型的課程思政有機(jī)地互補(bǔ)結(jié)合，形成更為綜合、系統(tǒng)、多樣的課程思政體系，將是一個(gè)更有意義也更值得探索的課題。